道德真经广圣义卷之四十五行八
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　天下皆谓我道大章第六十七(疏前/章明)
　　　(善下为王标圣人不争之德此章明/喻大不肖示三宝以慈之行初六句)
　　　(标道大所以不肖次五句示三宝劝/其用慈又八句覆释以慈之利舍慈)
　　　(之害又四句结叹以慈之德○义曰/太上以慈训人圣人以谦守位既善)
　　　(下成不争之德即道大生不肖之疑/以三宝彰俭退之功用慈宣救卫之)
　　　(利然后不武不怒用人/得人此章通前后之旨)
天下皆谓我道大似不肖
　注肖似也老君云天下之人皆谓我道大

　无所象似我则答云
　疏肖似也老君曰天下后世之人皆谓我
　道虚无广大似无所象故下文答之
　义曰天地大也有清浊之形日月大也有
　照灼之明道之为大无臭无声无形无象
　故不可得而拟议之所以天下之人皆言
　道无所似尔
夫惟大故似不肖若肖久矣其细也夫
　注夫唯我道至大故无所象似若如代间
　诸法有所象似则不得称大久已微细也

　夫
　疏此答不肖之所由也夫唯我道广大迥
　超物表固非凡情探赜所知故得称大若
　其有所象似如代间法者则失其所以为
　大久矣是微细粗浅之法与俗不殊何足
　称大乎夫者语助也
　义曰以大道包容广无所似故称为大若
　如天地之有形位日月之有光华可称可
　谓可算可度则不得名为大道其为循常
　之状亦已久矣

我有三宝保而持之
　注我道虽大无所象似然有此三行甚可
　珍贵能常保倚执持可以理身理国也
　疏此明所以不肖者正以有此三行与俗
不同故老君言我道虽大无所象似然有
　此三宝甚可珍贵于汝代人当须保持执
　守以修身理国尔
　义曰道虽笼罗众法兼包万行化周天地
　功洽无垠其于太上所宝以教于世者有
　三宝焉若保而持之为国则升平理身则

　贞静故为修身理国之要也
一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
　注慈则广救俭则足用不敢为天下先故
　乐推不厌
　疏此列三宝之数也体仁博施爱育群生
　慈也节用后人不耗于物俭也不为事始
　和而不唱不敢为天下先也弘益之义具
　如下文
　义曰道存爱育以慈为先养人惜费以俭
　为次先人后己以让为终慈以法天泽无

　不被也俭以法地大信不欺也让以法人
　恭谦不争也此三者理国之本立身之基
　宝而贵之故曰三宝夫三宝者道之用也
　夫唯大故似不肖者道之体也抱道之体
　运道之用理身理国以兹为先矣
夫慈故能勇
　注慈仁悯惠则德有馀故勇于救济
　疏此覆述三宝之功也凡人贪竞不慈勇
　于果敢致有穷屈今圣人以慈为行故能
　勇于济度论语曰仁者必有勇

　义曰布仁施惠博爱含生者慈也以慈济
　物物无不周以慈立功功无不被以慈理
　国恩浃华夷以慈润身善均动植故慈之
　为利也强暴不能侵威武不能害谗邪不
　能间谀佞不能诬行之于中而功宣于外
　斯可谓勇矣言人贪竞则不慈岂能果敢
　于济物善功不立遂有穷屈之时今圣人
　贶果于行慈必勇于济度故曰勇也仁者
　必有勇论语宪问篇孔子曰有德者必有
　言有言者不必有德仁者必有勇勇者不

　必有仁是也
俭故能广
　注节俭爱费故财用有馀而功施益广也
　疏以其节俭爱费不伤财不害人故功施
　益广矣
　义曰俭啬则财丰财丰则惠普普施其惠
　可谓广矣人君俭以临御则朝无雕丽之
　奢野无箕敛之弊恩惠日以广德教日以
　彰固无民饥力匮之患矣
不敢为天下先故能成器长

　注慈俭之德谦撝益先推先与人人必不
　厌故能为神器之长
　疏损己益人退身进物是不敢为天下先
　也以物乐推而成神器之长
　义曰圣人大宝者神明之器也言非人力
　所能成乃天地之大宝尔主此神器为民
　之长必退身让物谦己先人者人所乐推
　必居此位乃为四海兆庶之长也此三宝
　者修道理国能行之者即于身为行所言
　行者慈俭不敢为天下先是也所言果者

　行而获报则为果勇广成器长三者所得
　　之果也
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
　注今舍慈且勇勇则害物舍俭且广广则
　伤财舍后且先先则人怨伤财害物聚怨
　于人是必死之道故云死矣
　疏且苟且也世情多欲动与道违舍其利
　物之慈苟且害人之勇舍其节用之俭苟
　且奢泰之广舍其谦退之后苟且矜伐之

　先如此之行有违慈俭以之理国则国亡
　以之修身则身丧故云死矣
　义曰言常俗之夫违圣人之行舍此三宝
　肆其愚心强勇而不顾其慈奢侈而不崇
　其俭力争求胜无让于人故皆丧身败国
　之资取怨伤生之本谓之死矣不亦然乎
　夫行慈不已则得勇于济物之功行俭不
　已则得广于利物之惠行让不已则成厚
　德长民之美苟或舍之失道远矣所以成
　三果者谓慈则济物成其功也俭则利物

　成其惠也让则先物成其德也讵可轻而
　舍之哉
夫慈以战则胜以守则固
　注用慈以战利在全众用慈以守利在安
　人各保安全故能胜固尔
　疏慈为三宝之首故偏叹美也夫用慈以
　拒战则能全众用慈以捍守可以安人皆
　不失慈故能胜固也
　义曰战者主客交兵之谓也陈兵于野白
　刃争锋此为战也若勇于杀获不务哀伤

　胜负之势固未可保若以慈为先战则胜
　矣胜在慈胜岂在于杀人乎闭门坚拒曰
　守夫守者以慈为先众心固矣若以沟隍
　为险城雉为固守之坚胜未可知也故慈
　之所利不亦广乎
天将救之以慈卫之
　注以慈战守岂但人和天道孔明亦将救
　卫战胜天救也守固天卫也是皆以慈故
　云天将救之以慈卫之也
　疏救助也卫护也天道福善善人则吉无

　不利故以慈战者天将助之以慈守者天
　将护之战胜守固始赖用慈之功救之卫
　之终获孔明之助尔
　义曰天道无亲常与善人善人谓行慈之
　人也善以慈惠为本慈以拯救为功故行
　慈之人物不能敌以战则慈者胜以守则
　慈者固上合天道旁感物心物不能伤是
　为天所救卫矣此以三宝垂训慈俭著救
　卫之功前彰大道无方后继为士不武不
　以强武之理亦犹慈以捍敌而能配天成

　功矣
　　　古之善为士者章第六十八(疏前章/明惟大)
　　　(不肖示三宝以慈之行此章明为士/不武标四善配天之极首标四善之)
　　　(行次叹是谓不争结善可以配天将/明古之要道○义曰大圣之德与道)
　　　(玄同非言理可穷非赞美所及而演/法救代发昏击蒙广示因修旁明證)
　　　(报所以叙三宝为可保之行敷四善/为积善之阶功可配天何争之有次)
　　　(明进寸退尺不/离谦戒之规也)
古之善为士者不武
　注士事也善以道为理国之事者尚德故
　云不武

　疏士事也武威也明德之君用道为理行
　慈俭而育物不威武以御人所尚以慈故
　云不武
　义曰有道之君其理国也先以道化之次
　以德教之复以文抚之示以淳和兼以仁
　育和故不尚于威武也所谓以武为备盖
　备豫不虞非专用之事故曰不武言不用
　武也易曰重门击柝以待暴客
善战者不怒
　注事不得已必须应敌以慈为善故不凭

　怒
　疏师出应敌事在慈哀蚊蚋致螫驱除而
　已是知善战在乎止敌不在乎凭怒故云
　善战不怒
　义曰哲后临人固无兵革设有戈甲必不
　得已而用之所以高智善谋有征无战苟
　在胜敌非乐杀人或以悲哀泣之丧礼处
　之岂凭怒而求杀获也
善胜敌者不争
　注师克在和和则善胜全胜之善故不交

　争
　疏善胜在夫以慈不争由乎尚德若用力
　争胜非善胜也今柔远能迩尽畅慈和不
　与敌争敌人自伏故云善胜不争
　义曰贶不广求杀获又不凭怒陵人服之
　以慈柔之以德或射戟以和其敌或倒戈
　自攻其徒或解围于吟啸之间或悛逆于
　干羽之际斯谓善胜矣
善用人者为之下
　注悦以使人人尽其力必先下之是谓善

　用
　疏夫善用其人以言谦下人必尽力可以
　成功故易曰以贵下贱大得人也
　义曰握发礼贤贤必致用吮痈抚士士必
　相驱既感众心必能尽力善用之道其在
　兹乎以贵下贱者易屯卦初九盘桓利居
　贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下
　贱大得民也此谓处屯之初动则难生不
　可以进故盘桓也利建侯者息乱以静守
　静以侯安民在正弘正在谦民思其主之

　时初处其首而又下之阳贵而阴贱以贵
　下贱宜得其人此喻人君以谦为本以下
　为基而得民心也
是谓不争之德
　疏此结上文善士者常柔而不武善战者
　常慈而不怒善胜者常让而不争善用人
　者常谦而为下如是者物竭其能人尽其
　用皆由谦下之所致岂非不争之德乎
　义曰礼而下士士得竭其能悦以使人人
　得宣其力不凭怒以伤物不矜武以伐功

　以慈为先以谦为本不力争求胜不尊已
　侮人以此用材人效其命以守以战则固
　而且胜理身理国则寿而求宁所向无前
　是不争之德也
是谓用人之力
　疏夫玄默恭己谦虚下人人皆欢心思竭
　其力故易曰悦以使民民忘其劳是用人
　之力也
　义曰圣人所教理国修身柔逊则德彰谦
　和则人服使人则人尽其力弘化则化洽

　无疆故曰用人之力也悦以使人者兑卦
　辞曰兑悦也顺乎天而应乎人悦以使人
　人忘其劳悦以犯难人忘其死此叹美悦
　之所致亦申明应人之德也先以悦抚民
　然后使之从事民皆竭力忘其从事之劳
　施悦于人所致如此岂非悦义及人能使
　人劝勉矣是则怒而战者危事也武为己
　任者凶德也争而胜者强梁也虐以使人
　者召祸也于身于国何所利哉
是谓配天古之极

　注善胜是不争之德为下是用人之力能
　如此者可以配天称帝是古之至极要道
　也
　疏此总结上来四善之行不争之德能行
　之者可以配天称帝是古之至极要道
　义曰惟后配天代天理物必资睿德以致
　人和且三宝以慈俭为先四善以谦让为
　要不伐功于武勇自叶止戈不求胜于战
　争果能合道然继以为客退尺之义是惧
　轻敌罹殃兵刃将交则哀者获胜矣

　　　用兵有言章第六十九(疏前章明善/士为行不争)
　　　(故可以配天此章明用兵有言轻敌/则几亡吾宝初一句标宗以设问次)
　　　(六句示行以辨明后四句申戒用兵/知慈哀者必胜○义曰致理之君弘)
　　　(慈为本执谦守己以礼下人三宝四/善之功戒之至矣让王为客之义慎)
　　　(亦审焉既躁进而不能在勇退而为/可无攘无执何祸何忧所宝克全用)
　　　(哀为胜斯言显矣而孰知孰行知者/甚希则者为贵此兼通前后章之旨)
　　　(也)
用兵有言
　注老君伤时王残人于兵故托古以陈戒
　有言者谓下句也

　疏老君疾时轻敌致祸乐战杀人故托古
　以申诫所称有言谓下句也
　义曰大道以好生恶杀代人以乐战伤民
　为君则贪利土疆鏖兵绝域为臣则图懋
　功赏转战穷荒骨粪丘原血涂草莽老君
　悯其赤子念彼无辜演法垂文以陈至戒
　是知兵者非盛德之器战者是凶危之机
　好生之君不得已而方用用而不戒斯暴
　也哉
吾不敢为主而为客

　疏吾者用兵之人也先唱为主后应为客
　主先唱示生事而食客后应示以慈自守
　欲明古者用兵常有戒令当须以慈自守
　不可生事而食故云不敢为主而为客
　义曰夫安居之世先动者为主后应者为
　客陈兵于野先动者为客后应者为主斯
　用兵主客之定分也兵法言之反有先后
　然客主之道胜负之宜决于善谋不尚武
　力若杀人而取胜轻敌而立功祸福不预
　萌存亡安可保故曰将者人之司命也生

　死犹转机得失如反掌可不慎乎老君戒
　令守柔使之揣敌不敢先唱以始祸固在
　应敌而不争苟在爱人岂欲求胜以慈以
　让庶必保全者体此而用之必天救而慈
　卫矣
不敢进寸而退尺
　注主有动作则生事而食客无营为则以
　慈自守自守则全胜生事则败亡进虽少
　不能无事退虽多不失谦让故不敢进于
　　寸而退于尺也

　疏夫以道退守则善胜进兵取强则败亡
　故进虽少犹伤于贪退虽多愈得谦让今
　鄙其竞争则云不敢进寸尚其慈让故云
　退尺
　义曰夫以道为国不恃军功用德牧人宁
　劳武力且兵者凶器也战者危事也驱彼
　蒸人执持凶器深入敌境自掇危亡岂为
　理国之务也且贪进必乐杀乐杀则残人
　勇退必怀慈怀慈则体道能体道而退尺
　者可谓万胜万全矣

是谓行无行
　注为客退尺不与物争虽行应敌与无行
　同也
　疏夫行师在乎止敌止敌贵乎不争今为
　客退尺善胜不争虽行应敌与无行同矣
　义曰应敌出师盖不得已岂果敢于行师
　乎以慈守众以德抚人既不锐于争锋复
　无心于克敌自然德胜也灵宝经云守道
　之士以戒捡心彼来加我志在不报此其
　谓欤

攘无臂
　注攘臂所以表怒今善战不怒故若无臂
　可攘
　疏注云攘臂所以表怒善战不怒故若无
　臂可攘故曰攘无臂
　义曰夫士之怒也裂眦冲冠奋衣攘臂将
　锐于争战矣道之为理恶杀尚慈贶已不
　争固当无敌设有应敌不得已而出师非
　务力争故若不攘臂矣
仍无敌

　注仍引也引敌者欲争不争故若无敌可
　引
　疏仍谓引也夫引敌欲有所争今以不争
　为德是若无敌可引故曰仍无敌也
　义曰贶无仍引非在战争有敌不争固若
　无敌矣
执无兵
　注执兵所以表杀今以慈为主故虽执与
　无兵同
　疏执犹持也兵者五兵戈矛之属也夫执

　兵者将欲杀敌以慈为主自戢干戈则虽
　有兵本无杀意是则与无兵同也
　义曰法道为君不务兵战贶非获已应敌
　帅师兵克在和师出以律无拓土开边之
　志无争锋敛怨之心行若无行敌若无敌
　攘若无臂执若无兵推此四无叶夫三宝
　则射轭夹脰之矢乌号繁弱之弓鱼肠昆
　吾之刀太阿巨阙之剑吴钩楚矛蜀弩孟
　劳岂假执持无所用矣五兵者戈矛殳戟
　干言有五等也周礼庐人为庐器凡秘过

　三其身不能用也秘柄也戈秘长六尺六
　寸殳长寻有四尺八尺曰寻言一丈二尺
　也矛常有四尺夷矛三寻夷长也长二丈
　四尺平野之兵欲长山林之兵欲短执欲
　其锐被欲其坚矛戈戟为钩兵欲无掉刺
　兵欲无挠戈殳为击兵欲上下强弱均用
　之欲其疾速也兵有鼓角金革牙旗斧钺
　甲胄旌节旗旟旒旐弓弩弧矢各有制度
　其大约分为五等三制九章之法短兵有
　刀剑匕首之异皆所以禦敌制胜也贶以

　慈制敌以德行师虽执其兵执而不用故
　若无兵也说文曰拱手执斤曰兵
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝
　注为祸之大莫大轻侮敌人轻侮敌人则
　殆丧吾以慈之宝矣
　疏几近也丧失也宝谓慈也夫为祸之大
　莫大于轻侮前敌好事交争如此则近丧
　失吾以慈之宝矣且失慈以战则败亡以
　守则离散代间之祸虽非一途离散败亡
　祸之大者也

　义曰用兵之道敌国在前先代其谋次料
　其敌勇怯既等众寡复均然犹得天之时
　假地之利揣理之曲直因人之协和或高
　垒深沟挫孔明之锐气焚舟示死雪秦缪
　之前羞殒长星而告终封殽尸而归国若
　不然者则五千深入永悲于雁塞龙堆百
　万横行竟怯于风惊鹤唳晋山草木尽变
　人形昆阳犀象宁为我用则谦慈之宝于
　兹丧矣
故抗兵相加哀者胜矣

　注抗举也两国举兵以相加则慈哀于人
　者胜也
　疏抗举也夫两国抗兵以相加则由其君
　用道其将以慈矜哀于人不求多杀者获
　胜矣
　义曰夫虽戎狄侵边豺狼害国奸凶肆孽
　妖逆乱常推毂命师凿门授律与民除害
　不得已而征之犹虑强抗则乖仁故哀慈
　则合道合道者必胜乖仁者必亡此天理
　之常然讵可诬而蔽也以慈之感无或忽

　诸



道德真经广圣义卷之四十五