西升经集注卷之一
　华阳韦处玄句曲徐道邈冲玄子
　任真子李荣刘仁会注
　碧虚子集
　　西升章第一
老子西升
　冲曰首标尹公记事之由用明老君行化
　之意也
　开道竺乾号古先生善入无为
　李曰西升者自东祖而也开道者老君迹

　处东周道行西极将开道彼土故云开导
　竺乾者西极之国名也号古先生者谓元
　上大道先天而生故曰古先生即老君之
　别号也夫圣德广被无所不适知能照境
　虽明常昩体能起用虽动而常静故妙契
　于名理善入于独立凝湛于无为所谓道
　常无为而无不为有物皆在在物皆无也
不终不始永存绵绵
　李曰有生故有始有死故有终道既无死
　无生故云不终不始也真常不动自古固

　存也
是以升就道经历关关令尹喜见气
　李曰自兹春境适彼秋方演畅古先生之
　道成就长存之德经途所履由函谷关冲
　曰关即古桃林也关令尹喜见气者盖尹
　喜著此经之首述相遇之由是时尹公于
　终南山下结草为楼瞻星望气见天理东
　行紫云西迈浮关之气状若龙蛇之形西
　㡯天汉一月之内融风三至知有圣人度
　关之象求出为关令以伺之故云见气

斋待遇宾
　徐曰积感玄应紫气先浮清斋候待果遇
　圣宾
为说道德列以二篇
　李曰知机请长存之秘宝虚应疏灵妙之
　玄宗欲使理物归真人皆得道列分也篇
　编也谓简编写之分为两卷
告子道要
　冲曰告者老君发言之初子者谓尹公也
　将告至道修真之要用明登真度世之因

　要者至妙之总言也
云道自然
　李曰自然者内无自性外绝因待清虚玄
　寂莫测所由名曰自然不可以自他分其
　内外不可以有无定其形质不可以阴阳
　定其气象不可以因缘究其根叶所谓虚
　无自然之大道也
行者能得闻者能言
　李曰代有封执曲士滞俗常流闻云道自
　然谓无修学致令行者入道无由故以此

　言劝令遵奉若能顺理而习依教而行可
　以成真故云能得令闻道而行行皆得法
　以道而言言皆合理始曰能言
知者不言言者不知
　冲曰既知妙道非形声法不可以言理名
　之以形声言道去道远矣李曰理本无言
　借言诠理理既玄悟自合忘言故曰知者
　不言滞教生迷执言为是既不达理故云
　言者不知
所以言者以音相闻

　李曰相闻是通达也既其知者不言言者
　不知云何圣人而作玄言本欲借言以通
　达于理而道本无言也
是以故谈以言相然
　刘曰启悟未闻故须言告此言彼解是曰
　相然也
不知道者以言相烦
　刘曰不会玄宗徒争名理
不闻不言不知所由然
　冲曰了达之人无言无说自契真常世俗

　之徒无说无闻不能悟道故不知大道修
　习之因由也李曰所由然者本迹理教真
　伪善恶也若也圣人不言凡人不闻岂知
　善恶之罪福真伪之邪正教化开不言之
　机缘始知未闻之至理方可达其所以知
　其所由言之所说利在于此
譬如知音者识音以弦
　李曰音非虚发必自弦来理不独明终因
　言显
心知其言口不能传

　冲曰知音之者因弦以辩其宫商习道之
　人因言以辩其旨趣二者无形无色微妙
　玄深心则了之口不能述李曰心知音妙
　利口不足以宣传智体理微高辩焉能以
　穷究也
道深微妙知者不言
　刘曰丝竹有声音解者尚不能说况道无
　形相知者岂复能言也徐曰微妙之道绝
　于言说故知者不言也
识音声悲抑音内惟

　刘曰失亲得亲犹怀喜跃迷道悟道得不
　声悲抑音内惟者弃言思理也
心令口言言者不知
　徐曰心能明道欲令口言言则成妄故曰
　不知也冲曰喻道难状如彼乐音唯心了
　知非口能述述而言之已乖道矣刘曰言
　犹心发也口不知心固忘言以求意也
　　　道深章第二
老子曰道深甚奥虚无之渊
　韦曰奥者藏也深者极也夫道体虚无而

　包含万象故复谓之渊奥也徐曰其深也
　居宇宙之中其奥也为万物府藏其虚也
　能包容天地其无也为大有生无矣
子虽闻说心不微丹
　冲曰恐尹公虽有问道之心而无精修之
　实欲为显述故复戒之李曰此戒劝也微
　细也丹赤也言深奥之道虚无之理赤心
　微细犹尚难知浮意粗情如何可了必须
　行之以深信之以笃可以證也
所以然者何书不尽言

　徐曰所以不能穷微尽妙如此者何邪由
　乎书不尽言言不尽意故也刘曰言以宣
　理书以写言理既无穷书何尽也
著经处文学以相然
　徐曰著经处文书其旨略而不具曲细是
　故不易明究欲令学者研精耽味原始要
　终覼缕微妙以相解悟如此也刘曰著经
　以宣理得理故相然
子当宝之内念思惟
　刘曰保其教也思其理也

自然之道不与子期
　刘曰道无今古勤修者得得者暗会不可
　预期
喜则稽首再拜敢问学之奈何
　冲曰老君戒敕慇勤方将开演喜则恭敬
　拜受永冀宗修敢问为学之方何门契道
　　　善为章第三
老子曰善为书术者必绥其文
　徐曰为犹修也缓安也学人若欲修灵书
　仙术存真观妙为于无为者必须安心定

　志求其文意意得而后善修善修而后业
　成也冲曰夫文优则事顺事顺则理博文
　简则事当事当则理精既博而精可谓善
　其文矣
善论达其事者必通其言
　冲曰文既精博言又该通著经之义于斯
　备矣
勉而勤之得道矣
　冲曰文精言通勉励勤学得道之阶也刘
　曰学文者善书通言者能论勉勤者得道

　以此而言故知道可学矣
为正无处正自居之
　李曰夫修正道学无所学为无所为尚无
　正可正有何处可处故言为正无处虽无
　心欲处于正而正自然归之
不受于邪邪气自去
　李曰邪者有为之外事不作非道之事不
　作非为之累故云邪气自去
所谓无为道自然助
　冲曰举念皆正孰敢为邪正存邪亡真道

　为助可谓为无为矣李曰无处于正正自
　臻之不受于邪邪自去之此是自然之道
　而为福助
不善于祠鬼神避之
　刘曰邪者求福淫祀鬼神鬼神恶奸嫉之
　梗甚正者无求敬而远之谦虚以居而鬼
　神避之
不劳于神受命无期
　李曰养生者其身清修心者其神静静则
　不劳清则无染不劳不染与道同身身与

　道同命无期尽刘曰劳神养形出生入死
　不劳不养寿命自长
无进无退谁与为谋
　徐曰建德若偷进无进也进道若退退无
　退也和光不耀同尘无染与物同波人莫
　知识故邪魔不能干试利欲不能倾动虚
　空无心谁能为谋害哉刘曰利害不怀何
　进何退推理任运何所虑谋
为是致是非自然哉
　徐曰是此也为此无为事此无事致此正

　道岂非自然哉李曰此结正也为正正归
　远邪邪去此为是致是也非自然哉者言
　是自然也刘曰金玉之质非有时而美至
　人之是非有时而为
喜则稽首今闻命矣
　刘曰重道尊师致敬受诲
　　　　慎行章第四
老子曰慎而行之宝而怀之
　徐曰慎违科戒勤行梵行宝道贵德怀真
　抱一也刘曰诫约使修行也

吾将远逝不期自会
　刘曰欲往竺乾也同声相应岂待期乎
尹喜受言诫深则于关称疾弃位独处空闲
之室
　刘曰静乱殊途事不两济非弃名利求道
　良难
恬淡思道臻志守一
　李曰清净无欲恬淡也疑想存真思道也
　情不流荡故曰臻志心无分别故曰守一
　刘曰全无为也

极虚本无剖析乙密
　李曰虚无者道体也言尹生思极虚无之
　体穷本际之源也乙密者妙理也乙之言
　一密乃语也妙理惟一道心惟微晓了分
　判穷理尽性故云剖析乙密也
覼缕妙言内意不出
　韦曰虽覼缕妙言以应群生而心中寂然
　未始有言故曰内意不出也李曰妙言玄
　教也覼者大无不包缕者细无不入研寻
　大道穷究幽微畅此玄宗通斯教本唯法

　是务无复外想故云内意不出也刘曰乙
　密犹微密也探赜微言内以澄照不役神
　思向外追求也
诵文万过精诚思彻
　徐曰精妙之极也诚真之笃也彻通也言
　关尹诵经万过极精妙之理笃真实之诚
　洞畅玄虚思通希微也按真诰太极真人
　云读道德五千文万过则云驾来迎以斯
　而论岂唯经道远妙亦由精诚思彻故能
　致云车羽盖也李曰积功于教玄悟于理

　非由散漫必在精诚理教鉴无不通境智
　照之皆洞故曰精诚思彻
行真臻身能通其玄
　徐曰修行真素归身精耀留居故能通玄
　达妙也
　无极之源故能致神仙
　冲曰此关尹自述老君传道之后精诚修
　道之因托疾退身弃荣辞禄冥心虚室极
　志归真以恬淡为道枢以虚无为道室阴
　修密鍊穷玄造微研诵二经精逾万遍遂

　得通源达要长生神仙證文始先生之阶
　登无上真人之位也
　　　道象章第五
老子曰道象无形端恍惚亡若存
　韦曰视之不见故无形寻之不得故无端
　恍惚者变化无兆之谓也欲言其无万象
　以之而列欲言其有寂漠不可得而睹故
　曰亡若存者也徐曰象法也似也道以精
　神气为体虽有法象似形而无形但有光
　景气象端正题首是无状之状无物之象

　恍有而无惚无而有故曰恍惚若亡若存
　者也
譬如种木未生不见枝叶根
　徐曰木未生时不见枝叶根茎犹如道象
　未见则窈冥空无也刘曰木虽复不见枝
　叶不可言无道虽无象不得不有也
合会地水火风四时气往缘
　徐曰合会四大以成窠木四气时往时来
　故有生成凋枯因缘聚散也譬如合会精
　神气结化而为道象若玄一未复周遍不

　成则有去来离合也
气为生者地聚合凝稍坚
　冲曰天地山川万灵品物禀道柔和之气
　成其坚大之质渐积聚合非百之功也李
　曰生必由气故气为生地初凝尚脆久聚
　始坚谓形已大也
味异形不等甘苦辛咸酸
　冲曰因于五气而生五味因于五行而生
　五神神以内资味以外养五行有衰盛故
　不齐等五气有迁革故不并兴人能体而

　运之资而养之即上人生矣
气行有多少强弱果不均
　韦曰群生初受气时有醇薄不等性行不
　同故强弱多少不均一也刘曰动植之类
　皆以气始生之本至乎光大质性各异气
　行亦偏所禀自别
同出异名色各自生意因
　冲曰气之相生同资于道随所禀受名色
　有异善恶强弱亦犹此也心之所生谓之
　意识之所受谓之因也李曰俱资于道成

　受于气故言同出名氏既别色类亦殊故
　言异名色其心清者正而善其识浊者邪
　而恶立行既异志性不同故各自生意因
　刘曰凡有生者同出于道名号既别章䌽
　又殊类聚群分意因名异也
从是异性行而有受形身
　李曰本性既殊为行亦异为善为恶受福
　随形六道流转死生
含养阴阳道随倚以为亲倚亦作寄
　韦曰既为阴阳所含寄胎和合而有其身

　物情迷惑不知同出于道故随所因寄各
　亲其亲也刘曰中智之下爰至昆虫但受
　其形倚而亲也故庄子云一受其形不忘
　以待尽
生道非一类一切人非一
　李曰生化之道其数甚多人曰是人物曰
　非人万品不同故非一类也徐曰阴阳变
　通谓生之道二气交和谓生之德德之所
　生道之所化万物万形种类非一一切种
　植人与非人皆禀道德而后生成也

本出于虚无感激生精神
　徐曰虚无者道也言人物生化本出于道
　精气和合更相感激遂生精神精神结化
　为人身神以言虚能生实无能生有也冲
　曰天地之广万类之殷动植殊形飞沉异
　趣皆因无而化有自道而受生积气为神
　共宗化本也
譬如起音者掇弦手动传
　刘曰弦本无声鼓之乃成乐由虚无本寂
　感激乃生精神

官商角徵羽口气呼吸元
　李曰掇拾也传手拾于弦而音始发以口
　呼吸于气而声始鸣非口无以出声因弦
　方能振响故知口为声本手为音元况之
　于物非道不生也弦谓琴瑟筝筑口谓箫
　笛歌谣以此举喻也
身口意为本道出上首元本静在虚静故曰
道自然
　李曰有生即具身口意身口意生从何而
　得必由于道以为元首故曰道出上首元

　此合喻也冲曰口之所呼吸身之所运行
　皆起于意运意者神也生神者道也意澄
　净无为即神安而契道意躁竞有欲即神
　丧而伤生虚静凝心乃合自然之道刘曰
　谓身口意本净无诸垢累穷其所以乃是
　道性自然
五音所动摇遂与乐色连
　冲曰五音隐于玄默则体道恬愉五音流
　于律吕则感物哀乐此喻朴散而为器淳
　散而为浇也李曰前明自然之道本来清

　静无视无听非色非声斯乃至至洪源玄
　玄妙本今言受生之后逐欲纵情失虚静
　之理丧自然之道闻五音之摇动耳遂注
　焉见五色之青黄目便滞焉为有为之迷
　惑乃声色之所留连也
散阳以为明布气成六根
　刘曰乐与色连生生不绝于是散阳和之
　气为情欲之明以成六根资身役用
从是有生死道遂散布分
　李曰三业为因六尘构染缘善恶之行受

　罪福之身流转三界往还五道一生一死
　或苦或乐无处不知故言布分刘曰六根
　资身翻为身害嗜欲不节故生死相连神
　去形留自然分散也
去本以就末散朴以浇淳
　徐曰去其本源就兹流末散素朴以为仁
　义浇淳真而为伪薄离道以善险德以行
　也李曰散朴故言去本就末故曰浇淳失
　彼真源沦兹俗境丧敦厚之行竞浇薄之
　风也

道变示非常欲使归其真
　冲曰内明者虚白其心外明者烦劳其虑
　因成妄想遂溺死生道气散而不淳皆忘
　本而趣末役役流浪举世为常大道之源
　无名之本革此常性使返朴还真人能修
　之可證非常之道也刘曰示生死非常令
　归根复命


西升经集注卷之一