道德真经广圣义卷之四十四行七
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　古之善为道章第六十五(疏前章明/思患预防)
　　　(标绝情去欲之行此章明好智生患/示玄德大顺之规初明为道之化次)
　　　(辩以智之贼知此下示料简以为法/常知下叹功用而劝修○义曰古之)
　　　(为道非欲明示于民使威强知之患/令其韬晦智用潜超无有之津故以)
　　　(智理国则乱生晦智为君则福至智/诈兴则难理智诈息则参玄玄德于)
　　　(是弥深反俗而归大顺亦与夫祛俗/学多欲之累而證百谷朝宗之顺焉)
古之善为道者非以明民将以愚之
　注人君善为道者非以其道明示于人将

　导之以和使归复于朴令如愚尔
　疏言古之人君善能用道为化者贵夫无
　为恬澹非衒耀其道明示于人将导以淳
　和杜绝智诈令质朴如愚尔
　义曰古者玄古之时也善为道者玄古有
　道之君也其志玄默其心杳冥其为理也
　无刑无德其为事也无将无迎茫乎视之
　不可见閒乎听之不可闻其人若姑射之
　人其俗若华胥之俗民不知历数不违盈
　虚不以亲为亲不以己为己蒙兮昩兮将

　无所有也固不以常道之教而教之但以
　无为之化而化之所以天下质朴淳白若
　令其愚也
民之难治以其智多
　注君将明道以临下人必役智以应上智
　多则诈兴是以难理化者正以其智太多
　智之太多由人君明道以临下是使下人
　役用其智而生奸诈故难理尔
　义曰夫上明道以临下下饰智以奉君本
　用明以理人所务易理及变智而为诈始

　自有为是由上明察而下诈伪欲求静理
　不亦难乎举此义者欲使法玄古之君示
　民以淳朴则易理
以智治国国之贼
　注以用也人君任用多智之臣使令理国
　智多必作法法作则奸生故是国之贼也
　疏以用也贼害也言人君任用智诈之臣
　使之理国智多则权谋将作谋用则情伪
　斯起伪起则道废有害于国故云国之贼
　义曰用智为政务欲理人智变奸生祸乱

　滋起所以诈妄贼害之事勃然而兴矣曹
　参守法而汉以之安啇君变法而秦以之
　弊故上经云智惠出有大伪是也
不以智治国之楅
　注若不用巧智之臣但取淳德之士使偃
　息蕃魏弄丸解难自然智诈日薄淳朴日
　兴人和则年丰故是国之福也
　疏人君不任智诈之臣但求淳德之士坐
　进无为之道行宣大朴之风交泰致和是
　国之福也

　义曰君犹表也表正则影端表邪则影曲
　正则人随而正邪则人从而邪邪正淳漓
　匪由他矣用智谋之臣则权令起用忠厚
　之士则风教淳人化淳和国乃丰泰此为
　福也偃息蕃魏者段干木为魏文侯之师
　以安静为先道德为化故偃息无事而藩
　屏魏国矣偃者偃仰也息冥息也藩蓠屏
　也弄丸解难者楚白公胜与大夫子西两
　家举兵相伐两家大夫曰市南宜僚陆沉
　之士也一人当五百人并遣使往召之宜

　僚高枕安卧以见二大夫之使卧而不起
　以两手弄丸不止承之以剑不动二大夫
　之使各还具论宜僚之状二大夫曰高枕
　安卧者示我无为也承之以剑不动者兵
　不足恃也两手者喻两家也丸者形圆无
　为之物两手弄之不止者俱止于困也明
　两家称兵不止必至灭亡二大夫解兵而
　归是两家难解也事见庄子也夫无为既
　兴有为遂息贞素既显智诈自亡势使然
　也为国之福其在兹乎

知此两者亦楷式
　注役智诈则害于人任纯德则福于国人
　君常知所委任是谓深玄之德
　疏两者谓用智与不用智也楷模也式法
　也人君知用智则为贼不用智则为福当
　去贼取福如此者可为理国之楷模法式
也
　义曰用智则国乱息智则人安去乱就安
　理之要也夫智谋之士辩说之徒饰智以
　惑于诸侯纵辩以乱于时主离坚合异反

　白为黑所务者在乎干名誉要宠荣逞是
　非肆胸臆不以安全为志不以恶杀为心
　苟得恣彼笙簧鼓其颊舌以为荣矣理国
　之主当鉴而斥之则淳素化行人复于朴
矣
　常知楷式是谓玄德
　注福德之臣是亦为君楷式以祐于国人
　君能知此者可委任之
　疏玄深也妙也人君常能知此则两者为
　楷式是谓深远玄妙之德也

　义曰人君知用智用德以定安危常法之
　而行则其德深远矣
玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺
　注玄德深远能与物反归复其本令物乃
　至大顺于自然之性尔
　疏此结叹也玄德之君无为而化不测其
　量深也所被无外远也故能与万物反归
　妙本然后乃至大顺于自然真性尔
　义曰大顺者本乎人情礼记礼运篇曰人
　情者圣王之田也故圣王修义之柄礼之

　序以理人情以情为田修礼以耕之和刚
　柔也陈义以种之树善道也诵学以耨之
　存是去非也本人以聚之合其所成也播
　乐以安之感动使坚固也理国不以礼犹
　无耜以耕也为礼不本于义犹耕而不种
　也为义而不讲之以学犹种之而不耨也
　讲之以学而不合之以仁犹耨之而弗穫
　也合之以仁而不安之以乐犹穫之而不
　食也安之以乐而不达之于顺犹食之而
　不肥也夫四体贶安肤革充盈人之肥也

　父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法
　小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天
　子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大
　夫以法相序士以信相考百姓以睦相守
　天下之肥也是谓大顺故天子用民为顺
　则天不爱其道地不爱其宝人不爱其情
　众瑞出焉顺之宝也君以玄德居上臣以
　忠信处下其化广远深厚归万物于淳风
　斯谓大顺于道矣古之帝王皆顺考古道
　以行其教令任于朴素牧以谦和所以书

　称稽古帝尧之例是也天下大顺万方归
　之江海谦顺百川归之故江海之章可继
　大顺之德尔
　　　江海为百谷王章第六十六(疏前章/明好智)
　　　(生患示玄德大顺之规此章明善下/为王标圣人不争之德初举江海之)
　　　(喻善下则为王次明圣人用谦乐推/而不厌后结不争之德以示修学之)
　　　(门尔○义曰江海处下百川所归人/君用谦万国朝会由是处上而人不)
　　　(重后己而人乐推江海以之为王圣/人以之有国前符玄德之主克谐大)
　　　(顺之规后应不肖之/词常叶以慈之训也)
江海所以能为百谷王者以其善下之故能

为百谷王
　注江海所以能令百谷委输归往者以其
　善能卑下之故百川朝宗矣
　疏言江海所以能令百川朝宗而为王者
　以其善居下流之所致也故易云地道变
　盈而流谦此举喻也故地道用谦则百川
　委输而归往圣人用谦则庶人子来而不
　厌尔
　义曰下为高之本谦为德之基百川东注
　以如归归谥善下万姓北趍而拱圣圣在

　用谦庶人子来理在斯矣严君平曰天地
　不舍群类群类舍之众物不求为王物自
　往之故天地亿万而大道为之王阳气赫
　赫而天为之王阴气肃肃而地为之王生
　灵亿兆而圣人为王羽者翔虚而神凤为
　王毛者蹠实而麒麟为王鳞者水处而神
　龙为王介者泽处而灵龟为王百川并流
　而江海为王凡此九王不为物主而物自
　归之不施法式而物自理之不为信义而
　物自附之不为仁爱而物自亲之不任智

　力而物自畏之其何故哉体道合德委任
　自然而物自宗之江海所以为王者无智
　巧以悦之无慈惠以怀之无威令以束之
　无刑法以劝之无机权以制之百川所以
　朝宗者以其处下物自顺之由是而言人
　之处谦逊志恭恕不争者有国聚人斯为
　要矣地道变盈而流谦者易谦卦彖词言
　丘陵川谷高者渐下下者益高改变其盈
　而流布其谦也子来者春秋昭公十年叔
　孙昭子曰诗大雅云经始勿亟庶人子来

　言文王经始灵台作有急疾之意众人自
　以子义来欢乐为之也
是以圣人欲上人以其言下之
　疏此合喻也此圣人欲上于人则以其言
　谦下之夫圣人岂欲居人上而以其言下
　之圣人知满必招损故言则谦柔名则孤
　寡以下于物而盛德鸿业自然为物所推
　尚尔
　义曰圣人谦己固无饰词所以孤寡不谷
　之名彰其以下为本罪己纳隍之志明其

　刻责之心故盛德日崇大业弥固鸿大也
欲先人以其身后之
　疏圣人亦不欲先人直为撝谦后已先物
　物自先之尔
　义曰圣人岂欲先于人而曲为之后以其
　谨身顺道不以物先故能为万物推之于
　先耳
是以处上而人不重处前而人不害
　注谦为德柄尊用弥光以言谦下之百姓
　欣戴故处其上而人不以为重以身退后

　之百姓子来故处其前而人不以为害
　疏此结前也圣人临大宝之位居至极之
　尊劳身而逸人薄己而厚物在上人得以
　生故不以为重处前人得以理故不以为
　害也
　义曰君德谦虚人所翼戴故居上不重君
　德钦明人共瞻奉故处前而人不害夫勋
　华在上人皆戴之仰之如天辛癸在前人
　皆弃之视之若冤谓有道则昌无道则亡
　是也

是以天下乐推而不厌
　注以是不重不害之故故天下之人乐推
　崇为之主而不厌倦也
　疏圣人之德弘济无私与物为春望之如
　曰既不为重为害是以天下之人乐推崇
　而无厌倦也
　义曰尧之理天下也六合群生就之如云
　望之如日推崇为主而无厌倦及其弃世
　也天下之人如丧考妣三载遏密八音其
　何故耶德以撝谦化以无为也

以其不争故天下莫能与之争
　注圣人谦退不与物争天下乐推谁与争
　者
　疏今天下乐推圣人而不厌者岂不以圣
　人言则下之身则后之以其不与物争先
　故天下之人莫能与圣人争先者矣
　义曰圣人御天下德化周普明并六合惠
　覃九围以谦抑不为物先以柔逊不居物
　上人自推戴谁与之争如此则祚历遐长
　弈叶繁茂若巨海之纳百谷不溢不盈若

　太上之持三宝以慈以俭故下章以三宝
　次之


道德真经广圣义卷之四十四