道德真经广圣义卷之四十八行十一
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　民之饥章第七十五(疏前章明有为/则轻死必犯司)
　　　(杀之谏此章明厚敛则人贫是生有/为之弊初三段迭明所以为弊夫唯)
　　　(下结叹令其贵生○义曰致理者何/道德为本任道则无为澄静用德则)
　　　(有裕和宁素一台而不为惜十家而/属念以俭以约俗人阜丰奈何聚敛)
　　　(无厌诛求莫己男力耕而腹歉女勤/织而身寒若彼有为使其轻死一至)
　　　(于此夫何痛哉惟能不厚其生各全/其分天和不丧是曰贵生示以柔弱)
　　　(坚强俾体之/而修励尔)
民之饥以其上食税之多是以饥

　
　注天下之所以饥乏不足以其君上食用
　赋税之太多故尔
　疏夫人国之本也若政烦赋重而人贫乏
　则国本斯弊弊则危矣是以下人不足由
　君上食用赋税之太多是以令其饥乏尔
　义曰立法垂宪古有明文食也充君之庖
　税也输国之赋什一之税务在其轻赋重
　则人贫赋轻则人足人足则国泰人贫则
　国危理在酌中法无太酷所以铸刑书而
　物怨作兵赋而邦贫齐侯以重敛致亡田

　氏以厚施威霸皎然在目居之鉴焉
民之难治以其上之有为是以难治
　注天下之人所以难化者以其君上之有
　为有为则多杂多杂则诈兴是以难理
　疏蠢尔苍生资君以理为理之本谅在无
　为故我无为而人自化今人所以难理者
　由君上之有为有为则政烦而人扰动生
　大伪是以难理
　义曰君之理人本乎清静不作无益之事
　不兴无用之功不矜威武之能不尚淫奢

　之巧无为自化恬澹居先则诈伪不生祸
　乱不作法作而人去之殷人作誓而民始
　叛周人作盟而人始疑今其外施威武有
　挽运之劳内事淫奢有诛求之苦上有玉
　食繁华之厌下有糟糠不足之悲纲密令
　苛求理难矣
人之轻死以其求生之厚是以轻死
　注天下之人所以轻死者以其违分求生
　太厚之故是以轻死
　疏人之所以轻入死地丧其生者皆以其

　违分求生养生太厚不顾刑网以徇所求
　是以轻死
　义曰皇天育人生有定分降年有永有不
　求必在养之得所任以自然但虚心则道
　臻窒欲则心守泰定然后发乎天光则不
　求其永自延永矣若厚于奉养力以求生
　或饵金石以毒其中或因鼓怒而伤其气
　但营难得之货或求过分之能本欲希生
　反之于死是生生之厚也所以栖鸟于火
　林之上未念其寒养鱼于沸鼎之中本哀

　其冷养之失理及以伤生世愚之情斯可
　哀矣圣人欲去其厚而适其分则道可得
　矣
夫唯无以生为者是贤于贵生
　注自然之分足则生全若过养其分分过
　则生亡故夫唯无以厚其生为者是贤于
　矜贵其生也
　疏夫生也有涯安分则足贶不可违亦不
　可加若营生于至富之外则惑矣故不厚
　其生而生全求厚其生而生丧故知夫无

　以生为忧者是贤胜于矜贵其生之人
　义曰禀生有分赋命有常守其分则可以
　永全失其常必之死地是以圣人垂戒不
　欲厚以求生贤士知微自可任于天授此
　所以戒人君违分则国伤人弊守文则物
　泰时康顺道循常斯为当矣可谓贤于贵
　生明于用道也
　　　民之生章第七十六(疏前章明厚敛/则人贫是生有)
　　　(为之弊此章明有为则心欲故丧和/气之柔初标生死之二徒次举草木)
　　　(之两喻结以强大处下戒令必守和/柔○义曰前以贤于贵生不为过分)

　　　(之养此乃资于用弱可以保其和柔/明坚强不可以执持谦下所宜于从)
　　　(事兵强必为国害木槁由其气衰劝/守冲和戒为强大示以张弓之喻欲)
　　　(明举下抑高/此其旨也)
人之生也柔弱其死也坚强
　疏人之生也和气流行百骸以之柔弱人
　之死也和气流散四支以之坚强言此者
　示柔弱坚强为生死之戒
　义曰人禀冲气百骸以之和柔百神卫于
　百关六气行于六府所贵者存神养气体
　道怀柔著生品于南宫削死名于北府延

　生久视其在兹乎如其神魄潜飞冲和稍
　散遽同草木委化泥沙失彼至柔斯为痛
　矣
　万物草木生也柔脆其死也枯槁
　疏此举喻也万物草木气聚而生故枝叶
　敷荣而柔脆气竭而死则条干变衰而枯
　槁前明有识此举无情无情者以气聚散
　为荣枯有识者以道存亡为生死
　义曰万物与人同资于道道以运气气以
　致和虽有识无情肖形各异生之与死禀

　
　受不殊而道在则能生道去则为死故经
　冬之草覆之可以延期夭脆之年修之何
　妨降永所要服勤于鍊饵岂宜甘委于幽
　泉违道强梁可为之戒
故坚强者死之徒柔弱者生之徒
　注生之柔弱和气全也死之坚强和气散
　也欲明守柔弱者全生保年为强梁者亡
　身失性
　疏此结前义也言草木生则柔脆死则坚
　强知人为坚强之行者是入死之徒为柔

　弱之行者是出生之类
　义曰圣人念彼强梁重为戒训举草木生
　死之喻为人伦强弱之规强梁为入死之
　阶所宜授革柔弱为出生之要必务坚持
　无旷精修自投死地
是以兵强则不胜
　注见哀者胜故知恃强者必败
　疏此下转结前义也用兵有言以慈为主
　故云恃强则败欲明人恃强则死矣
　义曰夫兴师问罪薄伐禦戎先之以三令

　五申教之以六韬金版贶定前偏后伍仍
　资地利人和盖不获已而行岂欲矜于剿
　戮符坚百万秦缪二崤疋马不回只轮莫
　返此兵强侮敌败也宜乎
木强则共
　注木本强大故处于下枝条柔弱共生于
　上盖取其柔弱者在上强梁者在下也
　疏木本强大故处于下枝条柔弱共生于
　上盖取其柔弱者在上强梁者在下也
　义曰木以本大居下固其宜然末大于本

　固非其称谚曰尾大不掉国之所戒赵氏
　以之倾晋田氏以之易齐子之致疑于燕
　太叔见败于郑岂非末大于本臣强于君
　守理非顺也合手曰拱昔桑縠生于殷朝
　七日大拱秦伯怒于蹇叔墓木拱矣皆木
　大合拱之谓也
强大处下柔弱处上
　疏结上文木根本强大则枝叶共生其上
　之义欲明强梁之人常在柔弱之下矣
　义曰人以谦让能制猛毅之夫枝惟纤柔

　遂居大本之上所宜克崇谦静深戒刚强
　吞七国之羸秦竟亡匕鬯统千夫之盗蹠
　终丧形躯然后止水莹心清恬养性处不
　争之地居自得之乡翥景乘风斯可得矣
　　　天之道章第七十七(疏前章明有为/则心欲是丧和)
　　　(气之柔此章明强梁必招损故举天/道之喻初一句标天以申戒次五句)
　　　(举喻以明天又八句总合前义是以/下举圣德以结劝尔○义曰共木垂)
　　　(喻以柔是而强非张弓之道盖抑高/而举下是则有馀招损亏盈益谦终)
　　　(以慎静为基不尚高强为胜续/以攻坚之理益明显戒之文)
天之道其犹张弓乎

　注天道玄远非喻不明故举张弓以彰其
　用
　疏此法喻双举也夫天道玄远非喻不明
　故举张弓以昭天德张弓之法其如下文
　义曰夫苍旻在上广覆原缺七宇
　虚无之气指喻斯见可明高下之规盖以
　人道乖真灭不足而为事天道惟正损有
　馀而表均所以举下抑高类彼遏强抚弱
　不居不恃晦智韬贤法喻双标此其旨矣
　天道远人道迩者子产语祀灶欲禳火之

　词也且天道虽远而历象可观将戒于人
　举天道以为喻盖欲世人遵仰上玄稽考
　天意禀而为戒理在必行尔
高者抑之下者举之有馀者损之不足者与
之
　注张弓如此乃能命中是犹天道亏盈益
　谦欲令人君法天字人故示举下抑高之
　道
　疏夫弓之为用当合材定体弛张调利高
　者抑之下者举之者为架箭之时准的也

　有馀者损之不足者与之为发矢之时远
　近也如此则能命中矣天道亦然日月寒
　暑一往一来来者损其有馀往者与其不
　足则成岁功矣人君者当法于天道抑强
　扶弱损有利无故举亏盈益谦欲令称物
　平施尔
　义曰天道玄微也而阴阳自运清浊皎分
　寒暑晦明靡差于晷度纬候躔次无爽于
　洪纤大则橐籥万殊牢笼海岳细则推迁
　黍累通贯毫氂诚哉信哉不紊不忒其比

　喻也以天道恶盈满张弓之抑高人道好
　谦和若张弓之举下欲使人挫减高亢执
　守谦卑尔夫为弓者必品乎木性审以骍
　文合轻重之宜无偏邪之失然后贞金镞
　矢神胶拂弦中则主皮射无虚发所谓举
　下抑高为准也天道君德上下相应故当
　法天之用如弓之法焉人君所以振滞烛
　凶者抑高也如此则赏刑允当名器不愆
　幽兴灭继绝者举下也曷强禁暴挫锐摧
　下无偏党之非上叶太平之化矣周礼弓

　人为弓聚干角筋胶丝漆六材以其时六
　材既聚巧者和之相干欲赤黑而阳声射
　远者用势射深者用直相角欲青白而丰
　末凡角秋杀者厚春杀者薄稚牛之角直
　而泽老牛之角弥而碏三色贶具戴者为
　良则可以冬扸干夏理筋春液角秋合丝
　胶漆寒定体则张之不流材美工巧为之
　以时谓之三均均三谓之九和上制六尺
　六寸中制六尺三寸下制六尽于是控引
　有往来之体迟速有安危之名故有危弓

　安矢安弓危矢焉荆干燕角材之美也和
　弓垂矢古之宝也矢之法凡矢人为矢兵
　矢田矢二前三后三分其长而杀其一五
　分其长而羽其一水之以辩阴阳夹阴阳
　以设其比夹其比以设其羽三分其羽以
　设其刀夹而摇之视其丰杀之节挠之视
　其鸿杀之称茀矢三分一前二后杀矢七
　分三前四后前弱则勉后弱则翔中弱则
　纡中强则扬羽丰则迟杀则躁笴欲生而
　搏材美工巧虽疾风亦不之惮矣弓矢之

　制选材俟时因工施巧乃能命中况于人
　乎亏盈益谦者易谦卦云天道亏盈而益
　谦谓减损盈满增益谦退亦如日昃月亏
　是抑高举下之义也又称物平施亦谦卦
　之词言物之先多者而得其施物之先者
　亦得其施多之与少皆得其益亦云多者
　用谦以裒之少者因谦以益之谦之施与
　皆不失平也
天之道损有馀补不足人之道则不然损
不足以奉有馀

　注天道平施裒多益寡人则违天翻损不
　足也
　疏此明人道不能同天损益注云裒多益
　寡者易谦卦之词也
　义曰天道均平有馀必损不足必与人道
　反此灭不足而奉有馀所以富室饫其珍
　鲜贫者歉其藜藿则违于道矣裒多益寡
　者易谦卦之象地中有山谦君子裒多益
　寡裒聚也寡少也益与也多者得谦物更
　裒聚弥益其多寡者用谦物更进益是谓

　均平之道亦云裒取也减取多者益于寡
　者乃合举下抑高亏盈益谦之义理国和
　民之要修身合道之规此其特也
孰能以有馀奉天下惟有道者
　注谁能以己之有馀以奉天下之不足者
　乎独有道者能也
　疏孰谁也老君疾时不能同天道下济以
　恤于人光大其德故举天道以劝云谁能
　同天之道损其有馀以赒奉不足者乎惟
　有道之君乃能然尔

　义曰恤赈救也损抑减也赒赡也天道下
　济者易谦卦彖词也世人所行反于天道
　减其不足奉彼有馀岂独害人况乃违道
　诛敛无已冻馁莫哀老君涣发圣言悯其
　无告曰孰能灭己有馀恤人不足顺天育
　物者惟有道之君乎
是以圣人为而不恃
　注圣人法天称物均施施平于物而不恃
　其功
　疏此引圣人以證上有道之义恃犹矜恃

　也圣人法天平施德被于物不见其功故
　云不恃
　义曰圣人圆通智慧因物为心犹天地之
　发生不言其德类阳和之煦妪不恃其恩
　虽不恃不处而其道愈广矣称物平施已
　见上解也
功成不处
　注推功于物不恃其成者贤能也
　疏圣人知功成而处天必损之故虽道洽
　寰区功济天下归美名于群材而不处其

　功绩尔
　义曰举圣人之德况有道之君皆以法道
　为顺天平施泽及物而不恃功配天而不
　居道德巍巍与天并矣
其不欲见贤
　注圣人所以推功不处者不欲令物见其
　贤能也
　疏此结释不恃不处之意也其不欲见贤
　者圣人虽盛德内充而嘉声外隐所以不
　恃为不处功者正欲隐德晦名不欲令物

　见其贤能尔此亦损有馀之意也
　义曰大圣之德冥合玄功而内照应微外
　混于物盖恐德彰则慈爱立慈著则功用
　存将欲隐功行于已成潜德化于不宰符
　举下抑高之旨契正言若反之文也


道德真经广圣义卷之四十八