西升经集注卷之四维四
　　　华阳韦处玄句曲徐道邈冲玄子
　　　任真子李荣刘仁会注
　　　碧虚子集
　　虚无章第十五
老子曰虚无生自然自然生道道生一一生
万物
　徐李刘本并作道生天天生地地生万物
　韦曰虚无者无物也自然者亦无物也寄
　虚无生自然寄自然以生道皆明其自然

　耳一者即道之用也天地万物皆从道生
　莫有能离道者复谓之一一之布气二仪
　由之而分故曰一生二也万物莫不由天
　地氤氲之气而生故曰天地生万物也李
　曰此谓有像之物也自上生下次第相生
　也刘曰推穷生本以致虚无此乃名理相
　阶其实不知所以也
万物抱一而成得微妙气化
　李本作化生韦曰天地万物皆微妙一气
　而化生也徐曰二仪万物皆一而成人独

　得微妙之气故能精灵变化也李曰天地
　人物并皆抱真一之道受微妙之气所以
　方得化生是知一气者万物之本也
人有长久之宝不能守也而欲益尊荣者是
谓去本生天地之道也
　徐曰长久之宝一也人不能怀微妙之气
　守一以长生不保其所宝也而保人所宝
　增益情欲慕乐尊荣是谓去其本也生真
　宝二仪之正道也刘曰长久之宝谓真性
　也夫贪益尊荣者丧其本生之性也

　恍惚章第十六
老子曰虚无恍惚道之根万物共本道之元
　李曰至本空寂名曰虚无虚无即非空寂
　有无不定称之恍惚云虚无生自然自然
　生道故知虚无者此即道之根本万物得
　生皆由于道是知道为物之本元也
在己不忘我默焉
　默韦本作异韦曰言一切万物莫不共道
　同其本源而群生流荡不能自同于道是
　以轮回生死之波若能存道于我则其命

　不灭不亡矣众人皆不能存道唯我独能
　存之故我异于众人李曰道者物之元气
　者生之本失道则死丧气则亡若也不亡
　圣人默然不说今之广说至言大敷妙教
　而教其养气抱道复本归根人若能纳气
　于内抱道于怀水火之所不能灾生死之
　所不能害长存入道端坐成真得意忘言
　故云默焉知而不默乃失之也
　生置章第十七
老子曰生我于虚置我于无

　徐曰置者立也虚气和合变生我形精妙
　无物化立我神也刘曰实不生实生实者
　虚也有不容有容有者无也
生我者神杀我者心
　韦曰生者存也我所以长生者心同于虚
　也我所以长存者形同于无也神无形兆
　故生我也心有所存故杀我也李曰形不
　自生得神始生身不自杀由心故杀心不
　为恶足可长存也
夫心意者我之所患也我即无心我何知乎

　韦曰夫有心有意则有所存故患害生焉
　若我无心则无所知又何患哉李曰心有
　分别之知能造有为之过过成患我是实
　由心若也忘心无知自当无患
念我未生时无有身也直以积气聚血成我
身耳
　韦曰此遗形存神之方也徐曰厌我有身
　大患思念未生无身无累也及气血积聚
　成此肉身假借不足为有而人贵重益成
　患累也

我身乃神之车也神之舍也神之主人也
　徐曰夫马之运车如神之载形也神处人
　身若人居室舍舍全则人安身康则神乐
　故智士保身以养神运形而升仙也李曰
　身能载神神能乘人故曰车也身能容神
　神以身为屋故云舍也自外来寄于身故
　云主人也
主人安静神即居之躁动神即去之
　徐曰身形静神即止其宫府也躁动有为
　神即去其居馆即者言应用急也李曰车

　牢始能载物舍静方可安人为主既也諠
　哗作客何能久住必须坚守于身而神自
　乘之净洗于心神自正之内外安静神自
　居之若身有染秽心腹躁动神即离人故
　云去之刘曰神住曰生神去曰死生由静
　载死由躁危
是以圣人无常心者欲归初始反未生也
　李曰爱染罪垢躁竞有为是常人流俗之
　心也圣人清净捐欲无常俗之心也有心
　者逐末入于生死无心者反本归于真道

　无复生死也刘曰寂然无物
人未生时岂有身乎无身当何忧乎当何欲
哉
　韦曰夫有欲有忧皆由存身生生之厚也
　若反未生则恶有身矣何忧患之有也李
　曰已生之后方可有形未生之前理无身
　也有身则百忧竞起五欲争兴无身则万
　累都捐千愁并尽尚无有身之患岂有身
　外之灾
故外其身存其神者精耀留也道德一合与

道通也
　韦曰精耀神明也夫外其身者则精耀不
　去其形也精常留则其道德自然与一合
　体与一合体则其道通同也徐曰疏外逆
　旅之形亲爱生我之神故虚心静形存神
　守素则玄精光耀留止宫室与道通一是
　谓无身之身也李曰营生之士学道之人
　必须外忘于身不得多养于味先宜内存
　于神志之于道恍惚精微智慧自归精彩
　光明无不照了故言精耀留若得智慧止

　乃将道德一合均之无德契以虚通故言
　与道通也
　　　为道章第十八
老子曰古之为道者莫不由自然
　李曰古昔修道之士皆由有自然道德清
　虚无欲未待师教而自然修道无有不由
　自然也若强为之则不然矣
故其道常然矣强然之即不然矣
　刘曰非有心而作之强为之则有心也是
　故不然矣李曰凝情合道无欲全真行之

　有常常得自然之道若外不立行内不修
　心强令为之道终不得
夫何故哉以其有思念故与道反矣
　刘曰何故即不然盖道无思念有心者违
　是以橐籥之器在其用者
　徐曰籥有六孔如篪乐器也言器空虚在
　人所用喻圣人空虚无心有感必应在缘
　所用应物处方也
虚实有无方圆大小长短广狭听人所为不
与人争

　李曰橐排橐籥管籥也橐能出气籥能出
　声皆悉无心任人所动气之大小声之长
　短若方若圆或广或狭从人所为造不与
　人争此举喻也刘曰无心求用故不争也
善人在于天下譬如橐籥乎非与万物交争
其德常归焉
　刘曰应物而已声气之美常归橐籥无为
　之德常归圣人
以其虚空无欲故也
　韦曰天无心顺物者使万物各得其性天

　下莫不归之以为主也李曰此合喻也善
　行君子立德淑人外则与物无竞内则无
　欲谦虚德自归身道当在己也
欲者凶害之根无者天地之原莫知其根莫
知其原
　李曰有欲则伤身故云凶害之根无欲则
　会道故云天地之原而凡情迷乱蒙昩无
　知不知有欲是凶害之根不知无欲为福
　善之原故晓示也
圣人者去欲入无以辅其身也

　李曰外去贪欲自守无为唯有圣人方能
　以道辅翼此身可以长存若同流俗未免
　凶害然则大圣岂有安危亦无秽净今言
　去欲入无者亦教凡流以为行也能依圣
　行可以成道矣刘曰不去欲者非辅身之
　道也
　　　声色章第十九
老子曰人皆以声色滋味为乐不知声色滋
味祸之大朴
　李曰常俗之人爱之以声色悦之以滋味

　畅情适意故为上乐然欲是害根声是聋
　原口以味爽眼为色昏不由外来皆因内
　起刘曰桀纣以之丧国非祸朴之如何
故圣人不欲以归于无欲也
　李曰唯有圣人能虚心无欲清静无为灾
　害不生祸乱不作化致太平正当归道刘
　曰弃祸本归福原
　　　道虚章第二十
老子曰道者虚无之物也若虚而为实无而
为有也

　徐曰两而皆如也无体若虚如为有实精
　妙无物如为有状故有无体之体无状之
　状也
天者受一气荡荡而致清也气下化生于万
物而形各异焉
　徐曰天气下降地气上腾二气交和化生
　万物万物万形万形各异未如有同也李
　曰虚而为实无而为有即是虚无之中能
　判三才而生万物三才有象故言实万物
　有形故言有举大明小即言天受一气是

　知物禀元和天既荡荡清高无心分别不
　失于一人亦须勤勤强志清净无为不失
　于道也气虽是一形乃不同故言各异也
是以圣人者知道德混沌玄妙同也
　徐曰混沌无分别貌圣人体元一未分道
　德混沌玄一太妙本同一也
亦知天地清静皆守一也
　徐曰天得玄玄之气故清高在上地得混
　黄之气故浊静在下二仪虽异守一同也
故与天同心而无知

　徐曰心同玄无无知无欲也刘曰四时运
　行非有知也
与道同身而无体
　徐曰身同虚无无身为体也刘曰混同方
　妙故无体也
而后天道盛矣
　刘曰弘道在人
以制志意而还思虑者也
　李曰与人同心心无分别与道同身身无
　形假将天合德共道齐真是名天道盛矣

　何以得同天道之盛制心意无意深还思
　虑去繁想始可得矣刘曰群品云谓无心
　者制
去而不可逐留而不可遣
　刘曰应物之远留者其体长存徐曰随之
　后无故去不可逐无体之体故留不可遣
　也
远者出于无极之外不能穷之
　刘曰旷然无际
近在于已人不见之

　刘曰杳然无象
是以君子终日不视不听不言不食内知而
抱玄
　李曰怀道君子绌聪明绝视听慎言语不
　华绮节饮食断滋味虚心玄览故曰内知
　不失微妙称之抱玄
夫欲视亦无所见欲听亦无所闻欲言亦无
所道欲食亦无所味
　徐曰体空达妄即色非有情忘尘境又何
　所言未闻见乎李曰悟万境皆空心即俱

　静
惔怕寂哉不可得而味也复归于无物
　韦曰外忘闻见则视听之欲绝内忘心口
　则言食之欲灭内外绝灭然后能惔怕寂
　然复归于无物也李曰躁竞浮动轮转有
　为之内惔怕寂哉复归无物之道
若常能清静无为无自复也
　刘曰明得真之者非云为所致
反于未生而无身也
　李曰内外无染故曰清净恬神息虑是曰

　无为合气于漠反于未生体同自然而无
　其身
无为养身形骸全也
　徐曰清净无为抱德养身和气已复故形
　骸保全也
天地充实长保年也
　韦曰道气复归其身则忘身忘身则德合
　天地矣夫天地不自生故能长生若然者
　身不保而自全年不保而自生也徐曰天
　地精气充实我身寿同二仪故曰长保年

　也李曰无为养身无事安人功格四表道
　溢六虚此谓充实也修身者年命长理国
　者鼎祚远此长保年也
　　　哀人章第二十一
老子曰人哀人不如哀身
　徐曰哀悲悯也学人哀悯众人沦俗忘反
　不如自悲已身不能养神守身也
哀身不如爱神
　徐曰爱惜也神劳则去身去身则生亡若
　耽嗜六欲伤神损性也

爱神不如含神
　李曰虽爱于神而未免劳役犹婴患害不
　及含神含神者外则不执不染内则无思
　无虑内外清净神自归之不出于身故曰
　含神
含神不如守身
　李曰神虽至妙仍不自立要托于身方能
　运用今但含神不守于身身败形离神无
　所寄欲神长存先须守身守身者必净必
　清同道同德通幽洞微则与虚极不二存

　三守一乃共真神合契也
守身长久长存也
　刘曰情欲所为者人也若无情欲直是身
　耳人将安寄哀谓哀怜也爱神者为爱子
　重母也含神者谓既贵矣而又深之含育
　光辉不令散失也守身者谓屋静人安主
　諠客散身为神之舍故守身以安神也身
　不躁动神明静泰形神两全故得久存夫
　客必不孤游不依主神不独化必藉于身
　故客非主不依神非身不立然则身为神

　本主为客基故爱神者先须守身存客者
　必须爱主故曰含神不如守身也
　　　神生章第二十二
老子曰神生形形成神
　冲曰神为生形之用无用则形不生形为
　养神之利无利则神不成也刘曰形非神
　不生也神非形不成也
形不得神不能自生神不得形不能自成
　冲曰形假神以得生神含形以得成形神
　不合无由生成也刘曰随其神化以生形

　类故曰形不能自生随其形类以成神功
　故曰神不能自成
形神合同更相生更相成
　冲曰利用相须更相生成刘曰形神虽异
　相藉生成生成之道不合不得故曰形神
　合同夫神由形用形为神生形用既彰神
　功所致则神生形也形由神生神由形用
　神功既著著乃由形则形生神也故曰更
　相生形不自兴必资神化神动形作功用
　乃成成由神生则神成形也神不独化动

　必资形形作神随神功乃见见由神用则
　形成神也故曰更相成
神常爱人人不爱神
　李曰神既托人亦欲人不死人乃资神亦
　须神不离不离必须修身清心能修之者
　始是爱神今人多秽浊不肯修身身既不
　修是不爱神也刘曰神常爱人欲使安静
　人不爱神役用无涯
故绝圣弃智归无知也
　李曰圣人无名名既无矣复何所绝大智

　若愚智乃如愚即是无知复何所弃今言
　弃绝谓圣有功名之累智有分别之机分
　别者劳心徇名者损身身心若损形离神
　散此是不爱于神不守于身有为失道也
　劝令弃名绝虑以归无知此是爱神也
　　　常安章第二十三
老子曰圣人常安与天地俱安而鬼神通
　李曰圣人内遣心识外丧形骸与冥寂合
　其真虚玄同其体阴阳之所不能变盛衰
　之所不能移玄德常静故曰常安共天地

　均其覆载鬼神齐其正真包大纳细通幽
　洞微无屯否之期绝困穷之日故曰与天
　地合其德鬼神将来舍也刘曰无事无为
　幽冥通畅
众人皆安其所不安即不安矣
　韦曰得生以为安者得死即不安矣得富
　贵以为安者得贫贱即不安矣刘曰安于
　有为有为非常失待则困
盖天道减盈满补虚空毁强盛益衰弱
　刘曰亏盈益谦其犹张弓也冲曰曰中则

　昃月满则亏阳盛则衰阴强则弱此天之
　道也圣人则天理物行平等之法损有馀
　补不足抑高强举下弱也
损思虑归童蒙塞邪智圣人之朴也
　冲曰蒙本作朦不明也思繁则巧制盛虑
　多则谋贼生奇物来于寇盗矫诬长于诳
　衒故令损之归于童蒙童蒙不明无为膏
　火自煎不饰智以惊物闭塞斜智开明正
　慧则伪法不行真道流布去邪取正圣化
　之本也刘曰惩忿窒欲养蒙以正分正外

　智都去者是圣人之质朴也
是以天下尚存可谓养母常能爱母身乃久
长
　刘曰生身者神也无欲安神可以养母也
　无欲故神安神安则长久李曰事亲者以
　孝为先修身者以道为本孝子善养扬名
　于后代学者能修成真而不死养神存道
　故曰爱母身与道同故曰长久

西升经集注卷之四