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卷四十四
卷四十四 第 140531b 页
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道德真经广圣义卷之四十三行六
    唐广成先生杜光庭述
   为无为章第六十三(疏前章明妙本/冲奥坐进是辅)
   (相之门此章明玄默无为息怨成修/證之行首标坐忘绝欲次示杜患防)
   (萌后是以下举圣人之德以申结劝/尔○义曰前以不贵璧马之玩进道)
   (为理化之源顿悟即通玄通玄即无/咎此乃无为无事味道守常自无怨)
   (嫌宁劳德报不为难大轻寡之过故/合道以无尤此欲使人君贵道而体)
   (无为率身而/弘清静也)
为无为事无事味无味
 疏为造作也修道行人坐忘去欲心无造
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 作凡所施设功与化冥于为非为故曰无
 为此明心也即事不滞故于事而无事此
 明身也即味不耽故于味而无味此明口
 也三业既净则六根尘自息矣
 义曰夫人之禀生即有三业心业所起有
 用而无形凡所作为起于心也无为则心
 业净矣身业所起有用而有质所执之事
 关于身也无事则身业净矣口业所起有
 言有味故所知之味非道之言由于口也
 无味忘言则口业净矣既无三业自息诸
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 尘尘累清静吻契真道此行人所修尔夫
 理国之无为者不滞于有作则三时不夺
 万姓不劳垂拱握图超然宴处矣无事者
 不勤力役不务军功无瑶台琼室之华无
 阿房虎祁之丽则卑宫茅宇人力存矣无
 味者不酣于酒不味于珍飞走遂其生水
 陆全其命菲食自安矣忘言者正身化下
 言令不烦澹尔无营兆人自化如此则符
 于无为之道也
大小多少报怨以德
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 注于为无为于事无事于味无味假令大
 之与小多之与少贶不越分则无与为怨
 若逐境生心违分伤性则无大无小皆为
 怨对今既守分全和故是报怨以德
 疏夫大小之为多少之事苟涉有为之境
 无非怨对之雠若能体彼无为舍兹有欲
 悟真实相无起灭心自然怨对不生可谓
 报怨以德
 义曰人君于为不为于事无事恬然自得
 独与道游下无怨咨边无戈甲设有肆逆
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 必自驯柔舞干羽而格有苗斯乃报怨以
 德矣修身者三业既净众恶不生物莫能
 干岂有怨怒既无怨怒专任清虚亦乃报
 怨以德也
图难于其易为大于其细
 注肆情纵欲者于为无不难于事无不大
 今欲图度其难营为其大当须于性未散
 于其分未越则是于其易细矣
 疏图谋度也为营也夫情欲伤性皆生于
 渐无不始于易而终成难初于细而后成
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 大若谋难于难为大于大祸乱已作纵欲
 图而为之将无益于患难也
 义曰无事无为固不为难大之事矣皆萌
 心之际已息机缘贶不为之于大于难不
 俟制之于细于易此理心则虚寂理化则
 安贞也
天下难事必作于易天下大事必作于细
 注明上文所以预图为也
 疏作起也此叠上文原祸难之所起难事
 必起于易欲令于易而图之大事必起于
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 细欲令于细而去之其类寔繁不可具举
 故以天下而总言之尔
 义曰防祸于未兆绝患于未萌慎之至也
 夫病生于稍稍祸起于微微早为之防宁
 有难大之患矣普言天下者欲使动静防
 微也
是以圣人终不为大故能成其大
 注因云大事必作于细将明圣人所以能
 成大者以不为难事大事故能成其尊大
 尔
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 疏前明凡人常为难大之事故改作多败
 多难是以举圣人终不为难大之事故能
 成其尊大
 义曰凡人触途徇境属念成非难事成而
 过不可除大事搆而罪不可解圣人了知
 虚妄洞达真常终不为大为难故能證于
 尊大
夫轻诺必寡信多易必多难
 注轻诺许人必寡于信动作多易后必多
 难
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 疏此结喻也夫不三思而后言轻易于然
 诺者必少忠信不谋始而慎终多易行其
 事者后必生难而为患累
 义曰立身之先忠信为首慎终如始祸患
 莫侵若轻以许人易为行事患累所及理
 亦信然所以解扬无贰命仲由无宿诺古
 今美之
是以圣人犹难之故终无难
 注难为轻诺多易故终无难大之事也
 疏圣人即有道之君也犹难之者难为轻
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 诺多易故终无难大之事尔
 义曰有道之君修身之士不为轻诺之约
 重静以循常不兴多易之心恬和而应物
 所以于国则咸服诚信于身则外息过尤
 自绝难大之瑕以契无为之道矣
   其安易持章第六十四(疏前章明无/为玄默示息)
   (怨修道之门此章明思患预防标绝/情去欲之行初六句迭明防患之渐)
   (次六句举喻生患之由复两句论为/执之迷又六句申异凡之行后七句)
   (推圣人不欲不学之意观凡俗易持/易谋之心○义曰前章戒二为之难)
   (自无患累此乃明四易之行周劝精/修戒慎其纤微忘遣其为执将表圣)
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   (人之行以塞众民之非至于欲学皆/除贵爱不染以叶后章善为道之旨)
   (尔)
其安易持
 疏安静也持执也言人之受生正性清静
 感物而动则逐欲无穷今明欲心未动安
 静之时将欲守之令不散乱则易持执故
 云其安易持
 义曰夫正性安静嗜欲未萌就而守之执
 持为易绝坚冰于履霜之际理固非难复
 推轮于大辂之前朴犹可睹任乎修鍊用
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 含真常尔感物而动者礼记乐记篇之词
其未兆易谋
 注言人正性安静之时将欲执持令不散
 乱次虽欲起心向未形兆谋度绝之使令
 不起甚为易尔
 疏兆萌渐也谋度也情欲将起未有萌兆
 谋度绝之亦为甚易故云其未兆易谋
 义曰欲之将萌未有形兆谋度除绝其易
 可知然而明在于察微能在于杜欲察而
 能杜善莫大焉
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其脆易破
 疏言欲心已动柔脆未坚将欲除之易消
 破也
 义曰欲兆贶彰未成坚执破柔攻脆于理
 非难在于断自诚明复其纯粹尔
其微易散
 注欲心初染尚自危脆能绝之者脆则易
 破祸患初起形兆尚微将欲防之微则易
 散尔
 疏微细也祸患细微未至于大防之于初
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 欲令散释亦甚易尔
 义曰欲既坚成事犹微细抑情以解散挫
 欲以安排涤虑洗心去道非远此上四句
 通明防微之行言理国理身之道防患虑
 祸为先祸成而救之患成而攻之用力益
 多而祸患未可除也
为之于未有
 注覆上易持易谋也所以易者为营为之
 于未有形兆尔
 疏为修除也此一句释前易持易谋两句
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 也所以易者明欲心未起之时修除杜绝
 则欲恶不生故云为之于未有
 义曰为者为之防也防患于未然虽覆释
 易持之意亦旁演防未然之旨文选诗曰
 君子防未然此所谓防患避嫌也
治之于未乱
 注覆上易破易散也所以易者除之于未
 成祸乱也
 疏此一句释上易破易散两句也所以易
 者明欲恶虽有尚自脆微未成祸乱故易
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 理尔
 义曰理者救理也嗜欲之生乱于正性正
 性将复理之为先于理贶明祸乱息矣此
 虽覆释易破易散之义亦存救理之旨此
 六句约之于身以欲心兴起之渐修行制
 伏之门割欲违情却祸除患是矣语之于
 国则安不忘危其安易持也理不忘乱理
 之于未乱也虑患于冥冥为之于未有也
 慎祸于细微其微易散也防萌杜渐其未
 兆易谋也兴小善去小恶其脆易破也勿
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 以小善为无益而不修勿以小恶为无伤
 而不去以斯六者盖理国之要焉
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
里之行始于足下
 注此三者喻其不早良图使成后患也
 疏此言患生于微而成于著喻如合抱之
 木始生如毫毛之末此明自性而生也九
 层之高台起乎一篑之土此明积习而成
 也千里之远行始于举足之下此明远行
 不止也则天下之事诚以细微为始而人
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 多忽之遂成患本故举三喻以證上文
 义曰人之所以不防患国之所以不慎微
 祸形而务除乱成而务理此皆失之远矣
 毫末至于合抱自小而成大也累土成于
 层台自下而为高也千里始于举足自近
 而及远也世人但见合抱之大层台之高
 千里之远方欲执柯以伐之聚 以坏之
 驰骛以追之劳亦云甚祸不可救亦犹倚
 都门而长啸终乱晋朝崩沙鹿以贻祅几
 倾汉室默识远鉴所宜留神矣
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为者败之执者失之
 注凡情不能因任营为分外为事求遂理
 必败之于事不能忘遣动成执著执者求
 得理必失之
 疏为谓营为也执谓执著也言人不能为
 之于未有理之于未乱而更有所营为于
 性分之外执著于尘境之中故必祸败而
 失亡也
 义曰世人不能知道妄动营为非道营为
 必至隳败或妄于教体执著有无不能任
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 以自然守常知分有执必失有为必败此
 乃常理也欲使化理之君无为则无败修
 道之士无执则无失也
是以圣人无为故无败无执故无失
 疏圣人无为安静故素分成全而无败虚
 忘无执故真性常存而无失
 义曰圣人知有为乖道无为故无败知有
 执违真无执故无失是知冥寂其心混通
 于道道尚虚寂修道之士当宜体圣人之
 心恬神安漠不思不虑无营无为然后虚
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 室生白矣
民之从事常于几成而败之
 注人之始从事于善者常于近成而自败
 也
 疏几近也言常俗之人从于善事常以功
 业近成不能慎终乃复忘败也
 义曰世态纷纶真心难固嗜欲牵役妙道
 易忘始从事而立功忽进退而生惑亦缘
 有为有执所以败于垂成尔
慎终如始则无败事
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 注慎其终末常如始从善之心则必无祸
 败之事
 疏此老君重申劝戒也人若能慎末如初
 始终常一则其事无败也诗云靡不有初
 鲜克有终
 义曰修道之人不能委心顺道分外营为
 执著即丧真有为则隳败故云修道如初
 得道有馀弘道无已自致不死盖悯其初
 勤中怠诚不终也末常如始从善不移者
 难矣故重戒之靡不有初者诗大雅荡之
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 什也此言民初教之以诚信忠厚今则更
 化于恶俗言其为善者不能终靡无也鲜
 少也克能也
是以圣人欲不欲不贵难得之货
 注难得之货谓性分所无者今圣人于欲
 不欲不营为于分外故常全其自然是不
 贵难得之货
 疏此明圣行以斥凡也难得之货内谓性
 分所无外谓珠犀宝贝圣人于欲无欲内
 不务于性分之无外不营于累德之宝故
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 云不贵难得之货尔
 义曰大圣之行迫出尘烦爱欲不能干荣
 枯不能迫外无润屋之望内无越分之求
 将劝理国之君惟贤是宝欲使修真之士
 惟道是从矣珠者大或径寸光照十二乘
 乃古人之所贵也犀者南徼之外有牛重
 千馀斤一角在鼻端可以为宝中断其角
 有文通达成形象者有辟尘者有辟水者
 磨而服之可解蛊毒之疾鸡见之夜惊故
 曰骇鸡犀亦今古所贵也宝者金玉珍异
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 草木毛羽众所奇重者皆曰宝焉贝者出
 东海中如螺有文有长尺者可以为宝在
 海为介虫居陆名猋在水名蜬(甘/音)古者货
 贝而宝龟周有泉贝到秦废贝而行钱贝
 字者象形也今凡货贿赠赉赏赐琛赆凡
 财之属皆从贝矣古诗曰积财为累愚明
 财多累德也古有三币珠玉为上黄金为
 中刀布为下帝王以之御四海也
学不学复众人之所过
 疏凡夫贵难得之货故矫徇务尚以学性
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 分之所无圣人不求过分之学常全自然
 之性是于学不学如此者将欲归复众人
 所过分之学尔
 义曰圣人心冥太虚道贯天地固不营过
 分之学所以戒学于不学是戒凡夫矜徇
 之求耳行人能晤圣旨绝此矜求即无越
 分渎财之过矣
以辅万物之自然而不敢为
 注圣人不求过分之学是于学不学将以
 归复众人过分之学以辅其自然之性故
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 不敢为俗学与多欲也
 疏辅佐也自然物之性本也众生起妄失
 于性本圣人慈诱劝学无为将以辅佐物
 之自然真性故不敢为于俗学与多欲也
 义曰俗学蔓衍难复于无为多欲纷纶必
 迷于正性圣人令学不学以敦素欲不欲
 以恬愉渐窥正道之光用辅自然之性不
 贪难得之货不务过分之能自败而反成
 慎终其若始察微防害复于易持之安国
 所以晏宁身所以贞固然后可拟于古之
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 善为道尔
道德真经广圣义卷之四十三