道德真经广圣义卷之四十二行五
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　大国者下流章第六十一(疏前章明/以道莅物)
　　　(则其德交归此章明以德下人则物/归谦让初标大国用谦故能摄化次)
　　　(故大国下叙大小各得所欲后故大/国者偏戒大国特宜用谦○义曰谦)
　　　(乃德基下为贵本大国以谦为用则/小国归仁巨海以下为资则百川朝)
　　　(会故喻牝以柔胜政以静彰故大国/以谦下聚人小国以卑顺奉上各安)
　　　(其位互得其宜理国理身斯为至训/矣春秋昭公三十年郑游吉对晋大)
　　　(夫士景伯曰小国事大在恭其时命/大国宇小在恤其所无先王之制也)
　　　(取备而已所以交其好也此固大/国切于用谦不在乎以大制小矣)

大国者下流天下之交
　注下流者谦德大国当下流开纳则天下
　之人交至
　疏江海处众流之下百川委输故曰下流
　施之于人是谦德也夫人君者有道则国
　存无德则人散故处大国者当下流开纳
　令天下之人交会而至则能全其大故曰
　下流天下之交
　义曰蠢蠢群生君为司牧开邦立国道德
　为先德以下人道以育物国益大而心益

　下人愈归而君愈谦亿兆乐推遐迩交会
　不其韪欤
天下之交牝牝常以静胜牡
　注天下之交叠出前文以结下流之义也
　疏天下之人所以交会至者由大国谦下
　之故喻如牝者常以雌静为牡动所求此
　云以静为下则明牝常以雌静而能胜牡
　者由以安静为下故尔
　义曰静以理身必气和而神畅静以理国
　必德广而人归以静为下斯之谓矣

故大国以下小国则取小国
　疏故者仍上之文以结成前义也言大国
　之君所以不事威武而用谦卑之德以柔
　服之者将欲怀来附庸之君取其小国之
　人而为臣妾尔
　义曰大国以谦静率人人所亲附不施威
　武不恃权谋故小国怀仁求为臣妾国愈
　广而众愈繁矣大国能安抚小国如晋为
　盟主而卫国逐其君而立剽晋欲讨其罪
　晋侯问故于中行献子偃对曰不如因而

　定之伐之未必得志而动诸侯史供有言
　曰因重而抚之仲虺有言曰亡者抚之乱
　者取之推亡固存国之道也君其定卫以
　待时冬会于戚以定卫此所谓大国之抚
　小国也又大国之聚小国者谓群方朝会
　无代无之故夏启有钧台之享在河南也
　啇汤有景亳之命在偃师也周武有孟津
　之誓成王有岐阳之蒐康王有酆官之朝
　在鄠杜也穆王有涂山之会在寿春也齐
　桓有邵陵之师晋文有践土之盟皆以大

　国恤下小国事上各得其所也大国不能
　抚小国者如晋侯不能字育诸侯强令于
　郑郑子家与赵宣子书曰古人有言畏首
　畏尾身其馀几又曰鹿死不择音小国之
　事大国也德则其人不德则其鹿也鋋而
　走险急何能择此言晋若虐命于郑郑将
　庇于楚矣命之罔极亦知亡矣将悉弊赋
　以待于倏(叔晋之/境也)居大国之间而从于强
　令岂其罪也此由大国不能抚怀于小将
　致其叛故大国之于小国当谦和以下之

柔静以怀之取言聚也以聚于人也
小国以下大国则取大国
　注大取小以为臣妾小取大以为援助也
　疏言大国之君贶以卑谦之道而柔服小
　国小国之君则朝聘会盟不敢离叛以卑
　下之礼而事大国者则欲取大国之威以
　为援助尔
　义曰小国谦卑推忠尽敬以事大国则大
　国怀而安之柔而服之若小国不能致礼
　竭诚奉事大国者如宋人为鹿上之盟以

　求诸侯于楚楚人许之宋公子目夷曰小
　国事盟祸也宋其亡乎幸而后败及盟目
　夷曰祸其在此乎君欲已甚其何以堪于
　是楚执宋公冬会于亳乃释之目夷曰未
　也未足以惩君此小国不能事大国也夫
　小国能事大国者如隐公元年三月邾仪
　父盟于蔑(鲁/地)邾以附庸之君未王命故书
　名然其小国能适大国继好息民书字以
　贵之是也朝聘者大国适小国为聘大事
　小也小国适大国为朝小事大也继好结

　信也谋事补阙礼之大也孟子曰唯仁者
　能以大事小汤事葛伯文王事昆夷是也
　唯智者能以小事大大王事熏鬻句践事
　吴是也大事小谓之乐天小事大谓之畏
　天乐天者保天下畏天者保其国诗曰畏
　天之畏于时保之此周颂美成王畏天之
　威能安其太平也
故或下以取或下而取
　注以者大取小而者小取大
　疏春秋曰师能左右之曰以或下以取者

　言大国用谦卑之道以取小国则令其可
　左可右故云以取或下而取者言小国用
　谦卑之道归事大国但可承奉而求援助
　不能令左右随意故云而取
　义曰师能左右之者春秋僖公二十六年
　秋宋叛楚而善于晋楚令尹子玉司马子
　西帅师伐宋围缗公以楚师伐齐取谷凡
　师能左右之曰以谓进退在己寘桓公之
　子雍于谷以为鲁援楚申公叔侯成之桓
　公之子七人为七大夫于楚言齐孝公不

　能抚之故也二十八年楚子使申叔去谷
　也此言左右由己取舍固时也
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人
　注大国谦德而下小国者不过欲兼畜小
　国为臣妾小国执贡赋以下大国者不过
　欲入事大国为援助也
　疏言大国崇谦下以取小国者更无馀意
　不过兼畜小国之臣为人君之长小国用
　谦陈荐贽币而取大国者不过欲入事大
　国资为援助尔

　义曰大国以小国内为臣妾小国以大国
　外为援助两者其志不逾于此矣荐进也
　贽执也币帛也诸侯观王两国交聘则必
　陈进圭玉货帛执以为礼故曰贽币也小
　国求大国为援助者春秋文公十四年秋
　郑伯与鲁公宴于棐郑大夫归生子家赋
　鸿雁之什取其哀恤鳏寡之义使鲁侯恤
　之又赋载驰之四章言郑国寡弱取其小
　国有急欲引大国以为援助是也
两者各得其所欲故大者宜为下

　注一求臣妾一求援助是两者各得其所
　欲然大国者常戒于满盈故特云大者宜
　为下
　疏大欲畜养小欲入事两遂所愿故云各
　得其所欲大者宜为下者夫物常以小轻
　大而必以大凌小将恐大国之君骄盈致
　祸鲜能下下故戒之大者特宜为谦下尔
　义曰居匹夫之上亦以为难况居国之上
　乎在上者承天顺地抚众和民不以国大
　自尊不以兵强自恃谦柔为志畏慎在怀

　若履薄冰如驭朽索兢兢业业祇敬上玄
　然可以保其社稷矣老君恐其恃强为失
　故特戒之也理身者在乎富贵不骄满盈
　致戒谨身约己可以有终也若大国不能
　为下或会之以侈示之以忲人必离之夏
　桀为有仍之会而民叛之啇纣为黎之蒐
　东夷叛之周幽为太室之盟戎夷叛之宋
　襄为鹿上之会而诸侯叛之楚子为申之
　会而人心去之怀不以德绥不以礼人人
　各有心其可服乎

　　　道者万物之奥章第六十三(疏前章/明以德)
　　　(下人则大小各得所欲此章明以道/化物则善恶皆蒙所怙初标道体冲)
　　　(奥次明立教化人后古之下叹道之/功可谓尊贵尔○义曰前以大国小)
　　　(国各在谦光此以所宝不保俱明道/用美言尊行表以训人开国设官俾)
　　　(之行教不贵拱璧不弃于人显妙本/深奥之功故为天下之贵怙恃也)
道者万物之奥
　注万物皆资妙本以生成是万物取给之
　所故兴言为万物之奥奥内也
　疏道者妙本之强名奥内也言道包含无
　外是万物资始之所故为万物之奥内西

　升经云道深甚奥虚无之渊此之谓也
　义曰道之深也无不吞纳无不制围圆盖
　之高方舆之厚日月之照动植之繁皆道
　气所育居大道之内故为万物之奥内西
　升经者老君于周昭王二十五年癸丑四
　月于终南之阴尹喜草楼之内授道德二
　经既毕欲西化流沙尹喜问存三守一之
　方习道修身之要后以圣言编□以升入
　太微西化流沙之义西升经凡三十六章
　九百七十二句四千二百七十八言其大

　旨与道德经相出入言大道甚深甚奥为
　虚无之渊薮也
善人之宝
　注善人知守道者昌失道者亡故常宝贵
　之而无患累
　疏宝者珍宝之谓也善人者体道无为身
　心清净故宝贵之无暂忘也
　义曰善人属念运心与道符合故常宝贵
　于道矣子罕曰人以玉为宝我以不贪为
　宝又理国之君以贤为宝况于善人心不

　
　遗忘道故以道为宝也
不善人之所保
　注保任也不善之人不能宝贵至道及有
　患难即欲以身保任于道自求免也
　疏保任也倚也不善之徒心无明智惑于
　积习平居则忽道婴难则求之以身保任
　于道倚以求安也
　义曰不善之人行与教违固远于道矣虽
　欲保身倚道解难救危亦不可得矣又经
　或云不善人之所不宝言不善之人违反

　于道故不宝于道也何者道好柔弱不善
　人好强梁道好恬和不善人好刚躁道好
　冲寂不善人好諠哗道好谦卑不善人好
　格捍道好无事不善人好有为道好生成
　不善人好伤害行与道违故不善之人不
　宝贵于道也
美言可以市尊行可以加人
　注甘美其言可以求市尊高其行可以加
　人以况圣人以甘美法味之言尊高清静
　之行以化不善之人亦如市贾之售相率

　而从善矣故下文云
　疏此喻说也言不善之人亦在教之而已
　义曰道之立言澹泊无味不善之人安得
　而悦之故圣人设美言以诱之故从之者
　如求利之赴市矣示尊高之行以化之随
　之者如慕膻而归受矣不善之人因此所
　化亦皆修道所谓道无弃人也
人之不善何弃之有
　注不善之人亦在化之而已何弃遗之有
　乎

　疏言人言行不善何弃遗之有乎当导之
　以善道冀从化而悛恶不可弃之而不化
　故云何弃之有
　义曰圣人弘慈道无弃物虽不善之人悯
　其未悟于道故甘词以诱之善教以劝之
　使其从善无所遗弃悛改也
故立天子置三公
　注共教不善之人
　疏故立三公谓太师太傅太保也天子无
　为三公论道皆所以垂训立教化不善之

　人书云天工人其代之此之谓也
　义曰四海之大万有之殷厥初生人不可
　无主故立天子以牧之天子者尊事上帝
　父事于天母事于地谓天之子也一人不
　可以广理置百官以临之百官之长有三
　公焉尚书周官云其惟三公论道经邦太
　师者智足以为泉源行足以为仪表问焉
　则应求焉则得谓之太师亦曰尚父太言
　大也为王之师安车青盖金印紫绶太傅
　者训也保也大戴礼云傅天子以德义若

　天子无恩于父母不惠于庶人失礼于大
　臣不中于制狱皆太傅之失职也太保者
　保倚也任也大戴礼曰天子处位不端受
　书不敬语不序声音不中律进退即席无
　升降揖让之礼皆太保失职也复置三公
　太尉司徒司空主佐天子理阴阳亲为人
　广教化此其职也天工人其代之者尚书
　咎繇谟曰一日二日万机无旷庶官天工
　人其代之旷空也庶众也居其位者惟其
　人非其人则阙之言人代天理官不可以

　天官为私用非其材也
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
　注三公辅佐虽有合拱之璧先导驷马之
　乘以献之犹不如坐进此无为之道
　疏合拱之璧璧之大者驷乘之马马之良
　者言三公辅相虽以璧马献之至尊未足
　珍贵不如坐进无为之道令化恶归善尔
　拱璧先驷马者古者朝聘将进驷马以璧
　为导故称先也春秋云乘韦先牛十二犒
　师之类是也

　义曰合拱者说文云两手相合为拱璧者
　瑞玉也合拱之璧瑞玉之大者也驷马者
　马四匹为乘共驾一车也古者诸侯朝于
　天王会于大国聘于小国或遇于野两君
　相见皆有贽币之礼以先货币为导谓之
　为先今三公当以论道为务经邦为事虽
　欲以驷马大璧献之于君有益淫奢无裨
　政理不若此无为清静之道进之以化天
　下使不善者从善不悛者悛心道化周行
　帝德遐被何用璧马之为乎辅相者辅毗

　也相助也亦云视其善恶也天子象四辅
　之星以立辅相辅其阙失相其礼仪导以
　道德赞以政化也先牛十二者春秋僖公
　三十三年晋师伐郑及滑郑啇人弦高将
　市于周遇之以乘韦先牛十二犒师曰寡
　君闻吾子将出师于弊邑敢犒从者不腆
　币赋为从者之淹止则具一日之积行则
　备一夕之卫且使遽告于郑因有备焉
古之所以贵此道者何
　注何问辞也

　疏举古證今令物生信古人即前宝道人
　也问其所以宝贵此道其意何也
　义曰拱璧不足以为贵驷马不足以为珍
　自古及今唯贵于道者何也老君将明道
　之功用和宁天地济佐邦家行之则理违
　之则乱重显其利物之义更自详问贵此
　道者何
不日求以得有罪以免耶故为天下贵
　注道在于悟不在于求不如财帛可以日
　日求而得故云不日求以得贶悟则无罪

　累岂得有罪方求免耶故可为天下贵尔
　疏此答释贵道之意不日求以得者言道
　在于悟悟在了心非如有为之法积日计
　年营求以致之尔但澄心窒俗则纯白自
　生也故云不日求以得有罪以免耶者夫
　妄心起染则业累斯生若悟道虚心则罪
　因自灭岂如执滞之人动生悔吝婴彼罪
　罚方求免耶以是之故故为天下善人之
　所宝贵
　义曰道之所以为天下贵者顿悟而得不

　在营求才遣妄心即通正道妄心贶遣尘
　累亦消求可以得罪可以免故天下所共
　宝贵老君以至道玄邈了悟者稀发问赞
　明欲其悟入且为俗学之士尚轻尺璧而
　重寸阴岂至道之君不崇妙本希微之功
　而贵合拱结驷之物乎



道德真经广圣义卷之四十二