道德真经广圣义卷之四十九行十二
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　天下柔弱章第七十八(疏前章明强/梁必招损以)
　　　(示天道之喻此章明柔弱则受益故/赞水德之能初五句标水之胜功次)
　　　(四句叹莫能行者又五句證释前义/后一句转结上文○义曰前明圣人)
　　　(不恃不处之行此举水德胜刚胜强/之能守柔弱则谦光为强梁则屈抑)
　　　(所以国君以含垢为大立名以不祥/为先配圣德乃允叶厥中闻俗耳则)
　　　(虽正若反嗣以执契之/理更彰与善之方尔)
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
　疏水之为性善下不争动静因时方圆随

　器故举天下之柔弱者莫过于水矣而攻
　坚强莫之能胜者夫水虽柔而能穴石石
　虽坚而不能损水若以坚攻坚则彼此而
　俱损以水攻石则石损而水全故知攻坚
　伐强无先水者故云莫之能胜
　义曰水之为用其体至柔其性善下万川
　委输百谷朝宗霏湛露以淩虚贯昭回而
　上汉言其大也古今注海而不盈言其细
　也毫末禀生而有润故老君配之于道焉
　三能不让七德备周包裹造化贯穿形兆

　处浊受污随方任圆此其至柔也故物莫
　能伤焉及其泛十洲浮八极沦藏日月涵
　贮乾坤陵谷由之而革迁鲲鹏托之而变
　化摧山穴石无所不能此其至强也故物
　莫能制焉然而强柔相制强者必损亦由
　六欲缠性三业萦身结搆日增坚固难解
　以至柔之道至静之真销而解之渐除坚
　执久久行之则廓然清净虚室生白矣此
　所谓至柔攻坚莫之能胜也
其无以易之

　注以坚攻坚故两坚俱损以柔制强者则
　强损柔全故用攻坚者无以易于水矣
　疏夫水虽至柔用攻坚强之物无能易之
　者岂不以其有不争之德而无守胜之心
　乎理国修身亦当如此
　义曰不争处下攻于坚强万物之中无易
　于水冲和之气澹寂之心攻除嗜欲莫先
　于道所以道之于身则却尘除垢于国则
　纳污荡瑕万有所以归仁六欲所以销涤
　者矣

故柔胜刚弱胜强天下莫不知莫能行
　注柔弱之道胜于刚强天下之人无不知
　有此道而不能行
　疏柔弱之道胜于刚强天下之人皆知此
　义但惑于自贤以己为尚无能行其所知
　者故云莫能行
　义曰柔弱之胜刚强人皆知矣虽知其事
　谁能体柔修性用道修心挫其刚强习其
　虚寂耶有能体而修者道何远哉
是以圣人言受国之垢是谓社稷主受国不

祥是谓天下王
　注引万方之罪是受国之垢浊称孤寡不
　谷是受国之不祥其德如此则社稷有奉
　故天下之人归往矣
　疏举圣人之言證成上义此即能行以柔
　胜刚之行者垢秽辱也言人君能含受垢
　秽引万方之罪在己则人仰德美而不离
　散社稷有奉故云是谓社稷之主也受国
　不祥是谓天下王者祥善也人君能谦虚
　用柔受国之不善称孤寡不谷则四海归

　仁是谓天下王矣
　义曰惟水之德上配于道次配于王道以
　化育无私王以君临有德夫有德之主用
　道居尊罪己撝谦责躬引咎罪己即是受
　国之垢也受国不祥也四方向化六合宅
　心可以常奉社稷而为王矣社稷者帝王
　立国左宗庙而右社稷宗庙者尊祖配天
　之位也社稷者尊稼穑备粢盛为生民粒
　食之本也言人以食为天故有国必先社
　稷故王者社稷主也引万方之罪者尚书

　汤诰云万方有罪在余一人余一人有罪
　无以汝万方是也孤寡不谷已具此经第
　三十九章解矣
正言若反
　注受国之垢为社稷主受国不祥为天下
　王是必正言初若反俗故云正言若反
　疏此一句结上文也夫受国垢浊却为社
　稷主受国不祥却为天下王其言乖背不
　同于俗故老君详质云是必真正之言行
　之而信但常俗闻之初若乖反尔

　义曰闻之若反于俗行之则合于道故俗
　耳所闻是正言若反也灵宝经云修道之
　士舍富乐弃荣华栖遁山林备受劳顿及
　其功成證道羽驾云车享年长久自苦而
　得其乐也帝王孤寡不谷以为其名引罪
　责躬以化于俗此受其不祥凶恶之事而
　人乐推故能长主社稷此正言若反斯之
　谓乎
　　　和大怨章第七十九(疏前章明柔弱/则受益故赞水)
　　　(德之能此章明法令即生弊必为馀/怨之迹初明立教和怨未足为善次)

　　　(是以下明有德执契其怨不生后天/道下明天道无亲惟善是与○义曰)
　　　(前以圣人体彼虚玄法兹上善以奉/社稷临御配天此则执契乘时和怨)
　　　(为美乃明惟善是与以表天道无亲/至于弃舟舆而不乘除甲兵而不用)
　　　(玄契大道/此其旨乎)
和大怨必有馀怨
　注与身为怨对之大者情欲也和谓调和
　也此言人君欲以言教调和百姓使无情
　欲故云和大怨
　疏厥初生人身心清净而今耽染尘境失
　道沦胥者情欲之所为也则知与身为怨

　之大者其惟情欲乎和调和也此言百姓
　已困于情欲而生矫伪人君不能以我无
　为令其自化方欲设教立法制其奸诈而
　和之故曰和大怨必有馀怨者设教立法
　不能无迹斯迹之弊还与为怨故云必有
　馀怨
　义曰语之于身则情欲为怨礼记乐记篇
　曰人生而静天之性感物而动性之欲物
　至知然后好恶形焉好恶无节于内智诱
　于外不能反穷天理灭矣物之感人无穷

　故不可节矣且夫受生之始情欲已兴积
　习既深难于除绝若凝玄守素尚虞试难
　之侵或混世随流未达恬愉之趣未能尽
　遣是有馀怨也语之于国则兴灭继绝是
　曰至公推亡固存亦为巨惠而武庚起祸
　几覆周宗是有馀怨也
安可以为善
　注贶有馀怨则不可以为善
　疏设教立法其迹生弊既有馀怨则安可
　以为善是知善性于俗学以求复其初者

　尔若能上化清静无事无为人有淳朴之
　风迹无馀怨之弊方可为善矣
　义曰立教绳人欲除积习之弊胡可得哉
　惟陶以无为率以虚寂饮以淳和之气混
　其冲漠之心与道相冥反覆为一者可无
　馀怨之弊洞合重玄之趣尔俗学以求复
　其初者庄子缮性篇云俗学是仁义之门
　初者是不生之本今人贶学仁义已乱其
　心而求不生其欲将复内明之照不可得
　也

是以圣人执左契不责于人
　注左契者心也心为阳藏与前境契合故
　谓之左契尔圣人立教则必有迹有迹则
　是馀怨故执持此心使令清静下以化人
　则无情欲不烦诛责自契无为也
　义曰圣人以立教诱人未能澄其情欲执
　心虚室可以契彼清玄心契则无为无为
　则人化不烦设法混合真修固无馀怨之
　迹矣修心之法执之则滞著忘之则失归
　宗在于不执不忘惟精惟一尔心法之中

　唯定观经得其旨矣经曰夫欲修道先能
　舍事外事都绝无起于心然后安坐内观
　心起若觉一念心起即须除灭随动随灭
　务令安静惟灭动心不灭照心于此修之
　务其长久久而习者则心有五时身有七
　候心五时者第一时心动多静少第二时
　心动静相半第三时心静多动少第四时
　心无事时静事触还动第五时心与道冥
　触亦不动心至于此始得安乐罪垢灭尽
　无复烦恼此五者于所修之中即为行相

　其七候者即为修行所得之果身七候者
　心得定已觉无诸尘漏举动顺时容色和
　悦一也宿病普消身心轻爽二也填补天
　损回年复命三也延数千岁名曰仙人四
　也鍊形为气名曰真人五也鍊气成神名
　曰神人六也鍊神合道名曰圣人七也圣
　人设教本为众生为其生死轮回展转系
　缚流浪恶趣永失真常故出我心以灭他
　心上士若能法圣人之心去住任运不贪
　物色不著有无能灭动心了契于道既契

　道已复忘照心动照俱忘然可谓长生久
　视升玄之道尔夫仙果虽證而有气象所
　拘年运所主自初天證位寿九百万岁每
　进一天即寿加一倍凡二十七倍至无色
　界极上秀乐天合寿一千二百七万九千
　七百七十五万五千二百万岁此其所以
　有年岁之数者在阴阳二气之内三界迁
　变之中其人有形有气有神三者周备虽
　变化不测坐在立亡隐显自由神通无碍
　须待鍊形为气方出三界之外然无年寿

　之数尔其鍊神成气已为真人鍊气成神
　即为圣人其真人圣人永超数运无复变
　迁以亿劫为斯须以万天为指掌道果所
　极皆起于鍊心故西升经云生我者神杀
　我者心以其心有人我故形有生死无心
　者可阶道矣灵宝经云道为无心宗是也
故有德司契无德司彻
　注司主也彻通也言有德之君主司心契
　则人自化无德之主将立法以通于人为
　法之弊故未为善也

　疏司主也彻通也言有德之君主司心契
　人将自化无德之主不能虚心而忘己唯
　欲作法以通人作法则弊生故为无德尔
　义曰执心契则易化立法教则难通执契
　为有德之君可至于道立法乃无德之主
　未始通玄矣此圣主所解也今窃谓有德
　者下古之君也无德者玄古之君也有德
　之君德既有名以心契理物物虽化善不
　能得道玄古之君德大无名化民于道朝
　彻而后能见独无思无为玄契大道故能

　臻于定观忘心之要證超真入圣之阶也
天道无亲常与善人
　注司契则清净立法则凋残皇天无亲惟
　德是辅故人君者常思淳化放无为不可
　立法而生事
　疏虽天道平施与善不欺司契清静者天
　福其善则吉无不利立法残伤者天降以
　殃则孽不可逃岂非皇天无亲惟德是辅
　者乎
　义曰司契之道由中以明故清静而易化

　立法之本自外而制故凋弊而难通立法
　方为弊源去善弥远司契潜谐道要乃善
　之宗降福降殃可以明矣降殃者尚书伊
　训曰圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作
　善降之百祥作不善降之百殃是矣皇天
　无亲惟德是辅尚书蔡仲篇云天之于民
　无有亲疏惟有德者则辅祐之民心于上
　无有常主惟爱己者则归之所谓抚我则
　后虐我则雠是也
道德真经广圣义卷之四十九