道德真经广圣义卷之五十行十三
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　小国寡民章第八十(疏前章明法令/则生弊必育馀)
　　　(怨之迹此章明淳朴则至理自无矜/徇之求初标无为之风以劝次示人)
　　　(从君化则理后明家给人足无所企/求○义曰前以司契立法胜负有殊)
　　　(此乃重死化醇朴素为本将复结绳/之理自无兵乘之兴甘食美衣各全)
　　　(其分安居乐俗无丧其和虽云鸡犬/相闻岂尚往来为礼美信双遣知博)
　　　(亦忘无事无劳洞/达圣人之道尔)
小国寡民使有什伯之器而不用
　注什伍也伯长也此明君含淳和什伍伯

　长无所求及适有人材器堪为什伍伯长
　者亦无所用之矣
　疏寡少也什伍也伯长也器材器也此论
　淳古之代也言国小者明不求大言人少
　者明不求多不求大则心无食竞不求多
　则事必易简易简之道立则淳朴之风著
　适使有出人材器堪为什伍之伯长以统
　于人者亦无所用之矣
　义曰国小则易理民寡则易宁虽设官司
　亦无宰执君臣循分外无贪益之求人庶

　怀淳俱臻易简之道若大国能徇斯法自
　然天下无为矣
使民重死而不远徙
　注少私寡欲不轻用其生敦本无求故不
　远迁徙
　疏徙迁移也化归淳朴政不烦苛人怀其
　生所以重死敦本乐业无所外求各安其
　居故不远迁移也
　义曰易理之境易宁之民怀淳素之风各
　全其性命无贪求之志肯慕于播迁乎所

　谓安其居乐其俗人至老死不相往来斯
　大道云至矣
虽有舟舆无所乘之
　疏舟舆之设本以水通陆济有无贶无往
　来则舟舆弃舍无所乘用矣庄子云至德
　之代山无蹊隧泽无舟梁
　义曰刳木为舟以济于水斲轮为舆以通
　于陆盖适远之所用也国小地狭既无乘
　泛之劳遂性端居岂有盘游之事固无所
　乘之矣山无蹊隧者蹊径也隧穴道也庄

　子马蹄篇曰至德之世其行填填其视颠
　颠山无蹊隧泽无舟梁万物群生连属其
　乡禽兽成群草木遂长是故禽兽可系羁
　而游鸟鹊之巢可攀而窥恶乎知君子小
　人哉是谓素朴之代矣
虽有甲兵无所陈之
　疏甲兵所陈本以讨不服禦寇敌上行道
　德下无离异既却攻战之事甲兵韬戢而
　无所陈也
　义曰君既无为臣惟朴素内无离叛外绝

　寇雠虽有甲兵复何陈用行人心通玄默
　道合正真嗜好不惑于心繁华不乱于目
　虽有科戒讵假研寻斯固洞达生知不在
　修而后得亦犹民化淳和无烦武备尔
使民复结绳而用之
　注舟舆所以利迁徙甲兵所以徇攻战两
　者无欲故无所乘所陈反朴迁淳归复三
　皇结绳之用矣
　疏古者书契未兴结绳纪事故系辞云上
　古结绳而理后代圣人易之以书契欲明

　结绳之代人人淳朴文字既兴是生诈伪
　今将使民忘情去欲归于淳古故云使人
　复结绳而用之
　义曰以道德之主牧淳素之人无水陆迁
　徙之劳无甲兵攻取之事则结绳之理犹
　谓其烦系辞之文具如疏解夫上古未有
　书契先于结绳书契既兴结绳遂息今使
　有为之代多事之民怀道餐和却归淳素
　故云复结绳尔
甘其食

　注不贪滋味故所食尝甘
美其服
　注不事文绣故所服皆美
　疏食之甘者在于适适则所食皆甘服之
　美者在于当当则所服皆美苟不适当虽
　玉食锦衣不足称甘美也
　义曰充身适口不尚珍华也尚书天子王
　公皆有玉食夫锦者五彩相鲜女工精巧
　服之则过当制之则劳人况衣在蔽形所
　以禦寒燠也食则充口所以济饥乏也温

　饱既适冻馁不侵足以安其身而乐其性
　何在绮丽珍羞乎
安其居
　注不馀栋宇故所居则安
乐其俗
　注不浇淳朴故其俗可乐
　疏无欲所居则安化淳故其俗可乐若逐
　欲无节将自不安其居苛政且烦焉得复
　乐其俗尔
　义曰普洽淳和故安其居而乐其俗也

邻国相望鸡犬之音相闻
　注言其近也
使民至老死不相往来
　注无求之至也
　疏列国相望鸡犬相闻盖言其近也人至
　老死不相往来由彼此俱足无所求及故
　尔
　义曰君无境上之会民无身外之求虽接
　风烟何烦来往在身则各安其分外绝食
　求于国则各畅其生民无劳役乐道顺性

　道之至乎
　　　信言不美章第人十一(疏上下三篇/通明道德始)
　　　(标宗旨以开众妙之门终结会归将/通得意之路故寄信美以彰言教论)
　　　(辩善以戒修行书知博以示迷悟陈/不积以教忘遗假有多以畅法性结)
　　　(不争以明圣人将令学者造精微于/言象之中道筌蹄于性命之外悟教)
　　　(而能忘教何必杜口于毗耶因言以/明无言自可了心于柱下尔○义曰)
　　　(此章首目结二经之终始也自可道/可名之始讫不害不争之终八十一)
　　　(章配天法地其此篇美信辩善之理/较华实之可忘知博有多之词定文)
　　　(质之可舍忘言忘象得玄遣玄深入/兼忘之枢混融至道之域矣众妙之)
　　　(门者上经第一章之词也言象者易/系云得意而忘象得象而忘言也筌)

　　　(蹄者易系云得兔而忘蹄得鱼而忘/筌也并具经中己解若彼毗耶杜口)
　　　(自昧于真宗灵山拂席竟迷于正见/岂若兹文演畅体用兼明语之修身)
　　　(理家则百关和而六亲睦奠邦御宇/率土静而九有清奕代宗师百王规)
　　　(禀者矣柱下者老君当周武王之时/居于岐佐武王为柱下史即今之御)
　　　(史也)
信言不美
　注信言者圣教也信实之言不韵于俗故
　不美也
　疏信言者圣教信实之言也老君欲以自
　明所演言教化导众生实为精信故与俗

　相违代人以为不美
　义曰大圣垂训以畅道为先无华词可悦
　于人无曲说可诬于众真理直致质而不
　文故代俗所窥以为不美然而循理属念
　依经宅心不唯霸国和民抑乃长生轻举
　可谓精信矣
美言不信
　注美言者代教也甘美之言动合于俗故
　不信也
　疏美言谓代教甘美之言也言多浮华动

　合于俗既非信实不可化人所以不美正
　以代教美言不信故尔
　义曰代间教旨以华藻为先无至理可依
　无玄谭可采但以绮美为富赡烦博为奇
　能俗耳所乐闻常情所甘爱不可行化于
　世但可娱适于情故美而不信也
善者不辩
　注善者在行无辩说也
　疏悟教之善在于修行行而忘之曾不执
　滞故不辩说也

　义曰知道能行不劳言辩故经曰知者不
　言是也夫辩者理阔而词烦虚多而实寡
　但可誇诞于俗不能径了于玄故善言于
　道者臻乎无言非假辩说西升经曰道在
　勤行不在能言是也
辩者不善
　注空滞辩说故不善也
　疏但能辩说言教曾不悟了修行惑滞贶
　多故为不善
　义曰夫悬河纵辩炙輠与词其于言也亦

　以富矣但夫滞言则迷于了悟执理则瞢
　于真修词多惑人故非善矣经曰言者不
　知是也能辩而不能行者西升经云言出
　飞龙前行在跛鳖后是也
知者不博
　疏知了悟也博多闻也言体道了悟之人
　在乎精一不在多闻故庄子云博溺心者
　义曰道在乎知不在乎博知而行之者至
　道不烦一言了悟悟而勤久久而弥坚则
　得道矣知而求博博而不修言之于前行

　之不逮则失道矣博溺心者庄子缮性篇
　云古者淳朴既散德又下衰唐虞之世智
　不足以定天下然后附之以文益之以博
　文灭质博溺心然后民始惑乱无能以反
　其性而复其初由是观之世丧道矣道丧
　世矣世与道交相丧也道之人何由兴乎世
　世亦何由兴乎道哉此疾其舍无为循有
　作也所以钟鼓作荒淫之具玉帛为倾夺
　之资乱生于此矣人君理国若能去雕琢
　息奢淫削繁文薄礼乐化以真素无事无

　为岂患其溺心之博也
博者不知
　注知了悟也博多闻也
　疏夫多闻则滞于言教滞教则终日言而
　尽物贶非了悟故曰不知
　义曰道之要者在乎得言而忘言知道而
　行道行之既得教亦俱忘守一则不烦无
　为则不乱故博于言教者去道远矣岂能
　得玄妙之道哉
圣人不积

　注积者执言滞教有所积聚也圣人了言
　忘言悟教遣教一无执滞故云不积
　疏积滞聚也圣人达妙理源深明法性悟
　文字虚假了言教空无所说之理贶明能
　说之言亦遣则于彼言教一无积滞故云
　圣人不积尔
　义曰圣人无为无为之为亦遣圣人忘教
　滞言之教俱忘了达希微宗尚虚漠故不
　积滞于俗教矣修真之士亦当悟此忘言
　了兹妙道也

既己与人己愈有既以与人己愈多
　注此明法性无尽也言圣人虽不积滞言
　教然以法味诱导凡愚尽以与人于圣人
　清净法性曾无减耗唯益明了故云愈有
　愈多有明自性多明外益
　疏贶尽也言圣人虽不积滞言教然众生
　发明慧心必资圣人诱导故圣人以清净
　理性尽与凡愚而教导之于圣人慧解之
　性曾不减耗故云愈有愈多注云有明自
　性多明外益者悟理之性既非他有故云

　自性因教之益不自中来故云外益明圣
　人教导凡愚心弥慧解故云愈有惟敩学
　半理益精畅故云愈多尔
　义曰圣人清静理性光明慧心外无所因
　内无所滞和之愈响如钟在悬矣夫天地
　之生化不穷而天地之用未尝倦矣曰月
　之照灼而不息而曰月之明未尝竭矣江
　海之注不极而江海之流未尝耗矣薪火
　之传不绝而薪火之力未尝尽矣亦犹圣
　人之慧解浩荡而无涯随悟立言随方设

　教因机诱导称彼物情物情高下俱得法
　味而言教塞于天下而理性慧解愈有愈
　多矣惟敩学半者尚书说命下篇云敩教
　也教然后知所困是学之半也终始常念
　学则其德之修无能自觉其惟学乎
天之道利而不害
　疏天道施生长养万物利也无所宰割不
　害也此举喻欲明圣人之道弘益也
　义曰举天道以喻圣人之道利于万物物
　遂其生而无所害也

圣人之道为而不争
　注举天道利物不害者将明圣人之道施
　为弘益常以与人故不争也
　疏圣人之道凡所作为而与物不争者为
　圣人无所积滞与人愈有是以不争尔
　义曰天授圣人之道以利于万物圣人体
　道应天以济于群生泽愈广而志愈谦化
　愈彰而功愈晦故利物而不害应物而不
　争且夫上下二经论道叙德首明可道常
　道为设教之宗源次标有德无德述因时

　之浇朴此陈愈多愈有表圣泽之无穷信
　可以垂表万天程式千古革漓败而复朴
　涤邪弊而归真贯天地而烛幽明斯二经
　之大旨也
道德真经广圣义卷之五十