道德真经广圣义卷之四十三行六
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　为无为章第六十三(疏前章明妙本/冲奥坐进是辅)
　　　(相之门此章明玄默无为息怨成修/證之行首标坐忘绝欲次示杜患防)
　　　(萌后是以下举圣人之德以申结劝/尔○义曰前以不贵璧马之玩进道)
　　　(为理化之源顿悟即通玄通玄即无/咎此乃无为无事味道守常自无怨)
　　　(嫌宁劳德报不为难大轻寡之过故/合道以无尤此欲使人君贵道而体)
　　　(无为率身而/弘清静也)
为无为事无事味无味
　疏为造作也修道行人坐忘去欲心无造

　作凡所施设功与化冥于为非为故曰无
　为此明心也即事不滞故于事而无事此
　明身也即味不耽故于味而无味此明口
　也三业既净则六根尘自息矣
　义曰夫人之禀生即有三业心业所起有
　用而无形凡所作为起于心也无为则心
　业净矣身业所起有用而有质所执之事
　关于身也无事则身业净矣口业所起有
　言有味故所知之味非道之言由于口也
　无味忘言则口业净矣既无三业自息诸

　尘尘累清静吻契真道此行人所修尔夫
　理国之无为者不滞于有作则三时不夺
　万姓不劳垂拱握图超然宴处矣无事者
　不勤力役不务军功无瑶台琼室之华无
　阿房虎祁之丽则卑宫茅宇人力存矣无
　味者不酣于酒不味于珍飞走遂其生水
　陆全其命菲食自安矣忘言者正身化下
　言令不烦澹尔无营兆人自化如此则符
　于无为之道也
大小多少报怨以德

　注于为无为于事无事于味无味假令大
　之与小多之与少贶不越分则无与为怨
　若逐境生心违分伤性则无大无小皆为
　怨对今既守分全和故是报怨以德
　疏夫大小之为多少之事苟涉有为之境
　无非怨对之雠若能体彼无为舍兹有欲
　悟真实相无起灭心自然怨对不生可谓
　报怨以德
　义曰人君于为不为于事无事恬然自得
　独与道游下无怨咨边无戈甲设有肆逆

　必自驯柔舞干羽而格有苗斯乃报怨以
　德矣修身者三业既净众恶不生物莫能
　干岂有怨怒既无怨怒专任清虚亦乃报
　怨以德也
图难于其易为大于其细
　注肆情纵欲者于为无不难于事无不大
　今欲图度其难营为其大当须于性未散
　于其分未越则是于其易细矣
　疏图谋度也为营也夫情欲伤性皆生于
　渐无不始于易而终成难初于细而后成

　大若谋难于难为大于大祸乱已作纵欲
　图而为之将无益于患难也
　义曰无事无为固不为难大之事矣皆萌
　心之际已息机缘贶不为之于大于难不
　俟制之于细于易此理心则虚寂理化则
　安贞也
天下难事必作于易天下大事必作于细
　注明上文所以预图为也
　疏作起也此叠上文原祸难之所起难事
　必起于易欲令于易而图之大事必起于

　细欲令于细而去之其类寔繁不可具举
　故以天下而总言之尔
　义曰防祸于未兆绝患于未萌慎之至也
　夫病生于稍稍祸起于微微早为之防宁
　有难大之患矣普言天下者欲使动静防
　微也
是以圣人终不为大故能成其大
　注因云大事必作于细将明圣人所以能
　成大者以不为难事大事故能成其尊大
　尔

　疏前明凡人常为难大之事故改作多败
　多难是以举圣人终不为难大之事故能
　成其尊大
　义曰凡人触途徇境属念成非难事成而
　过不可除大事搆而罪不可解圣人了知
　虚妄洞达真常终不为大为难故能證于
　尊大
夫轻诺必寡信多易必多难
　注轻诺许人必寡于信动作多易后必多
　难

　疏此结喻也夫不三思而后言轻易于然
　诺者必少忠信不谋始而慎终多易行其
　事者后必生难而为患累
　义曰立身之先忠信为首慎终如始祸患
　莫侵若轻以许人易为行事患累所及理
　亦信然所以解扬无贰命仲由无宿诺古
　今美之
是以圣人犹难之故终无难
　注难为轻诺多易故终无难大之事也
　疏圣人即有道之君也犹难之者难为轻

　诺多易故终无难大之事尔
　义曰有道之君修身之士不为轻诺之约
　重静以循常不兴多易之心恬和而应物
　所以于国则咸服诚信于身则外息过尤
　自绝难大之瑕以契无为之道矣
　　　其安易持章第六十四(疏前章明无/为玄默示息)
　　　(怨修道之门此章明思患预防标绝/情去欲之行初六句迭明防患之渐)
　　　(次六句举喻生患之由复两句论为/执之迷又六句申异凡之行后七句)
　　　(推圣人不欲不学之意观凡俗易持/易谋之心○义曰前章戒二为之难)
　　　(自无患累此乃明四易之行周劝精/修戒慎其纤微忘遣其为执将表圣)

　　　(人之行以塞众民之非至于欲学皆/除贵爱不染以叶后章善为道之旨)
　　　(尔)
其安易持
　疏安静也持执也言人之受生正性清静
　感物而动则逐欲无穷今明欲心未动安
　静之时将欲守之令不散乱则易持执故
　云其安易持
　义曰夫正性安静嗜欲未萌就而守之执
　持为易绝坚冰于履霜之际理固非难复
　推轮于大辂之前朴犹可睹任乎修鍊用

　含真常尔感物而动者礼记乐记篇之词
其未兆易谋
　注言人正性安静之时将欲执持令不散
　乱次虽欲起心向未形兆谋度绝之使令
　不起甚为易尔
　疏兆萌渐也谋度也情欲将起未有萌兆
　谋度绝之亦为甚易故云其未兆易谋
　义曰欲之将萌未有形兆谋度除绝其易
　可知然而明在于察微能在于杜欲察而
　能杜善莫大焉

其脆易破
　疏言欲心已动柔脆未坚将欲除之易消
　破也
　义曰欲兆贶彰未成坚执破柔攻脆于理
　非难在于断自诚明复其纯粹尔
其微易散
　注欲心初染尚自危脆能绝之者脆则易
　破祸患初起形兆尚微将欲防之微则易
　散尔
　疏微细也祸患细微未至于大防之于初

　欲令散释亦甚易尔
　义曰欲既坚成事犹微细抑情以解散挫
　欲以安排涤虑洗心去道非远此上四句
　通明防微之行言理国理身之道防患虑
　祸为先祸成而救之患成而攻之用力益
　多而祸患未可除也
为之于未有
　注覆上易持易谋也所以易者为营为之
　于未有形兆尔
　疏为修除也此一句释前易持易谋两句

　也所以易者明欲心未起之时修除杜绝
　则欲恶不生故云为之于未有
　义曰为者为之防也防患于未然虽覆释
　易持之意亦旁演防未然之旨文选诗曰
　君子防未然此所谓防患避嫌也
治之于未乱
　注覆上易破易散也所以易者除之于未
　成祸乱也
　疏此一句释上易破易散两句也所以易
　者明欲恶虽有尚自脆微未成祸乱故易

　理尔
　义曰理者救理也嗜欲之生乱于正性正
　性将复理之为先于理贶明祸乱息矣此
　虽覆释易破易散之义亦存救理之旨此
　六句约之于身以欲心兴起之渐修行制
　伏之门割欲违情却祸除患是矣语之于
　国则安不忘危其安易持也理不忘乱理
　之于未乱也虑患于冥冥为之于未有也
　慎祸于细微其微易散也防萌杜渐其未
　兆易谋也兴小善去小恶其脆易破也勿

　以小善为无益而不修勿以小恶为无伤
　而不去以斯六者盖理国之要焉
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
里之行始于足下
　注此三者喻其不早良图使成后患也
　疏此言患生于微而成于著喻如合抱之
　木始生如毫毛之末此明自性而生也九
　层之高台起乎一篑之土此明积习而成
　也千里之远行始于举足之下此明远行
　不止也则天下之事诚以细微为始而人

　多忽之遂成患本故举三喻以證上文
　义曰人之所以不防患国之所以不慎微
　祸形而务除乱成而务理此皆失之远矣
　毫末至于合抱自小而成大也累土成于
　层台自下而为高也千里始于举足自近
　而及远也世人但见合抱之大层台之高
　千里之远方欲执柯以伐之聚　以坏之
　驰骛以追之劳亦云甚祸不可救亦犹倚
　都门而长啸终乱晋朝崩沙鹿以贻祅几
　倾汉室默识远鉴所宜留神矣

为者败之执者失之
　注凡情不能因任营为分外为事求遂理
　必败之于事不能忘遣动成执著执者求
　得理必失之
　疏为谓营为也执谓执著也言人不能为
　之于未有理之于未乱而更有所营为于
　性分之外执著于尘境之中故必祸败而
　失亡也
　义曰世人不能知道妄动营为非道营为
　必至隳败或妄于教体执著有无不能任

　以自然守常知分有执必失有为必败此
　乃常理也欲使化理之君无为则无败修
　道之士无执则无失也
是以圣人无为故无败无执故无失
　疏圣人无为安静故素分成全而无败虚
　忘无执故真性常存而无失
　义曰圣人知有为乖道无为故无败知有
　执违真无执故无失是知冥寂其心混通
　于道道尚虚寂修道之士当宜体圣人之
　心恬神安漠不思不虑无营无为然后虚

　室生白矣
民之从事常于几成而败之
　注人之始从事于善者常于近成而自败
　也
　疏几近也言常俗之人从于善事常以功
　业近成不能慎终乃复忘败也
　义曰世态纷纶真心难固嗜欲牵役妙道
　易忘始从事而立功忽进退而生惑亦缘
　有为有执所以败于垂成尔
慎终如始则无败事

　注慎其终末常如始从善之心则必无祸
　败之事
　疏此老君重申劝戒也人若能慎末如初
　始终常一则其事无败也诗云靡不有初
　鲜克有终
　义曰修道之人不能委心顺道分外营为
　执著即丧真有为则隳败故云修道如初
　得道有馀弘道无已自致不死盖悯其初
　勤中怠诚不终也末常如始从善不移者
　难矣故重戒之靡不有初者诗大雅荡之

　什也此言民初教之以诚信忠厚今则更
　化于恶俗言其为善者不能终靡无也鲜
　少也克能也
是以圣人欲不欲不贵难得之货
　注难得之货谓性分所无者今圣人于欲
　不欲不营为于分外故常全其自然是不
　贵难得之货
　疏此明圣行以斥凡也难得之货内谓性
　分所无外谓珠犀宝贝圣人于欲无欲内
　不务于性分之无外不营于累德之宝故

　云不贵难得之货尔
　义曰大圣之行迫出尘烦爱欲不能干荣
　枯不能迫外无润屋之望内无越分之求
　将劝理国之君惟贤是宝欲使修真之士
　惟道是从矣珠者大或径寸光照十二乘
　乃古人之所贵也犀者南徼之外有牛重
　千馀斤一角在鼻端可以为宝中断其角
　有文通达成形象者有辟尘者有辟水者
　磨而服之可解蛊毒之疾鸡见之夜惊故
　曰骇鸡犀亦今古所贵也宝者金玉珍异

　草木毛羽众所奇重者皆曰宝焉贝者出
　东海中如螺有文有长尺者可以为宝在
　海为介虫居陆名猋在水名蜬(甘/音)古者货
　贝而宝龟周有泉贝到秦废贝而行钱贝
　字者象形也今凡货贿赠赉赏赐琛赆凡
　财之属皆从贝矣古诗曰积财为累愚明
　财多累德也古有三币珠玉为上黄金为
　中刀布为下帝王以之御四海也
学不学复众人之所过
　疏凡夫贵难得之货故矫徇务尚以学性

　分之所无圣人不求过分之学常全自然
　之性是于学不学如此者将欲归复众人
　所过分之学尔
　义曰圣人心冥太虚道贯天地固不营过
　分之学所以戒学于不学是戒凡夫矜徇
　之求耳行人能晤圣旨绝此矜求即无越
　分渎财之过矣
以辅万物之自然而不敢为
　注圣人不求过分之学是于学不学将以
　归复众人过分之学以辅其自然之性故

　不敢为俗学与多欲也
　疏辅佐也自然物之性本也众生起妄失
　于性本圣人慈诱劝学无为将以辅佐物
　之自然真性故不敢为于俗学与多欲也
　义曰俗学蔓衍难复于无为多欲纷纶必
　迷于正性圣人令学不学以敦素欲不欲
　以恬愉渐窥正道之光用辅自然之性不
　贪难得之货不务过分之能自败而反成
　慎终其若始察微防害复于易持之安国
　所以晏宁身所以贞固然后可拟于古之

　善为道尔
道德真经广圣义卷之四十三