道德真经广圣义卷之四十六行九
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　吾言甚易知章第七十(疏前章明用/兵之言戒其)
　　　(轻敌此章明畅理之教示其易知易/知则必有宗君轻敌则丧其慈善初)
　　　(标圣教易知次明迷途不晓言有宗/下解释易知之意夫唯下辩说不晓)
　　　(之由后叹圣之怀玉以勖勤行之上/士尔○义曰既明行慈者胜轻敌者)
　　　(亡此言易知易行而迷者不知不晓/以其不知于至道不能深了于戒言)
　　　(瞢彼君宗尚拘昏滞是知我者少也/苟能法则于道信为贵乎若披褐而)
　　　(怀玉非常徒之可识夫道易知也而/不知者信为愚矣不知而强知者圣)
　　　(人不取放下章/次而明之也)

吾言甚易知甚易行
　注老君云吾所说言契理故易知简事故
　易行
　疏老君言我所言者以畅于理理畅则言
　忘故易知也吾所事者事于无事事简则
　无为故易行也
　义曰吾者老君也明此二经老君言教三
　宝四善俭让谦慈皆实易知易行可以理
　身理国以无为为本以清静为基清静无
　为事简理畅知之甚易行之岂难

天下莫能知莫能行
　注天下之人滞言而不悟烦事而不约故
　莫能知莫能行
　疏此叹众生不能了言无言执言而滞教
　惑于言教故莫能知也不能悟事无事烦
　事而不约迷于尘事故莫能行也
　义曰代人惑于图功轻敌不能俭让谦慈
　贶莫知之岂能行也且夫五千垂教虽深
　契重玄而导世引凡且事唯简要无为则
　易悟无事则易行而弃无为无事之门趋

　执教滞言之路以斯致惑故莫能知勉语
　君宗早期了悟此老君所以戒劝也
言有宗事有君
　注言者在理得理而言忘故言以无言为
　宗事者在功功成而不宰故事以无事为
　君
　疏此覆释易知易行所由宗本也君主也
　夫言者所以在理得理而忘言故言以不
　言而为宗本事者所以在功功成而遣事
　故事以无事为君主此岂不易知易行耶

　义曰了言无言有宗则易知也于事无事
　有君则易行也滞言执教则不知其宗局
　守迷事则不知其君在乎舍执弃迷渐悟
　于道尔
夫唯无知是以不我知
　注夫唯代人无了悟之知是以不知我无
　言无事之教也
　疏不我知者谓不知我也夫唯代人迷惑
　无了悟之知封著名相不能畅理于事执
　事于言滞言是以不知吾教以无言无事

　之意又解云老君言夫唯我所知惟在无
　知而天下之人用知求知是以不知我也
　义曰无言为了言之宗归于至理无事为
　遣事之主契彼无为以世人不能知故难
　知不能行故难行尔
知我者希则我者贵
　注了知我忘知之意者希少法则我不言
　之教者至贵也
　疏希少也则法也老君言知我忘言契理
　之意者至希少也若能法则我言而行之

　者则可尊贵矣
　义曰知无言之宗固已少矣能体我无言
　为法斯可贵焉然教本无言固言方能辩
　理教本无事固事方可探玄辩理则言自
　忘探玄则事自简言忘事简可与言道矣
是以圣人披褐怀玉
　注披褐者晦其外怀玉者明其内故知我
　者希尔
　疏褐裘也贱者之服袭裘褐者所以蔽下
　之粗衣也玉者洁润而可比德君子言此

　者欲明圣人内心慧了外状如愚以如愚
　之状故云披褐以慧了之心故云怀玉
　义曰圣人之于道也隐显同途出处同迹
　语默皆契斯须不遗但代人不能窥圣人
　之阃奥尔智周万行德冠九清御无为之
　宗了兼忘之旨外晦其用委迹和光内莹
　其明鉴穷识远故河上公注曰内虽昭昭
　外如愚顽明珠在蚌中美玉处石间是披
　褐怀玉之旨也夫道至明矣而凡愚昩之
　又庄子曰无门无傍四达皇皇非明也哉

　道心惟微何往不达而下士惑之披褐者
　圣人混其外褐者贱衣与众同也怀玉者
　圣人明其内也玉者石中之美有五德焉
　润泽而温人之方也䚡理自外可以知中
　义之方也其声舒扬专以远闻智之方也
　不挠而折勇之方也锐廉而不伎洁之方
　也玉比德者礼记玉藻篇云古之君子必
　佩玉焉右徵角声中民与物也左宫羽声
　主君与事也趍以采荠门外之行也行以
　肆夏登堂之乐也周旋中规反行也折旋

　中矩曲行也进则揖之谓小俛也退则扬
　之谓小仰也然后玉锵呜也故君子在车
　则闻銮和之声行则鸣佩玉是以非僻之
　心无自入也世子君在不佩玉左结佩不
　使呜也右设佩去之也居则设佩朝则结
　佩朝于君不敢使鸣也齐则靖结佩屈之
　也凡带必有佩玉唯丧则否言王丧事也
　佩玉有冲牙君子无故玉不去身比德于
　玉焉丧与灾眚谓之故也天子佩白玉而
　玄组绶公侯佩山玄玉而朱组绶大夫佩

　水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶
　士佩瓀玫玉而缊组绶孔子佩象环五寸
　而綦细绶谦不比德示不仕也环取其循
　而无穷也
　　　知不知上章第七十一(疏前章明畅/理之教示其)
　　　(易知此章明了心之知虚忘为上首/标迷悟有异执迷成病夫唯下结叹)
　　　(圣人了知是病故不强知○义曰前/以知道既贵要隐迹藏光此乃强知)
　　　(为非要忘知契道圣人强知之病不/为之故无病焉行人能了此圣心复)
　　　(何病/之有)
知不知上不知知病

　注了法性空本非知法于知忘知是德之
　上不知知法本性是空于知强知是行之
　病
　疏夫法性本空而非知法圣人悟此有不
　取相之知于知不著故云不知是德之上
　此释悟也不知知病者言常俗之人不知
　知法本非真实于此无知之理强谓有知
　有取著之缚所以为行之病此辩迷也
　义曰了知非知是谓真知知而不知是以
　为上不知真知而强知之是以为病圣人

　了知皆妄成彼修真于知忘知自息强知
　之病
夫唯病病是以不病
　注夫唯能病强知之病是以不为强知所
　病
　疏众生强知妄生见著而为病恼夫唯能
　病强知之病于知忘知则不为强知所病
　故云是以不病
　义曰知强知之病而能病之是以不病者
　无强知之病

　
圣人不病以其病病是以不病
　注唯圣人所以不病者以其病众生强知
　之病是以不病
　疏圣人正智圆明了悟实相于知忘知故
　不为知之所病所以者以其病凡夫有强
　知之病故说真知以破之妄知之病既除
　真知之药亦遗故云不病
　义曰凡代之人识因浅劣未了知真之理
　乃执强知之非以此循环迷失正智圣智
　圆备不执强知之知又了真知之理能病

　强知之病不惑强知之知以其病病是以
　不病如惑者说大道是有执有为是一人
　言道为无执无为是执无者则病于有执
　有者复病于无圣人知道非有非无两无
　所执能病所执是以不病义亦然矣所以
　大辩若讷至知忘知颜子如愚孔光温树
　三缄戒慎其斯谓乎西升经曰能知无知
　道之枢机也
　　　人不畏威章第七十二(疏前章明了/心之知以虚)
　　　(忘为上此章明迷妄之病有可畏之/威初标人不畏威则祸累所及次无)

　　　(狭下劝人虚心静欲神不厌人后举/圣行證成示其去取○义曰圣人于)
　　　(知忘知既显强知为病又举威之可/畏不畏则大威及之俾其涤虑虚心)
　　　(栖神于绛关恬和养气味道于玄虚/人神相须贵见皆遗去厌狭之为累)
　　　(取知爱以为资然后勇于谦柔/挫其刚果以为修真之径尔)
民不畏威则大威至
　注有威而可畏谓之威言人于小不畏拙
　于慎微则至大可畏也
　疏有威可畏谓之威夫欲恶之来起于微
　末积成病累为彼大威人不能慎其细微
　则至于大可畏也

　义曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人
　之言又人之立身以忧畏为本理国而有
　忧畏四时顺焉六气序焉神明交焉邦国
　泰焉其无忧畏者神明不交灾害为生理
　身而忧畏官以之理家以之宁疾𤵜不作
　而志气和平其无忧畏者反是则大威至
　其可逭也
无狭其所居
　注神所居者心也无狭者除情去欲使虚
　而生白

　疏神所居者心也人当忘情去欲宽柔其
　怀使灵府闲豫神栖于心身乃存也
　义曰神者身之主心者灵之府嗜欲不入
　物我都忘是非不汨于胸中则神栖于灵
　府也西升经曰谋思危之首危者将不久
　此使人思谋绝虑少私寡欲又曰身者神
　之车也神之舍也神之主人也主人安静
　神则居之躁动神则去之以心能动静变
　化故谓之神神能飞行并能移山此则神
　为灵妙之称也神力之大不可思而议之

　故修三奔行大洞则云车龙驾出有入无
　飞升三清啸吒水火移山陷地何所不为
　若用之非道则败国丧身沦滞六欲飘零
　苦趣往反生死善恶吉凶皆由于心矣故
　心为灵府也
无厌其所生
　注身所生者神也无厌者少私寡欲使不
　劳倦
　疏身所生者神也厌恶也人由神而生故
　谓神为所生也神明托虚好静人当洗心

　息虑神自归之若嗜欲渎神营为滑性则
　精气散越散越则生欲故劝云无厌所生
　之神以存长久之道
　义曰身之生也因道禀神而生其形夫神
　者阴阳之妙也形者阴之体也气者阳之
　灵也人身贶生假神以运因气以屈伸神
　气全则生神气亡则死故形为神之宅神
　为形之主岂可厌而去之耶且所生我身
　大约有三一曰精二曰神三曰气受生之
　始道付之以气天付之以神地付之以精

　三者相合而生其形人当受精养气存神
　则能长生若一者散越则错乱而成疾耗
　竭而致亡不爱此三者是散而弃之也气
　散神往身其死矣得不戒而保之哉此三
　者能生其身故曰所生也
夫唯不厌是以不厌
　注夫唯人不厌神是以神亦不厌人也
　疏善贷曰道资形曰神人能爱道存神故
　云夫唯不厌除垢止念惟精惟一神不厌
　人故云是以不厌

　义曰贷假也资禀也垢恶也夫惟修道之
　人养神爱气冥怀虚寂神则常存神不厌
　人人可长久除垢止念者西升经老君将
　升太微戒尹喜之词也曰除垢止念静心
　守一众垢除万事毕吾道之要也惟精惟
　一者尚书大禹谟篇舜命禹践位之词也
　曰人心惟危道心惟微危则难安微则难
　明惟精惟一可以允执厥中也
是以圣人自知不自见
　疏自知者反照内省防害于微令无可畏

　之事不自见者不自彰见其材能炫耀于
　物违理失常以招患也
　义曰夫人不炫己能不彰己行故尚书曰
　惟不伐天下莫与汝争功惟不矜天下莫
　与汝争能但内照含光周鉴四海固无可
　畏之事矣理身及此则功名显而道德充
　也
自爱不自贵
　注自知其身防所畏之事自爱其身无厌
　神之咎

　不自见其能以犯患不自贵其身以聚怨
　也
　疏圣人自保爱其身绝去嗜欲令神不厌
　身不自贵者不自矜贵其身凌虐于物以
　聚怨尔
　义曰葆和谷神希言养气绝嗜禁欲抑非
　损恶此自爱也轻裘肥马甘食美衣华宇
　文阶崇轩大厦自贵也自爱则神安心泰
　自贵则奉己害民伤财敛怨故曰有道之
　君以乐乐人无道之君以乐乐身乐人则

　人从乐身则人叛也
故去彼取此
　注去彼见贵取此知爱
　疏去彼自见自贵取此自知自爱圣人得
　年等智了法性空理无去取开教引凡寓
　言之尔
　义曰自见者不明自贵者不长故贵以身
　为天下若可寄天下故圣人去之而不取
　自知者明自爱者宁故曰爱以身为天下
　若可托天下言圣人内爱其神外爱其民

　也寓言者寄寓立言以教神俗言圣人非
　有去彼取此之行立理以劝人尔


道德真经广圣义卷之四十六