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卷四十八
卷四十八 第 140550b 页
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道德真经广圣义卷之四十七行十
    唐广成先生杜光庭述
   勇于敢章第七十三(疏前章明迷妄/之病有可畏之)
   (威此章明勇敢之为成杀身之咎初/标敢与不敢利害之殊次明天道谦)
   (柔戒人勇敢后叹天网之报以劝善/士之修○义曰前明去见贵之外行)
   (取知爱之内修此乃劝勇退以谨身/戒勇进以伤德用明利害遣复谦柔)
   (成善胜善应之功弘不言不争之旨/示以天网俾之竞修然标以死惧之)
   (令畏司/杀之咎)
勇于敢则杀勇于不敢则活
 注敢谓果敢言人勇于果敢从事失于谦
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 柔退让必害于身故云则杀不敢者则可
 以理身矣
 疏刚决为勇必果为敢言强梁之人无所
 畏忌失于谦柔决于果敢犯上作乱者则
 是杀身之道也故云勇于敢则杀勇于不
 敢则活者人若于事静慎敛身知退所决
 在于不敢强梁犯患则是活身之道也故
 云勇于不敢则活
 义曰强梁者锐志而前自投祸患谦慎者
 奉身而退必保安真杀活二途昭然可验
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 矣犯上作乱者论语学而篇云不好犯上
 而好作乱者未之有也言强梁之人干犯
 已之上者而孝悌之人必恭顺好欲犯其
 上者少也
知此两者或利或害
 疏两者敢与不敢也言人能知勇敢则杀
 而有害不敢则活而有利当须勇于不敢
 此两者在勇虽同所施则异故云或利或
 害
 义曰刚决于心俱谓之勇勇强梁而进则
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 害至勇谦柔而退则利来利来则生害至
 则死生死起乎心感利害归乎妄情若能
 勇退葆身谦光约修道之要也虽妄情所
 起而吉凶利害不常故皆云或尔
天之所恶孰知其故
 注两者敢与不敢或有也能知不敢者有
 利敢者有害当须勇于不敢此勇敢之人
 动有灾害天之所恶孰能知其故哉
 疏孰谁也故犹竟故也勇敢于有为之人
 动则有害乃天道之所恶而代俗之人谁
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 能知其意故者乎
 义曰天之道恶杀而好生恶恶而好善勇
 于进则有殃而必杀勇于退则有利而必
 生自然而然岂知其故此戒人当勇于谦
 退以保其生也夫王赫斯怒以整其旅此
 文王之勇以安天下也逸书曰惟我在天
 下曷敢有越厥志此武王之勇亦以安天
 下也匹夫勇敢伤于人而丧其身何足贵
 乎
是以圣人犹难之
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 注圣人犹难为勇敢之事
 疏此举圣以励凡也夫以圣人之明犹难
 于勇敢惧其为害况于凡人欲为勇敢焉
 得无害乎
 义曰圣人不为勇敢之事此约圣人以戒
 代人尔言圣人尚虑有害不为此勇敢强
 梁之事况于凡俗乎此爱人之心戒之至
 矣
天之道不争而善胜
 注此下言天道谦虚以戒人事勇敢天不
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 与物争四时盈虚物无违者故善于胜
 疏因上言天之所恶故此下四句广明天
 道谦虚以戒人事勇敢人怀胜勇所以有
 争天道平施唯善是与物莫之违故云善
 胜
 义曰天道任于自然因无胜负四时代谢
 不令而行六气推迁不言而信物不违天
 则为善胜也惟善是与者此经第四十三
 章云天道无亲常与善人也天道平施者
 易谦卦云君子以裒多益寡称物平施是
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 也
不言而善应
 注天何言哉福善祸淫曾无差忒故云善
 应也
 疏天何言哉但福善祸淫吉凶感应故曰
 不言而善应也
 义曰天无言而四时行地无言而万物生
 得时而兴感物而应此自然之理也西升
 经曰为善善气至为恶恶气至自然之势
 影响不差也福善祸淫者尚书汤诰曰福
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 善祸淫言国之政教人之所修有善有恶
 善者天福之恶者天祸之天降谴以告之
 谪见以警之而不寤者祸乃及之此吉凶
 所应人所召也
不召而自来
 注天道不乃物使从己物不能违自来顺
 天尔
 疏凡物之来皆由命召今天不召于物而
 使从已而万物自来而顺之则负阴抱阳
 春生夏长皆非召而来也
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 义曰春秋左传曰祸福无门惟人所召为
 恶召祸为善致福理之常也今言天道不
 言而自应不召而自来言万物自顺于天
 也负阴抱阳者此经第五章之词也
繟然而善谋
 注天道玄远繟然宽大垂象示变人可则
 之故云善谋也
 义曰天道运四时垂历象循环顺气以示
 于人历象不愆其常四时不爽其应寒暑
 晦明罔有差忒此宽缓而善谋繟宽大也
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 缓也谋度也历数也象法也变星辰差忒
 也天以运度之数垂文之象显示于人圣
 人则天象而立教化故礼经序曰昔在唐
 尧历象日月敬授人时是也
天网恢恢疏而不失
 注天之网罗虽恢恢疏远刑淫赏善毫分
 不失
 疏恢恢宽大也此覆释上天道等义也天
 道网罗虽复宽大而且远赏善罚恶不失
 分毫也
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 义曰古人结绳为网为罗以捕飞走之物
 网取其笼罩广大之义也天道以吉凶之
 应阴阳之数善恶之报以平笼万物物在
 其中无所逃隐为善善报之为恶恶酬之
 故谓之天网天道无伤于物是故网罗笼
 罩掩获于物乎此约体为喻尔夫天以气
 禀之于物物则受气于天生形于地是则
 天地为万物之本物之善恶生死皆受命
 于天天无网罗机械以制于物但恢恢广
 远无不包容飞行动植风云气象阴阳寒
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 暑昼夜生死皆在包罗之内无所逃失故
 若网之所笼尔其气之所应时之所推历
 数昭然不差毫末毫者毛之细者也分者
 数之微者也天网所罗微细无隐矣
   民常不畏死章第七十四(疏前章明/勇敢于有)
   (为自成杀身之咎此章明有为则轻/死必犯司杀之诛首五句陈戒用刑)
   (次一句指明司杀后四句举用刑代/杀必有愆咎○义曰夫赏善以德罚)
   (恶以刑犹寒暑以无私譬阴阳之必/应此天之道也人君无为御极民知)
   (自劝之方有道修身天锡无疆之寿/各安素分必享大年在乎畏慎于心)
   (戒惧于祸不触陷身之网岂罹司杀/之殃于国则宽宥用刑哀矜察狱不)
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   (施代杀之法必无伤平之非不行代/斲之权必无伤和之怨然后去厚敛)
   (有为之事循不争勇退之规以/继前后章之大旨楅于人也)
民常不畏死柰何以死惧之
 注纵放情欲动之死地习以为常曾无畏
 者人君当以清静化之奈何更立刑法以
 诛杀恐惧之乎
 疏言人不能守道清静而放纵情欲动之
 死地积习为常曾无畏者人君当以清静
 为化而教导之柰何更以刑法诛杀而恐
 惧之
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 义曰人君虽悬象顺天垂法御极在于开
 物成务用道教人若民侮法乱常冒刑于
 禁自投于网不慎其身亦当悟之以革虑
 洗心舍恶从善使其悛省许以自新不当
 遽用五刑不开三面此恐失于慈恕也
若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰

 注若使代人皆从清静之化不敢溺情纵
 欲常畏于死而有独为奇诈者假令吾势
 得执杀此奇诈之人孰敢即杀故下文云
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 疏此明人君化以无为而人皆少欲各全
 其生常畏于死而独有为于奇诈不善之
 行者适令吾势得执而杀之亦谁敢即杀
 所以不杀为自有天网司杀之也故下文
 云
 义曰既以慈恕教人人知其教谨身畏法
 洁行修生尽祛欲情俱畏于死而或独有
 肆怀从欲干法犯刑人君亦当戒以自新
 使之悔过而开道之若之若迷而不返者
 亦不遽执而杀之以俟天之司杀此所以
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 示其善诱也
常有司杀者杀
 注如此奇诈之人天网不失是常有天之
 司杀者杀之
 疏司主也天鉴孔明无所不察奇诈之人
 不得其死是有天之司杀者杀之矣
 义曰天之养人也厚矣爱人也至矣南宫
 丹箓赏善而司生北宫黑簿纪过而主死
 天地万神司察善恶以惩以劝俾其革恶
 而迁善也故有功者延年有罪者夺算毫
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 分无失如阳官之考校焉天有司命四司
 之星在虚危之间人星之侧以司于人司
 命二星主人之功过年寿赏夺司禄二星
 主人之禄秩衣食司危二星主人之憍佚
 不正司非二星主人之邪忒多私此四星
 者三元经所谓天之司杀也糺察罪福使
 世人知修善戒恶焉人君以善教人动怀
 慈恕其独不善者天之司杀当自杀之言
 天之照鉴甚明无有不察天网宽大疏而
 不漏违天反道何逃其辜孔甚也
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夫代司杀者杀是谓代大匠斲
 注人君好自执杀必不得天理犹如拙夫
 代大匠斲木矣
 疏言不善之人司杀自杀人君若势得执
 杀而使杀之是代杀者杀人不得天理犹
 如拙夫代大匠斲木矣
 义曰设有不善之人必俟天之所杀人君
 执而便杀是代天杀之权下爽哀矜上乖
 天理若拙夫代大匠斲木所失当如下文
代大匠斲希有不伤其手矣
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 注拙夫代斲岂但伤材亦自伤其手人君
 任刑代彼司杀岂唯残害百姓抑亦自丧
 天和
 疏大匠斲木动合方圆拙夫代之必失绳
 约恶得不损其材而伤其手乎天网不失
 神理昭明人君任刑代彼司杀恶得不害
 其人而丧天和乎奈何以死惧之斯之谓
 也
 义曰大匠之巧也运斤成风所斲无失拙
 夫代斲材手俱伤亦犹人君执得不善之
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 人轻肆刑杀虽云用钺实虑伤和故首文
 之意有不畏死者当开之以善教之以道
 岂得以死而惧之乎尚书曰与其杀不辜
 宁失不经好生之德洽于民心是也
道德真经广圣义卷之四十七





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