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卷五十一
卷五十一 第 140562b 页
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道德真经广圣义卷之五十行十三
    唐广成先生杜光庭述
   小国寡民章第八十(疏前章明法令/则生弊必育馀)
   (怨之迹此章明淳朴则至理自无矜/徇之求初标无为之风以劝次示人)
   (从君化则理后明家给人足无所企/求○义曰前以司契立法胜负有殊)
   (此乃重死化醇朴素为本将复结绳/之理自无兵乘之兴甘食美衣各全)
   (其分安居乐俗无丧其和虽云鸡犬/相闻岂尚往来为礼美信双遣知博)
   (亦忘无事无劳洞/达圣人之道尔)
小国寡民使有什伯之器而不用
 注什伍也伯长也此明君含淳和什伍伯
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 长无所求及适有人材器堪为什伍伯长
 者亦无所用之矣
 疏寡少也什伍也伯长也器材器也此论
 淳古之代也言国小者明不求大言人少
 者明不求多不求大则心无食竞不求多
 则事必易简易简之道立则淳朴之风著
 适使有出人材器堪为什伍之伯长以统
 于人者亦无所用之矣
 义曰国小则易理民寡则易宁虽设官司
 亦无宰执君臣循分外无贪益之求人庶
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 怀淳俱臻易简之道若大国能徇斯法自
 然天下无为矣
使民重死而不远徙
 注少私寡欲不轻用其生敦本无求故不
 远迁徙
 疏徙迁移也化归淳朴政不烦苛人怀其
 生所以重死敦本乐业无所外求各安其
 居故不远迁移也
 义曰易理之境易宁之民怀淳素之风各
 全其性命无贪求之志肯慕于播迁乎所
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 谓安其居乐其俗人至老死不相往来斯
 大道云至矣
虽有舟舆无所乘之
 疏舟舆之设本以水通陆济有无贶无往
 来则舟舆弃舍无所乘用矣庄子云至德
 之代山无蹊隧泽无舟梁
 义曰刳木为舟以济于水斲轮为舆以通
 于陆盖适远之所用也国小地狭既无乘
 泛之劳遂性端居岂有盘游之事固无所
 乘之矣山无蹊隧者蹊径也隧穴道也庄
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 子马蹄篇曰至德之世其行填填其视颠
 颠山无蹊隧泽无舟梁万物群生连属其
 乡禽兽成群草木遂长是故禽兽可系羁
 而游鸟鹊之巢可攀而窥恶乎知君子小
 人哉是谓素朴之代矣
虽有甲兵无所陈之
 疏甲兵所陈本以讨不服禦寇敌上行道
 德下无离异既却攻战之事甲兵韬戢而
 无所陈也
 义曰君既无为臣惟朴素内无离叛外绝
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 寇雠虽有甲兵复何陈用行人心通玄默
 道合正真嗜好不惑于心繁华不乱于目
 虽有科戒讵假研寻斯固洞达生知不在
 修而后得亦犹民化淳和无烦武备尔
使民复结绳而用之
 注舟舆所以利迁徙甲兵所以徇攻战两
 者无欲故无所乘所陈反朴迁淳归复三
 皇结绳之用矣
 疏古者书契未兴结绳纪事故系辞云上
 古结绳而理后代圣人易之以书契欲明
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 结绳之代人人淳朴文字既兴是生诈伪
 今将使民忘情去欲归于淳古故云使人
 复结绳而用之
 义曰以道德之主牧淳素之人无水陆迁
 徙之劳无甲兵攻取之事则结绳之理犹
 谓其烦系辞之文具如疏解夫上古未有
 书契先于结绳书契既兴结绳遂息今使
 有为之代多事之民怀道餐和却归淳素
 故云复结绳尔
甘其食
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 注不贪滋味故所食尝甘
美其服
 注不事文绣故所服皆美
 疏食之甘者在于适适则所食皆甘服之
 美者在于当当则所服皆美苟不适当虽
 玉食锦衣不足称甘美也
 义曰充身适口不尚珍华也尚书天子王
 公皆有玉食夫锦者五彩相鲜女工精巧
 服之则过当制之则劳人况衣在蔽形所
 以禦寒燠也食则充口所以济饥乏也温
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 饱既适冻馁不侵足以安其身而乐其性
 何在绮丽珍羞乎
安其居
 注不馀栋宇故所居则安
乐其俗
 注不浇淳朴故其俗可乐
 疏无欲所居则安化淳故其俗可乐若逐
 欲无节将自不安其居苛政且烦焉得复
 乐其俗尔
 义曰普洽淳和故安其居而乐其俗也
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邻国相望鸡犬之音相闻
 注言其近也
使民至老死不相往来
 注无求之至也
 疏列国相望鸡犬相闻盖言其近也人至
 老死不相往来由彼此俱足无所求及故
 尔
 义曰君无境上之会民无身外之求虽接
 风烟何烦来往在身则各安其分外绝食
 求于国则各畅其生民无劳役乐道顺性
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 道之至乎
   信言不美章第人十一(疏上下三篇/通明道德始)
   (标宗旨以开众妙之门终结会归将/通得意之路故寄信美以彰言教论)
   (辩善以戒修行书知博以示迷悟陈/不积以教忘遗假有多以畅法性结)
   (不争以明圣人将令学者造精微于/言象之中道筌蹄于性命之外悟教)
   (而能忘教何必杜口于毗耶因言以/明无言自可了心于柱下尔○义曰)
   (此章首目结二经之终始也自可道/可名之始讫不害不争之终八十一)
   (章配天法地其此篇美信辩善之理/较华实之可忘知博有多之词定文)
   (质之可舍忘言忘象得玄遣玄深入/兼忘之枢混融至道之域矣众妙之)
   (门者上经第一章之词也言象者易/系云得意而忘象得象而忘言也筌)
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   (蹄者易系云得兔而忘蹄得鱼而忘/筌也并具经中己解若彼毗耶杜口)
   (自昧于真宗灵山拂席竟迷于正见/岂若兹文演畅体用兼明语之修身)
   (理家则百关和而六亲睦奠邦御宇/率土静而九有清奕代宗师百王规)
   (禀者矣柱下者老君当周武王之时/居于岐佐武王为柱下史即今之御)
   (史也)
信言不美
 注信言者圣教也信实之言不韵于俗故
 不美也
 疏信言者圣教信实之言也老君欲以自
 明所演言教化导众生实为精信故与俗
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 相违代人以为不美
 义曰大圣垂训以畅道为先无华词可悦
 于人无曲说可诬于众真理直致质而不
 文故代俗所窥以为不美然而循理属念
 依经宅心不唯霸国和民抑乃长生轻举
 可谓精信矣
美言不信
 注美言者代教也甘美之言动合于俗故
 不信也
 疏美言谓代教甘美之言也言多浮华动
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 合于俗既非信实不可化人所以不美正
 以代教美言不信故尔
 义曰代间教旨以华藻为先无至理可依
 无玄谭可采但以绮美为富赡烦博为奇
 能俗耳所乐闻常情所甘爱不可行化于
 世但可娱适于情故美而不信也
善者不辩
 注善者在行无辩说也
 疏悟教之善在于修行行而忘之曾不执
 滞故不辩说也
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 义曰知道能行不劳言辩故经曰知者不
 言是也夫辩者理阔而词烦虚多而实寡
 但可誇诞于俗不能径了于玄故善言于
 道者臻乎无言非假辩说西升经曰道在
 勤行不在能言是也
辩者不善
 注空滞辩说故不善也
 疏但能辩说言教曾不悟了修行惑滞贶
 多故为不善
 义曰夫悬河纵辩炙輠与词其于言也亦
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 以富矣但夫滞言则迷于了悟执理则瞢
 于真修词多惑人故非善矣经曰言者不
 知是也能辩而不能行者西升经云言出
 飞龙前行在跛鳖后是也
知者不博
 疏知了悟也博多闻也言体道了悟之人
 在乎精一不在多闻故庄子云博溺心者
 义曰道在乎知不在乎博知而行之者至
 道不烦一言了悟悟而勤久久而弥坚则
 得道矣知而求博博而不修言之于前行
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 之不逮则失道矣博溺心者庄子缮性篇
 云古者淳朴既散德又下衰唐虞之世智
 不足以定天下然后附之以文益之以博
 文灭质博溺心然后民始惑乱无能以反
 其性而复其初由是观之世丧道矣道丧
 世矣世与道交相丧也道之人何由兴乎世
 世亦何由兴乎道哉此疾其舍无为循有
 作也所以钟鼓作荒淫之具玉帛为倾夺
 之资乱生于此矣人君理国若能去雕琢
 息奢淫削繁文薄礼乐化以真素无事无
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 为岂患其溺心之博也
博者不知
 注知了悟也博多闻也
 疏夫多闻则滞于言教滞教则终日言而
 尽物贶非了悟故曰不知
 义曰道之要者在乎得言而忘言知道而
 行道行之既得教亦俱忘守一则不烦无
 为则不乱故博于言教者去道远矣岂能
 得玄妙之道哉
圣人不积
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 注积者执言滞教有所积聚也圣人了言
 忘言悟教遣教一无执滞故云不积
 疏积滞聚也圣人达妙理源深明法性悟
 文字虚假了言教空无所说之理贶明能
 说之言亦遣则于彼言教一无积滞故云
 圣人不积尔
 义曰圣人无为无为之为亦遣圣人忘教
 滞言之教俱忘了达希微宗尚虚漠故不
 积滞于俗教矣修真之士亦当悟此忘言
 了兹妙道也
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既己与人己愈有既以与人己愈多
 注此明法性无尽也言圣人虽不积滞言
 教然以法味诱导凡愚尽以与人于圣人
 清净法性曾无减耗唯益明了故云愈有
 愈多有明自性多明外益
 疏贶尽也言圣人虽不积滞言教然众生
 发明慧心必资圣人诱导故圣人以清净
 理性尽与凡愚而教导之于圣人慧解之
 性曾不减耗故云愈有愈多注云有明自
 性多明外益者悟理之性既非他有故云
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 自性因教之益不自中来故云外益明圣
 人教导凡愚心弥慧解故云愈有惟敩学
 半理益精畅故云愈多尔
 义曰圣人清静理性光明慧心外无所因
 内无所滞和之愈响如钟在悬矣夫天地
 之生化不穷而天地之用未尝倦矣曰月
 之照灼而不息而曰月之明未尝竭矣江
 海之注不极而江海之流未尝耗矣薪火
 之传不绝而薪火之力未尝尽矣亦犹圣
 人之慧解浩荡而无涯随悟立言随方设
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 教因机诱导称彼物情物情高下俱得法
 味而言教塞于天下而理性慧解愈有愈
 多矣惟敩学半者尚书说命下篇云敩教
 也教然后知所困是学之半也终始常念
 学则其德之修无能自觉其惟学乎
天之道利而不害
 疏天道施生长养万物利也无所宰割不
 害也此举喻欲明圣人之道弘益也
 义曰举天道以喻圣人之道利于万物物
 遂其生而无所害也
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圣人之道为而不争
 注举天道利物不害者将明圣人之道施
 为弘益常以与人故不争也
 疏圣人之道凡所作为而与物不争者为
 圣人无所积滞与人愈有是以不争尔
 义曰天授圣人之道以利于万物圣人体
 道应天以济于群生泽愈广而志愈谦化
 愈彰而功愈晦故利物而不害应物而不
 争且夫上下二经论道叙德首明可道常
 道为设教之宗源次标有德无德述因时
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 之浇朴此陈愈多愈有表圣泽之无穷信
 可以垂表万天程式千古革漓败而复朴
 涤邪弊而归真贯天地而烛幽明斯二经
 之大旨也
道德真经广圣义卷之五十