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卷五 第 140648a 页
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文始真经注卷之五贤一神峰逍遥子牛道淳直解
五鉴篇(鉴者心也/凡二十章)
关尹子曰心蔽吉凶者灵鬼摄之心蔽男女
者淫鬼摄之心蔽幽忧者沉鬼摄之心蔽逐
放者狂鬼摄之心蔽盟诅者奇鬼摄之心蔽
药饵者物鬼摄之
蔽者执蔽也蒙昧也人心专一执蔽吉凶
祸福五行阴阳者则有灵通之鬼统摄而
蒙昧也故云心蔽吉凶者灵鬼摄之也人
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心专一执蔽婴姹夫妇御女采战之术则有淫欲之鬼统摄而蒙昧也故云心蔽男
女者淫鬼摄之也人心专一执蔽幽暗忧
愁则沉溺之鬼摄而蒙昧也故云心蔽幽
忧者沉鬼摄之也人心专一执蔽逐走放
飞畋猎者则有狂荡之鬼统摄而蒙昧也
故云心蔽逐放者狂鬼摄之也人心专一
执蔽盟誓咒诅者则奇异之鬼统摄而蒙
昧也故云心蔽盟诅者奇鬼摄之也人心
专一执蔽修合服食药饵者则有药物之
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鬼统摄而蒙昧也故云心蔽药饵者物鬼摄之也
如是之鬼或以阴为身或以幽为身或以风
为身或以气为身或以土偶为身或以彩画
为身或以老畜为身或以败器为身
如上所说灵鬼淫鬼沉鬼狂鬼奇鬼物鬼
六等之鬼统摄蒙昧六等执蔽之人也故
云如是之鬼也鬼无形相必附托物以为
身或以附托阴影为身而见形昧人者故
云或以阴为身也鬼或有附托幽暗以为
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身而见形昧人者故云或以幽为身也鬼或有附托旋风以为身而见形昧人者故
云或以风为身也鬼或有附托阴气以为
身而见形昧人者故云或以气为身也鬼
或有附托土偶塑人以为身而见形昧人
者故云或以土偶为身也鬼或有附托彩
画人物之像以为身而见形昧人者故云
或以彩画为身也鬼或有附托老畜走兽
以为身而见形昧人者故云或以老畜为
身也鬼或有附托败坏器物以为身而见
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形昧人者故云或以败器为身也彼以其精此以其精两精相搏而神应之
彼者附托阴幽风气土偶彩画老畜败器
八者之鬼也此者心蔽吉凶男女幽忧逐
放盟诅药饵六者之人也为此人专一执
蔽已上六者之事精执不移彼附托鬼之
精与人精两相激搏而鬼有灵通神异之
应也故云彼以其精此以其精两精相搏
而神应之也
为鬼所摄者或解奇事或解异事或解瑞事
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其人傲然不曰鬼于躬惟曰道于躬心执蔽之人为灵淫沉狂奇物六鬼统摄
蒙昧者或解珍奇之事或解异怪之事或
解祥瑞之事预言必应众人敬之以为圣
其解奇异瑞事之人傲然不言有鬼附于
身唯言至道于身有此灵通也故云为鬼
所摄者或解奇事或解异事或解瑞事其
人傲然不曰鬼于躬惟曰道于躬也
久之或死木或死金或死绳或死井
为鬼所摄之人预解奇异瑞事傲然以为
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得道久之或自触树木而死或以刀刃自刎而死或以绳自缢而死或自投井而死
也故云久之或死木或死金或死绳或死
井也
惟圣人能神神而不神于神役万神而执其
机可以会之可以散之可以禦之日应万物
其心寂然
惟有了道圣人洞彻真空妙有了悟不神
之神阴阳莫测神鬼难窥化身周遍尘沙
界妙用神通无量韬晦不显也故云惟圣
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人能神神而不神于神也了道圣人能呼召风雨役使万神而执机也执者把握也
了道圣人不唯能呼召风雨而役使万神
更能使可以会而聚之可以散而分之可
以禦而止之也故云可以会之可以散之
可以禦之也了道圣人之心如月印众水
如风呜万籁如悬镜鉴形如空谷传声应
变而常寂常明常清常静也故云日应万
物其心寂然也此章明心有执蔽皆邪心
无蔽皆道也
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右第一章关尹子曰无一心五识并驰心不可一无虚
心五行皆具心不可虚无静心万化密移心
不可静
无者禁止之辞也谓本来妙心元自不二
垂诫学人无得专心守一若萌专心守一
之念则守一之念与视听食息思之五识
相并奔驰不得一也以此明了则知心不
可守一也故云无一心五识并驰心不可
一也本来妙心元无一物等同太虚垂诫
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学人无得专心虚廓若萌专心虚廓之念与喜火怒木思土忧金恐水之五行皆同
具足不得虚也以此明了则知心不萌虚
廓之念也故云无虚心五行皆具心不可
虚也本来妙心元自清静垂诫学人无得
专心守静若蒙专心守静之念与万化密
迁移而不得静也以此明了则知心不可
守静也故云无静心万化密移心不可静
也
借能一则二偶之借能虚则实满之借能静
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则动摇之本来妙心元自不二于不二妙心萌守一
之念则守一之念与不二妙心为二偶对
也故云借能一则二偶之也此释心不可
一也本来妙心元无一物等同太虚于此
无物妙心萌专虚廓之念则专虚廓之念
填实满塞无物之妙心也故云借能虚则
实满之也此释心不可虚也本来妙心元
自清静犹如虚空无动无摇于本静妙心
萌守静之念守静之念既生则是动摇妙
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心也故云借能静则动摇之也此释心不可静也
惟圣人能敛万有于一息无有一物可役吾
之明彻散一息于万有无有一物可间吾之
云为
惟了道圣人之心犹如太虚无所不容化
身亿万一息之间返本还源如一切水月
一真月统摄其水月波流无有一水可没
溺真月之明彻也故云惟圣人能敛万有
于一息无有一物可役吾之明彻也了道
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圣人一息之间散布化身周遍尘沙界如一真月普见一切水也一切水波流不停
无有一切水可间断真月之光明云为照
耀也故云散一息于万有无有一物可间
吾之云为也此章明本来妙心元自不二
虚静应变纵夺无妨也
右第二章
关尹子曰火千年俄可灭识千年俄可去
火本无我因膏因薪而见形虽千年之久
若俄顷膏薪俱尽则火亦随之而灭也故
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云火千年俄可灭也此起喻也迷人业识忙忙无本可据轮回亿劫不能出离者皆
因此识也识亦无我依境而见虽千万年
之久若蒙师点化直下顿悟本来妙心元
自清静等同太虚则俄顷之间境忘识去
矣如薪尽火灭也故云识千年俄可去也
此喻也此章明识是生死根境忘识去出
轮回之要者也
右第三章
关尹子曰流者舟也所以流之者是水非舟
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运者车也所以运之者是牛非车思者心也所以思之者是意非心
人但见舟之流行殊不知所以使舟流行
者是水流行非舟自能流行也故云流者
舟也所以流之者是水非舟也人但见车
之运行殊不知所以使车运行者是牛拽
之运行非车能自运行也故云运者车也
所以运之者是牛非车也此舟车二者借
喻也人但知心之思虑殊不知所以能思
虑者是意识能思虑非本来妙心有思虑
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也故云思者心也所以思之者是意非心也此合喻也
不知所以然而然惟不知所以然而然故其
来无从其往无在
本来妙心真空为体妙有为用体用如如
应变无穷神鬼难窥阴阳莫测不知所以
然而然也不知所以然而然本来妙心元
在五太之前象帝之先洞然明了其来不
知从何而生来冥然隐密其往不知所在
而居止故云不知所以然而然惟不知所
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以然而然故其来无从其往无在也其来无从其往无在故能与天地本原不古
不今
叠上二句谓本来妙心不知从何而生来
冥然隐密往然不知所在如此天地与吾
同本原妙心而生本原妙心不属时节故
不古不今也故云其来无从其往无在故
能与天地本原不古不今也此章明本原
妙心禀自五太之前非思虑之所知也
右第四章
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关尹子曰知心无物则知物无物知物无物则知道无物知道无物故不尊卓绝之行不
惊微妙之言
本来妙心以道为体以物为用了悟道心
元无一物等同虚空体用如如应变常寂
故云知心无物则知物无物知物无物则
知道无物也知者悟也物无物者应变常
寂也洞悟道心体用无物故不尊尚卓高
绝代之行为行虽卓绝不离于迹道本无
迹故不尊尚也不惊异精微玄妙之言为
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言虽微妙不离于名道本无名故不惊异也故云知道无物故不尊卓绝之行不惊
微妙之言也此章明道心应变常寂非言
行之可及也
右第五章
关尹子曰物我交心生两木摩火生
心本无心因物而见物我相交而心生显
见如两木相钻摩而生火也故云物我交
心生两木摩火生也
不可谓之在我不可谓之在彼不可谓之非
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我不可谓之非彼执而彼我之则愚我本无我因物来干心忽显见非我自生
心也故云不可谓之在我也物来相感心
虽显见心如虚空与彼物无碍故云不可
谓之在彼也若无我者物虽来感则心不
生心既有生不可谓之非我也故云不可
谓之非我也我未无我彼物若不来感则
心亦不生心本不生因感而生不可谓之
非彼物也故云不可谓之非彼也迷人不
悟无我无心与物无碍而妄立我心与物
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作对执有彼我触物有碍非愚而何故云执而彼我之则愚也而者汝也执汝彼我
而不忘乃愚迷之人也此章明心本无彼
我与物无碍迷人妄立彼我与物作对也
右第六章
关尹子曰无恃尔所谓利害是非尔所谓利
害是非者果得利害是非之乎
无者禁止之辞也恃者倚赖也言无得恃
赖汝之所言利害是非也故云无恃尔所
谓利害是非也汝所言利害是非者皆妄
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情无计岂可利定为利害定为害是定为是非定为非利害是非随妄情变化岂可
一定之邪既不可一定随时妄情所计之
耳果何得利害是非者哉故云尔所谓利
害是非者果得利害是非之乎
圣人方且不识不知而况于尔
运化利害是非者造物也造物窈冥莫测
其所以虽圣人大智圆通于窈冥造物方
且不识不知而况尔凡乎故云圣人方且
不识不知而况于尔也此章明利害是非
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造物者运化凡不可预测也右第七章
关尹子曰夜之所梦或长于夜心无时
长于夜应作昼于义则通也盖传写之误
也迷人夜间作梦或梦生长于昼以此知
本来妙心不属时之数也故云夜之所梦
或长于昼心无时也
生于齐者心之所见皆齐国也既而之宋之
楚之晋之梁心之所存各异心无方
有人生长于齐国心之所见之境皆齐国
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而已而者汝也之者往也既汝往宋国又往楚晋梁之三国四国境界不同心之所
存之境亦异以此知本来妙心不属方位
也故云生于齐者心之所见皆齐国也既
而之宋之楚之晋之梁心之所存各异心
无方也此章明本来妙心不属时数方位
也
右第八章
关尹子曰善弓者师弓不师羿善舟者师舟
不师奡
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羿者古人善射之号也昔帝喾赐羿弓矢为司射之官居穷石之地至尧时十日并
出命羿射之中九日而落之也后纂夏后
相之位号有穷国君因羿以为名其臣寒
浞杀之因有其室而生奡奡多力能陆地
推舟而行后为夏后相子少康所杀也师
者法则也善射弓者以弓为法取中也既
以中为则必以羿为法也故云善弓者师
弓不师羿也善操舟者以舟为法则务所
往无滞为法则也既以舟所往无滞为则
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不必以奡为法也故云善舟者师舟不师奡也此借喻也
善心者师心不师圣
善悟本来妙心元自清静无为逍遥自在
不染不著既以善了妙心以悟为则不必
以圣人为法也故云善心者师心不师圣
也此合喻也此章明心以悟为则因超凡
圣也
右第九章
关尹子曰是非好丑成败盈虚造物者运矣
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皆因私识执之而有以善美为是好以恶陋为非丑以事物与
荣为成盈以事物废枯为败虚也殊不知
是非好丑成败盈虚皆自然造物者所运
吾何容心哉而迷者执之以为有实殊不
知皆因己私妄识计之也故云是非好丑
成败盈虚造物者运矣皆因私识执之而
有也
于是以无遣之犹存以非有非无遣之犹存
无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存譬犹昔游再
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到记忆宛然既知是非好丑成败盈虚皆因私识执之
而有于是以无遣其私识犹有计无之识
尚存故云于是以无遣之犹存也又以非
有非无遣其计无之识犹有计非有非无
之识尚在故云以非有非无遣之犹存也
曰莫计非有莫计非无故云无曰莫莫尔
也又以无遣之曰浑然无莫计非有浑然
无莫计非无犹有浑浑然无莫计之识尚
在故云无曰浑浑尔犹存也以识遣识何
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异泥里洗土以识遣识者譬如昔日曾游之境今日再到忽然记忆旧之识宛然尚
在终不能忘遣也故云譬犹昔游再到记
忆宛然也
此不可忘不可遣善去识者变识为智
此识不可得而忘亦不可得而遣善去识
者洞了真空之心体以识变为智慧为心
妙有之用也故云此不可忘不可遣善去
识者变识为智也
变识为智之说汝知之乎曰想如思鬼心慄
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思盗心怖曰识如认黍为稷认玉为石皆浮游罔象无所底止
底者平稳也向来演变识为智之说汝还
晓知之乎么故云变识为智之说汝知之
乎此设问也却自答曰曰想者譬如人思
此处有妖鬼则心悚然战慄而恐惧又思
此处有强盗则心怯然而怕怖也故云曰
想如思鬼心慄思盗心怖也曰识者譬如
人妄认黍以为稷者似黍而黑又如人妄
认玉为石此迷妄想识皆浮游无象无所
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得悟本来妙心真空平稳之地而休歇也故云曰识如认黍为稷认玉为石皆浮游
罔象无所底止也罔者无也止者休歇也
譬睹奇物生奇物想生奇物识此想此识根
不在我
向来所说想识譬如人睹奇异之物则生
异物之想识此奇异想本心元无因睹奇
异之想识也故云譬睹奇物生奇物想生
奇物识此想此识根不在我也想者心思
也识者心别辩也
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譬如今日今日而已至于来日想识殊未可卜及至来日纷纷想识皆缘有生
先说此想此识根不在我恐人信之不及
再设喻以晓之譬如今日从旦至夕今日
想识之事已知之矣至于来日想识之事
殊未可预卜度而知之故云譬如今日今
日而已至于来日想识殊未可卜也及至
来日随事物旋生纷纷扰扰之想识以知
想识根不在我皆因有事物而旋生也故
云及至来日纷纷想识皆缘有生也缘者
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因也曰想曰识譬如犀牛望月月形入角特因识
生始有月形而彼真月初不在角
本来妙心元无想识恐人信之不及复设
喻以晓之譬如犀牛角中元无月形特因
犀牛望月生此月中之想识月形入角而
始生月形也而彼天上真月初不曾在角
也故云曰想曰识譬如犀牛望月月形入
角特因识生始有月形而彼真月初不在
角也
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胸中天地万物亦然知此说者外不见物内不见情
人胸臆中所怀天地万物之识亦如犀牛
望月月形入角也故云胸中天地万物亦
然也人能晓知如上所说譬喻者则外不
见物内不见情也此章明本来妙心元无
情识皆因心迷妄生情识也
右第十章
关尹子曰物生于土终变于土事生于意终
变于意
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万物生于土万物终尽之时复变化为土故云物生于土终变于土也此起喻也土
在脾神为意万事生于意万事俱忘终变
为意故云事生于意终变于意此合喻也
知夫惟意则俄是之俄非之俄善之俄恶之
意有变心无变意有觉心无觉
如上所说譬喻则知万事有无惟此意根
也知此意根所生之事俄顷之间非化为
是是化为非恶化为善善化为恶也故云
知夫惟意则俄是之俄非之俄善之俄恶
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之也意根有迁变本来妙心无迁变意根有知觉本来妙心无有知觉也故云意有
变心无变意有觉心无觉也
惟我一心则意者尘往来尔事者欻起灭尔
吾心有大常者存
本来妙心元自不二故云惟我一心也尘
者法也意根能生万法能灭万法灭则往
生则来故云则意者尘往来尔也若意根
不生万事如火烧薪欻然而起薪尽欻然
而灭也故云事者欻起灭尔也欻者速也
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大常者乃本来妙心真空之体广无边际越古今而无有变异非存而何故云吾心
有大常者存也此章明心之大常禦意之
小变也
右第十一章
关尹子曰情生于心心生于性情波也心流
也性水也
人之妄情从心上生心从性上生也故云
情生于心心生于性也人迷情如水之波
浪人逐境之心如流动之水人之本性如
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水之源也波流源有三名而无二体为波流源皆是水也情心性有三名而无二体
也为情心性皆是真也故云情波也心流
也性水也
来干我者如石火顷以性受之则心不生物
浮浮然
万物来相干吾者俄顷之间如电光石火
但以真空之性受之则心不生知识物境
浮浮然如太虚之云不碍虚空如空谷传
声应变常寂也故云来干我者如石火顷
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以性受之则心不生物浮浮然也此章明心性不二应变无碍也
右第十二章
关尹子曰贤愚真伪有识者有不识者
世间有真贤真愚有伪贤伪愚世人或有
能变识或有不能变识者故云贤愚真伪
有识者有不识者也
彼虽有贤愚彼虽有真伪而谓之贤愚真伪
者系我之识
彼世间虽是贤愚真伪而别辩贤愚真伪
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者皆系我之妄识也故云彼虽贤愚彼虽真伪而谓之贤愚真伪者系我之识也
知夫皆识所成故虽真者亦伪之
若知别辩贤愚真伪皆妄识所成识既是
妄故虽真实亦名假伪不真也故云知夫
皆识所成故虽真者亦伪之也此章明妄
识非真心也
右第十三章
关尹子曰心感物不生心生情物交心不生
物生识物尚非真何况于识识尚非真何况
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于情本来妙心元自清静因物所感也心本无
生而所以生者情也故云心感物不生心
生情也一切物来交干于心心别变物者
非物也乃心之识见也故云物交心不生
物生识也一切物境幻生幻灭尚犹虚妄
何况于识岂不为妄伪哉故云物尚非真
何况于识也既知识是妄伪何况于情岂
不是妄哉故云识尚非真何况于情也
而彼妄人于至无中执以为有于至变中执
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以为常而彼众迷妄之人于本来至真妙心元无
一物之中忽生妄识坚执为有染著不舍
不能明了本心也故云而彼妄人于至无
中执以为有也彼迷妄众人于妄识生灭
不停逐境变化之识神中坚执为本心之
大常噫殊不知此妄识之神乃轮回之种
也故云于至变中执以为常也
一情认之积为万情万情认之积为万物物
来无穷我心有际
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本来清静妙心上忽生一迷情不觉是妄认以为真情情旋生新新嗣绪乃积之为
亿万之情也故云一情认之积为万情也
迷人于万亿之情又不觉是妄而认妄为
真染著物境念念迁流情波浩渺积之亿
万物境也故云万情认之积为万物也际
者边境也本来妙心犹如虚空广无边际
为妄识迷情专权间截虚空妄立境界限
量边际迷染万物而逐无穷物迁流也故
云物来无穷我心有际也
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故我之良心受制于情我之本情受制于物可使之去可使之来
心迷逐情妄立境界不由了悟良妙之心
专由迷妄之情驱使是本来良妙之心倒
受制于迷妄之情如臣反拘制君也故云
故我之良心受制于情也我之本来正情
既迷染万物倒被万物驱使是本来正情
受制于万物如百姓反拘制大臣也故云
我之本情受制于物也心迷逐情情迷染
物迷情妄染物境限尽死后被爱染物境
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牵引爱染重处受生生生死死百千万劫轮回无有出期去来不已也故云可使之
去可使之来也
而彼去来初不在我造化役之因无休息
人之五情则属五行也五情者喜属火怒
属木思属土忧属金恐属水五情既属五
行五行阴阳造化陶镕天地万物驱役死
生去来无有休息之期也究其所以皆因
五情迷妄而有此去来死生五情未萌之
前安有死生去来哉以此知而彼去来初
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不在我皆因迷情妄染落于五行造化陶铸中役使轮回因无休息也故云而彼去
来初不在我造化役之因无休息也
殊不知天地虽大能役有形而不能役无形
阴阳虽妙能役有气而不能役无气
迷人妄染爱境被天地阴阳造化役使轮
回无休殊不知迷情未萌之前本来良妙
之心犹如虚空无形虽天地阴阳造化之
大但能役使迷染有形之情岂能役使如
虚空良妙之心哉故云殊不知天地虽大
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能役有形而不能役无形也迷情既萌元气随之则落阴阳造化役使轮回也迷情
未萌元气返本与真空同体阴阳造化虽
妙岂能役使真空哉故云阴阳虽妙能役
有气而不能役无气也
心之所之则气从之气之所之则形应之
之者往也心之所往则气从之而往也心
犹帅也气犹军也气之从心如众军从帅
也故云心之所之则气从之也心迷妄爱
染著诸境气亦从之而有此轮回之身形
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也故云气之所之则形应之也犹如太虚于至无中变成一气于一气之中
变成万物而彼一气不名太虚
道本无名无形犹如太虚能运一气一气
分而为阴阳一气阴阳变化天地万物既
名一气不名太虚无形名之道也而况于
万物乎故云犹如太虚于至无中变成一
气于一气中变成万物而彼一气不名太
虚也此起喻也
我之一心能变为气为形而我之心无气无
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形吾之本来良妙之心以真空为体思虑未
萌之前体同太虚思虑既萌所之则气从
之气之所之则形应之如太虚中变成一
气于一气中变成万物也故云我之一心
能变为气为形也思虑未萌之前本来良
妙之心元无气无形也故云而我之心无
气无形也
知夫我之一心无气无形则天地阴阳不能
役之
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知者悟也了悟本来不二之良心犹如太虚未变为气为形之时未有天地阴阳令
谁役之假使有天地阴阳岂能役使虚空
哉故云知夫我之一心无气无形则天地
阴阳不能役之也此章明心迷堕阴阳陶
铸而轮回不已心悟出阴阳陶铸永不轮
回也
右第十四章
关尹子曰人之平日目忽见非常之物者
皆精有所结而使之然
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人之平安之日目忽然见非常奇异之物境者皆是精神与物境凝结而忽然使之
变化如此之异也故云人之平日目忽见
非常之物者皆精有所结而使之然也
人之病日目忽见非常之物者皆心有所歉
而使之然
人之患热病之日被热气所烧而眼花忽
然见非常奇异之物境皆是热病所烧而
心不足使然也故云人之病日目忽见非
常之物者皆心有所歉而使之然也歉者
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不足也苟知吾心能于无中示有则知吾心能于有
中示无
苟者识也知者悟也如上所说平日病日
目忽见非常之物以此诚能了悟本来妙
心元无一物等同太虚皆于无中示见非
常之有以此了悟即非常之有昭示本来
无物之妙心也故云苟知吾心能于无中
示有则知吾心能于有中示无也
但不信之自然不神或曰厥识既昏孰能不
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信我应之曰如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而不怖畏
若人平日或病日目忽见非常鬼神怪异
之境但悟本心清静元无一物一切有相
皆是虚妄如此则明了不信不著彼怪自
然不呈神异也故云但不信之自然不神
也厥者其也孰者谁也或有人问其识情
既昏昧妄见非常神鬼奇异谁便能不信
哉故云厥识既昏敦能不信此设问也却
自答曰譬如能以法禁蛇之师捕捉其蛇
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心不怕蛇彼虽睡梦见蛇亦无怕怖畏惧之心也以此明了则知但不信之自然不
神也故云应之曰如捕蛇师心不怖蛇彼
虽梦蛇而无畏怖也此答上问也
故黄帝曰道无鬼神独往独来
以捕蛇譬喻答或问之人恐信之不及又
引轩辕黄帝书中所载之言以證之黄帝
书中有言道无鬼神鬼属阴神属阳妙道
不属阴阳故无鬼神也假使有鬼神亦不
能窥妙道也妙道运斡阴阳往来而阴阳
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不能对偶于道也故云故黄帝曰道无鬼神独往独来也此章明随流得妙心悟妙
道鬼神不能测也
右第十五章
关尹子曰我之思虑日变有使之者非我也
命也苟知惟命外不见我内不见心
我本无我因识妄立思虑营营日日千变
万化本非无我之我也乃是不知所以然
而然之命运化思虑也故云我之思虑日
变有使之者非我也命也命者不知所以
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然而然也使者运化也诚能了悟不知所以然而然乃是真空之道也命者道之异
名也了悟真空之道则外无我相可见内
无心相之可见也故云苟知惟命外不见
我内不见心也此章明我心本空道非思
虑可及也
右第十六章
关尹子曰譬如两目能见天地万物暂时回
光一时不见
真空心体元无一物窈冥莫测忽生思虑
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妄有所见了然回光返于真空譬如人之两目能观见天地万物之形状暂时收回
眼光一时俱不见天地万物也故云譬如
两目能见天地万物暂时回光一时不见
也此章释前章思虑日变命使之然也
右第十七章
关尹子曰目视雕琢者明愈伤耳闻交响者
聪愈伤心思玄妙者心愈伤
目彻视为明目专视雕琢金玉精巧花样
久视不已而愈伤其明经云五色令人目
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盲是也故云目视雕琢者明愈伤也耳彻听为聪耳专闻五音交响久听不已愈伤
其聪经云五音令人耳聋是也故云耳闻
交响者聪愈伤也玄妙之法为尘心本清
静元无一法即是玄妙之源也不悟本心
专思古人玄妙之法殊不知玄妙之法俱
是尘垢染污本心愈甚伤心也经云涤除
玄览是也故云心思玄妙者心愈伤也此
章明本来妙心不属六尘也
右第十八章
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关尹子曰勿以我心揆彼当以彼心揆彼勿者禁止之辞也揆者忖度揣量也垂诫
学道之人寓游于世勿得有心忖度揣量
彼人或有用人当因人之贤而贤之因人
之愚而愚之以此进退于人不失人心也
故云勿以我心揆彼当以彼心揆彼也
知此说者可以周事可以行德可以贯道可
以交人可以忘我
人能知此无心因彼揆彼贤愚进退而贤
愚进退无心不失人心也如此何事不周
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备何德不行普何道不贯通何人不交友
何我不忘哉唯了心一法尽善尽美也故
云知此说者可以周事可以行德可以贯
道可以交人可以忘我也此章明无心寓
世自利利他众美从之也
右第十九章
关尹子曰天下之理小不制至于大大不制
至于不可制
凡在天之下所有事理譬如水火涓涓不
塞渐成江河荧荧不救炎炎奈何又如积
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木成林积石成山积恶成祸可不慎欤故云天下之理小不制至于大大不制至于
不可制也
故能制一情者可以成德能忘一情者可以
契道
故者因上结下之辞也制者治也人能于
一情萌起之时治之令正而向善如此可
以成德行也故云故能制一情者可以成
德也人能于一情萌起之时了然照破而
忘之则契于无极妙道也故云能忘一情
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者可以契道也此章明为凡为圣在一情之迷悟也
右第二十章
文始真经注卷之五