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卷四十三
卷四十三 第 140526b 页
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道德真经广圣义卷之四十二行五
    唐广成先生杜光庭述
   大国者下流章第六十一(疏前章明/以道莅物)
   (则其德交归此章明以德下人则物/归谦让初标大国用谦故能摄化次)
   (故大国下叙大小各得所欲后故大/国者偏戒大国特宜用谦○义曰谦)
   (乃德基下为贵本大国以谦为用则/小国归仁巨海以下为资则百川朝)
   (会故喻牝以柔胜政以静彰故大国/以谦下聚人小国以卑顺奉上各安)
   (其位互得其宜理国理身斯为至训/矣春秋昭公三十年郑游吉对晋大)
   (夫士景伯曰小国事大在恭其时命/大国宇小在恤其所无先王之制也)
   (取备而已所以交其好也此固大/国切于用谦不在乎以大制小矣)
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大国者下流天下之交
 注下流者谦德大国当下流开纳则天下
 之人交至
 疏江海处众流之下百川委输故曰下流
 施之于人是谦德也夫人君者有道则国
 存无德则人散故处大国者当下流开纳
 令天下之人交会而至则能全其大故曰
 下流天下之交
 义曰蠢蠢群生君为司牧开邦立国道德
 为先德以下人道以育物国益大而心益
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 下人愈归而君愈谦亿兆乐推遐迩交会
 不其韪欤
天下之交牝牝常以静胜牡
 注天下之交叠出前文以结下流之义也
 疏天下之人所以交会至者由大国谦下
 之故喻如牝者常以雌静为牡动所求此
 云以静为下则明牝常以雌静而能胜牡
 者由以安静为下故尔
 义曰静以理身必气和而神畅静以理国
 必德广而人归以静为下斯之谓矣
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故大国以下小国则取小国
 疏故者仍上之文以结成前义也言大国
 之君所以不事威武而用谦卑之德以柔
 服之者将欲怀来附庸之君取其小国之
 人而为臣妾尔
 义曰大国以谦静率人人所亲附不施威
 武不恃权谋故小国怀仁求为臣妾国愈
 广而众愈繁矣大国能安抚小国如晋为
 盟主而卫国逐其君而立剽晋欲讨其罪
 晋侯问故于中行献子偃对曰不如因而
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 定之伐之未必得志而动诸侯史供有言
 曰因重而抚之仲虺有言曰亡者抚之乱
 者取之推亡固存国之道也君其定卫以
 待时冬会于戚以定卫此所谓大国之抚
 小国也又大国之聚小国者谓群方朝会
 无代无之故夏启有钧台之享在河南也
 啇汤有景亳之命在偃师也周武有孟津
 之誓成王有岐阳之蒐康王有酆官之朝
 在鄠杜也穆王有涂山之会在寿春也齐
 桓有邵陵之师晋文有践土之盟皆以大
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 国恤下小国事上各得其所也大国不能
 抚小国者如晋侯不能字育诸侯强令于
 郑郑子家与赵宣子书曰古人有言畏首
 畏尾身其馀几又曰鹿死不择音小国之
 事大国也德则其人不德则其鹿也鋋而
 走险急何能择此言晋若虐命于郑郑将
 庇于楚矣命之罔极亦知亡矣将悉弊赋
 以待于倏(叔晋之/境也)居大国之间而从于强
 令岂其罪也此由大国不能抚怀于小将
 致其叛故大国之于小国当谦和以下之
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柔静以怀之取言聚也以聚于人也
小国以下大国则取大国
 注大取小以为臣妾小取大以为援助也
 疏言大国之君贶以卑谦之道而柔服小
 国小国之君则朝聘会盟不敢离叛以卑
 下之礼而事大国者则欲取大国之威以
 为援助尔
 义曰小国谦卑推忠尽敬以事大国则大
 国怀而安之柔而服之若小国不能致礼
 竭诚奉事大国者如宋人为鹿上之盟以
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 求诸侯于楚楚人许之宋公子目夷曰小
 国事盟祸也宋其亡乎幸而后败及盟目
 夷曰祸其在此乎君欲已甚其何以堪于
 是楚执宋公冬会于亳乃释之目夷曰未
 也未足以惩君此小国不能事大国也夫
 小国能事大国者如隐公元年三月邾仪
 父盟于蔑(鲁/地)邾以附庸之君未王命故书
 名然其小国能适大国继好息民书字以
 贵之是也朝聘者大国适小国为聘大事
 小也小国适大国为朝小事大也继好结
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 信也谋事补阙礼之大也孟子曰唯仁者
 能以大事小汤事葛伯文王事昆夷是也
 唯智者能以小事大大王事熏鬻句践事
 吴是也大事小谓之乐天小事大谓之畏
 天乐天者保天下畏天者保其国诗曰畏
 天之畏于时保之此周颂美成王畏天之
 威能安其太平也
故或下以取或下而取
 注以者大取小而者小取大
 疏春秋曰师能左右之曰以或下以取者
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 言大国用谦卑之道以取小国则令其可
 左可右故云以取或下而取者言小国用
 谦卑之道归事大国但可承奉而求援助
 不能令左右随意故云而取
 义曰师能左右之者春秋僖公二十六年
 秋宋叛楚而善于晋楚令尹子玉司马子
 西帅师伐宋围缗公以楚师伐齐取谷凡
 师能左右之曰以谓进退在己寘桓公之
 子雍于谷以为鲁援楚申公叔侯成之桓
 公之子七人为七大夫于楚言齐孝公不
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 能抚之故也二十八年楚子使申叔去谷
 也此言左右由己取舍固时也
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人
 注大国谦德而下小国者不过欲兼畜小
 国为臣妾小国执贡赋以下大国者不过
 欲入事大国为援助也
 疏言大国崇谦下以取小国者更无馀意
 不过兼畜小国之臣为人君之长小国用
 谦陈荐贽币而取大国者不过欲入事大
 国资为援助尔
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 义曰大国以小国内为臣妾小国以大国
 外为援助两者其志不逾于此矣荐进也
 贽执也币帛也诸侯观王两国交聘则必
 陈进圭玉货帛执以为礼故曰贽币也小
 国求大国为援助者春秋文公十四年秋
 郑伯与鲁公宴于棐郑大夫归生子家赋
 鸿雁之什取其哀恤鳏寡之义使鲁侯恤
 之又赋载驰之四章言郑国寡弱取其小
 国有急欲引大国以为援助是也
两者各得其所欲故大者宜为下
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 注一求臣妾一求援助是两者各得其所
 欲然大国者常戒于满盈故特云大者宜
 为下
 疏大欲畜养小欲入事两遂所愿故云各
 得其所欲大者宜为下者夫物常以小轻
 大而必以大凌小将恐大国之君骄盈致
 祸鲜能下下故戒之大者特宜为谦下尔
 义曰居匹夫之上亦以为难况居国之上
 乎在上者承天顺地抚众和民不以国大
 自尊不以兵强自恃谦柔为志畏慎在怀
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 若履薄冰如驭朽索兢兢业业祇敬上玄
 然可以保其社稷矣老君恐其恃强为失
 故特戒之也理身者在乎富贵不骄满盈
 致戒谨身约己可以有终也若大国不能
 为下或会之以侈示之以忲人必离之夏
 桀为有仍之会而民叛之啇纣为黎之蒐
 东夷叛之周幽为太室之盟戎夷叛之宋
 襄为鹿上之会而诸侯叛之楚子为申之
 会而人心去之怀不以德绥不以礼人人
 各有心其可服乎
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   道者万物之奥章第六十三(疏前章/明以德)
   (下人则大小各得所欲此章明以道/化物则善恶皆蒙所怙初标道体冲)
   (奥次明立教化人后古之下叹道之/功可谓尊贵尔○义曰前以大国小)
   (国各在谦光此以所宝不保俱明道/用美言尊行表以训人开国设官俾)
   (之行教不贵拱璧不弃于人显妙本/深奥之功故为天下之贵怙恃也)
道者万物之奥
 注万物皆资妙本以生成是万物取给之
 所故兴言为万物之奥奥内也
 疏道者妙本之强名奥内也言道包含无
 外是万物资始之所故为万物之奥内西
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 升经云道深甚奥虚无之渊此之谓也
 义曰道之深也无不吞纳无不制围圆盖
 之高方舆之厚日月之照动植之繁皆道
 气所育居大道之内故为万物之奥内西
 升经者老君于周昭王二十五年癸丑四
 月于终南之阴尹喜草楼之内授道德二
 经既毕欲西化流沙尹喜问存三守一之
 方习道修身之要后以圣言编□以升入
 太微西化流沙之义西升经凡三十六章
 九百七十二句四千二百七十八言其大
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 旨与道德经相出入言大道甚深甚奥为
 虚无之渊薮也
善人之宝
 注善人知守道者昌失道者亡故常宝贵
 之而无患累
 疏宝者珍宝之谓也善人者体道无为身
 心清净故宝贵之无暂忘也
 义曰善人属念运心与道符合故常宝贵
 于道矣子罕曰人以玉为宝我以不贪为
 宝又理国之君以贤为宝况于善人心不
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 遗忘道故以道为宝也
不善人之所保
 注保任也不善之人不能宝贵至道及有
 患难即欲以身保任于道自求免也
 疏保任也倚也不善之徒心无明智惑于
 积习平居则忽道婴难则求之以身保任
 于道倚以求安也
 义曰不善之人行与教违固远于道矣虽
 欲保身倚道解难救危亦不可得矣又经
 或云不善人之所不宝言不善之人违反
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 于道故不宝于道也何者道好柔弱不善
 人好强梁道好恬和不善人好刚躁道好
 冲寂不善人好諠哗道好谦卑不善人好
 格捍道好无事不善人好有为道好生成
 不善人好伤害行与道违故不善之人不
 宝贵于道也
美言可以市尊行可以加人
 注甘美其言可以求市尊高其行可以加
 人以况圣人以甘美法味之言尊高清静
 之行以化不善之人亦如市贾之售相率
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 而从善矣故下文云
 疏此喻说也言不善之人亦在教之而已
 义曰道之立言澹泊无味不善之人安得
 而悦之故圣人设美言以诱之故从之者
 如求利之赴市矣示尊高之行以化之随
 之者如慕膻而归受矣不善之人因此所
 化亦皆修道所谓道无弃人也
人之不善何弃之有
 注不善之人亦在化之而已何弃遗之有
 乎
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 疏言人言行不善何弃遗之有乎当导之
 以善道冀从化而悛恶不可弃之而不化
 故云何弃之有
 义曰圣人弘慈道无弃物虽不善之人悯
 其未悟于道故甘词以诱之善教以劝之
 使其从善无所遗弃悛改也
故立天子置三公
 注共教不善之人
 疏故立三公谓太师太傅太保也天子无
 为三公论道皆所以垂训立教化不善之
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 人书云天工人其代之此之谓也
 义曰四海之大万有之殷厥初生人不可
 无主故立天子以牧之天子者尊事上帝
 父事于天母事于地谓天之子也一人不
 可以广理置百官以临之百官之长有三
 公焉尚书周官云其惟三公论道经邦太
 师者智足以为泉源行足以为仪表问焉
 则应求焉则得谓之太师亦曰尚父太言
 大也为王之师安车青盖金印紫绶太傅
 者训也保也大戴礼云傅天子以德义若
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 天子无恩于父母不惠于庶人失礼于大
 臣不中于制狱皆太傅之失职也太保者
 保倚也任也大戴礼曰天子处位不端受
 书不敬语不序声音不中律进退即席无
 升降揖让之礼皆太保失职也复置三公
 太尉司徒司空主佐天子理阴阳亲为人
 广教化此其职也天工人其代之者尚书
 咎繇谟曰一日二日万机无旷庶官天工
 人其代之旷空也庶众也居其位者惟其
 人非其人则阙之言人代天理官不可以
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 天官为私用非其材也
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
 注三公辅佐虽有合拱之璧先导驷马之
 乘以献之犹不如坐进此无为之道
 疏合拱之璧璧之大者驷乘之马马之良
 者言三公辅相虽以璧马献之至尊未足
 珍贵不如坐进无为之道令化恶归善尔
 拱璧先驷马者古者朝聘将进驷马以璧
 为导故称先也春秋云乘韦先牛十二犒
 师之类是也
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 义曰合拱者说文云两手相合为拱璧者
 瑞玉也合拱之璧瑞玉之大者也驷马者
 马四匹为乘共驾一车也古者诸侯朝于
 天王会于大国聘于小国或遇于野两君
 相见皆有贽币之礼以先货币为导谓之
 为先今三公当以论道为务经邦为事虽
 欲以驷马大璧献之于君有益淫奢无裨
 政理不若此无为清静之道进之以化天
 下使不善者从善不悛者悛心道化周行
 帝德遐被何用璧马之为乎辅相者辅毗
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 也相助也亦云视其善恶也天子象四辅
 之星以立辅相辅其阙失相其礼仪导以
 道德赞以政化也先牛十二者春秋僖公
 三十三年晋师伐郑及滑郑啇人弦高将
 市于周遇之以乘韦先牛十二犒师曰寡
 君闻吾子将出师于弊邑敢犒从者不腆
 币赋为从者之淹止则具一日之积行则
 备一夕之卫且使遽告于郑因有备焉
古之所以贵此道者何
 注何问辞也
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 疏举古證今令物生信古人即前宝道人
 也问其所以宝贵此道其意何也
 义曰拱璧不足以为贵驷马不足以为珍
 自古及今唯贵于道者何也老君将明道
 之功用和宁天地济佐邦家行之则理违
 之则乱重显其利物之义更自详问贵此
 道者何
不日求以得有罪以免耶故为天下贵
 注道在于悟不在于求不如财帛可以日
 日求而得故云不日求以得贶悟则无罪
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 累岂得有罪方求免耶故可为天下贵尔
 疏此答释贵道之意不日求以得者言道
 在于悟悟在了心非如有为之法积日计
 年营求以致之尔但澄心窒俗则纯白自
 生也故云不日求以得有罪以免耶者夫
 妄心起染则业累斯生若悟道虚心则罪
 因自灭岂如执滞之人动生悔吝婴彼罪
 罚方求免耶以是之故故为天下善人之
 所宝贵
 义曰道之所以为天下贵者顿悟而得不
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 在营求才遣妄心即通正道妄心贶遣尘
 累亦消求可以得罪可以免故天下所共
 宝贵老君以至道玄邈了悟者稀发问赞
 明欲其悟入且为俗学之士尚轻尺璧而
 重寸阴岂至道之君不崇妙本希微之功
 而贵合拱结驷之物乎



道德真经广圣义卷之四十二
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