道德真经广圣义卷之四十一行四
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　治人事天章第五十九(疏前章明无/为之政人致)
　　　(淳和此章明理人事天无过用俭初/标理人事天莫先乎啬次夫唯下转)
　　　(通前义是谓下举深根之喻以况长/久之道○义曰前章举方廉直光圣)
　　　(人四德以教理国此章明用啬四翻/以教事天善理国其祚延洪善事天)
　　　(其寿长久此续/前章之义也)
治人事天莫若啬
　注啬爱也人君将欲理人事天莫若爱费
　使仓廪实人知礼节三时不害则天降之

　嘉祥人和可以理人天保可以事天也
　疏啬爱也言人君将欲理化下人敬事上
　帝为德之先无如爱费即俭德也俭即足
　用可以聚人粢盛丰备天享明德故云莫
　若啬
　义曰夫俭者理务之先财者聚人之本故
　易曰何以聚人曰财则财者非俭约则易
　散民者非丰财则难聚所以节财则省费
　省费则人丰人丰则国安而力足矣国之
　大用有四一曰祭祀二曰戎事三曰宾客

　四曰庖膳祭祀者昭事上帝也天子郊祀
　上帝宗祀明堂言有尊也得不蠲洁恭恪
　乎粢盛丰备者春秋桓公六年楚武王侵
　随使其大夫薳章求成焉军于随之瑕地
　以待之随人使少师董成斗伯比言于楚
　子曰吾不得志于汉东也我则使然我张
　吾三军而被吾甲兵以武临之彼则惧矣
　而和协以谋我故难闻也汉东之国以随
　为大随张必弃小国小国离楚之利也少
　师侈请赢师以张之熊率(音/律)且(十余/切)比曰

　随贤臣季良在何益斗伯比曰以为后图
　季良谏不过一见从少师得其君行少师
　之计王毁军而纳少师少师归请追楚师
　随侯将许之季良止之曰天方授楚楚羸
　其师诱我也君何急焉臣闻小之能敌大
　也小道大淫所谓道者忠于民而信于神
　上思利民忠也祝史正词信也令民馁而
　君逞欲祝史矫举以祭臣不知其可也随
　侯曰吾牲牷肥腯粢盛丰备何则不信对
　曰夫民神之主也是以圣王先成民而后

　致力于神故奉牲以告曰博硕肥腯谓民
　力之普存也谓其畜之硕大蕃滋也谓其
　不疾瘯𤼠也谓其备物咸有也奉粢盛而
　告曰洁粢丰盛谓其三时不害而民和年
　丰也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒谓其上下
　皆有嘉德而无违心所谓三时无谗慝也
　务其三时修其教亲其九族以致其禋祀
　于是乎民和而神降之福故动则有成今
　民各有心而鬼神乏主君虽独丰其何福
　之有君姑修政而亲兄弟之国庶免于难

　随侯惧而修政楚不敢伐矣三时者春耕
　夏种秋收农之三时也
夫唯啬是谓早服
　注何以聚人曰财故能俭爱则四方之人
　将襁负而至早服事其君矣服事也
　疏夫唯啬叠出上文也是谓早服释俭啬
　之义凡有七转义皆仿此夫唯者发语之
　词也服者事也夫唯能俭爱之君理人事
　天以俭为政是以普天之下亦当早服事
　于君矣

　义曰俭啬为政国必丰财上无甚贵之奢
　下无箕敛之怨以此理人则人顺事天则
　天明天下之人相率而归其德矣何以聚
　人曰财者易下系云天地之大德曰生圣
　人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人
　曰财财所以资生者也将聚于众必先有
　财财丰则人可聚若财用有节正而理之
　民不为非则可聚而安之也
早服谓之重积德
　注夫能俭啬已是有德人归有德早事其

　君故云重积德
　疏何故普天仰化率土归仁由行节俭节
　俭则百姓早服事之是重积其德尔
　义曰君行节俭是重积其德民益归之普
　天率土者诗北山篇云普天之下莫非王
　土率土之滨莫非王民是也溥大也率循
　也滨涯也
重积德则无不克
　注圣人积德四海归仁则无有不能制伏
　者矣克能也

　疏克能也君若厚积其德者其为政也人
　力普存其事天也吉无不利则四方向化
　无有不能制伏者矣
　义曰俭以理国敬以事天重积其德四方
　率化无思不服矣
无不克则莫知其极
　注人君之德无有不能制御者则无远不
　至故四方莫知其穷极也
　疏此谓君德无有不能制服者则殊俗慕
　化绝域观风无远不至故莫知穷极

　义曰君积厚德国有丰财万寓归王九围
　贡赆人服德化岂有限极耶殊俗绝域者
　皆要荒之外与中国殊庭边域夐绝也言
　异域之人思恋圣人之化自远而至由道
　德所服也观风者十洲记云聚窟洲在西
　海中申未之地地方三千里去中国三十
　万里国中常占东风入律百旬不休则中
　国将有好道之君故汉武延和三年其国
　遣使贡返魂香猛兽乘飞车而济弱水策
　天骥而度飞砂一十三年方达中国此观

　风而慕化也
莫知其极可以有国
　注莫知穷极然后可以为有国矣
　疏言人君德化无远不及万人所归往神
　明所福享然后可称为有国易曰王假有
　庙有家是也过此以去岂有国乎
　义曰有国者车轨所及书文所同人服其
　德远怀其化可以谓之有国矣或以武威
　所制诡道所临苟有其邦人所未服或承
　平统历嗣位守图厥德有愆恩化不浃者

　皆非谓其国矣王假有庙有家者易萃卦
　云王假有庙致孝享也假聚也王以聚人
　至于有庙有庙乃能致其孝享故曰利见
　大人聚以正也观其所聚则天地万物之
　情可见矣
　义曰天下崩离则民怨虽有享祀与无庙
　同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有
　庙矣以此而用大牲神明降福聚道既合
　以至有庙能致孝享尔王假有家者易家
　人卦九五词云王假有家勿恤象曰王假

　有家交相爱也王能有家道在下莫不化
　之天下既化六亲和睦故曰交相爱也涣
　卦亦云王假有庙其义同也
有国之母可以长久
　注有国而茂养百姓者则其福祚可以长
　久
　疏母者道也以茂养为义夫所以得称有
　国者祇缘有道而茂养苍生若尔福祚永
　昌可以长久
　义曰积德临御用道养人万方归之若子

　之亲于母也则天道所覆神明感通卜年
　八百未足为永固可以长久享国矣
是谓深根固蒂长生久视之道
　注积德有国则根深蒂固矣深固者是长
　生久视之道
　疏夫积德之君以道为国则可以长久故
　举根蒂之喻以申其义理也蒂花趺也夫
　草木根深则荣茂蒂固则不落乃长久也
　以喻积德之君埋根于道固蒂于德命延
　谓之长生恒照谓之久视故云深根固蒂

　长生久视之道
　义曰人君以道德养生灵以俭啬理天下
　丰财则国富积德则祚隆远近归心华戎
　率服又能母养万物子爱群生根深则祚
　历无疆蒂固则子孙延永长生久视弈叶
　重光不可得而伦矣修道之士啬神以安
　体积气以全和内固三关外祛万虑百神
　率服众行周圆变化莫穷享年长久固蒂
　于混元之域深根于何有之庭与夫九老
　七元差肩接武矣

　　　治大国章第六十(疏前章明理人俭/爱则万方早服此)
　　　(章明莅物不扰则其德交归初举理/国之喻不可有为次明德及鬼神两)
　　　(无伤害后结叹交归之德以劝有国/之君○义曰大国者有二其一天子)
　　　(之国其二公侯之国夫天子君临大/国子育万民缓之则不恭急之则离)
　　　(散以烹鲜为喻理固然矣莅之以道/则鬼神宾服幽明各遂德善交归此)
　　　(劝人君用道理化之旨也天子之国/四海之内有九州州方九千里每州)
　　　(建百里之国三十七十里之国六十/五十里之国百有二十凡二百一十)
　　　(国名山大泽不以封其馀以为附庸/闲田大国三十者三公之国也次国)
　　　(六十者六卿之国也小国百二十者/十二小卿之国也名山大泽与民同)
　　　(财不得障管立赋税而已此古制也/殷制天子之国地方九千里中一千)

　　　(里为天子之畿馀八为州也周公所/制九州大界方七千里方千里者四)
　　　(十有九其一为王畿馀四十八为八/州各有方千里者六也殷法凡一州)
　　　(封地方五百里者不过四谓之大国/又封四百里者十一谓之次国方二)
　　　(百里者不过二十五其馀方百里者/谓之小国并四十六国一州二百二)
　　　(十国则馀方百里者百六十四凡处/地方千里者五方百里者五十九其)
　　　(馀方百里者四十一为附庸地也天/子畿内方百里之国有九方七十里)
　　　(之国有二十一方五十里之国有六/十三凡九十三国名山大泽不以叙)
　　　(班其馀以禄士为闲田天子所居亦/谓之县亦谓之畿凡九州千七百七)
　　　(十三国尧舜禹时诸侯之国有方百/里七十里五十里禹时要服内地方)
　　　(七十里周公复尧舜旧域以五服为/九州要服之内方七千里又云周以)

　　　(千八百诸侯列布于五千里内也天/子百里之内供官千里之内以为御)
　　　(衣食千里之外设方伯五国以为属/属有长十国为连连有帅三十国为)
　　　(卒卒有正二百一十国为州州有伯/八州有八伯五十六正一百六十八)
　　　(连帅三百三十六长八百各以其属/属于天子之老二人以为天子左右)
　　　(曰二伯即周公召伯分理于陜是也/千里之内曰甸甸理也千里之外曰)
　　　(采采取其美物也亦谓之流或贡或/否天子置三公九卿二十七大夫八)
　　　(十一元十大国三卿皆命于天子下/大夫五人上士二十七人次国三卿)
　　　(二卿命于天子一卿命于其君下大/夫五人上士二十七小国卿二人命)
　　　(于其君下大夫五人上士二十七人/斯乃周约唐虞夏殷之法而增减之)
　　　(以为国之制度也成王在丰既黜殷/命灭淮夷乃作周官立太师太傅太)

　　　(保兹惟三公论道经邦燮理阴阳少/师少傅少保曰三孤贰公弘化寅亮)
　　　(天地天官冢宰掌邦理统百官均四/海司徒掌邦教敷五典扰兆民宗伯)
　　　(掌邦礼理神人和上下司马掌邦政/统六师平邦国司寇掌邦禁诘奸慝)
　　　(刑暴乱司空掌邦土居四民时地利/六卿分职各率其属以倡九牧阜成)
　　　(兆人此周制也唐虞设官惟百夏商/官倍倍于唐虞周官备故天下乃理)
　　　(矣)
治大国若烹小鲜
　注烹小鲜者不可挠理大国者不可烦烦
　则人劳挠则鱼烂
　疏此喻说也烹煮也小鲜小鱼也言烹小

　鱼不可挠挠则鱼溃喻理大国不可烦烦
　则人乱皆须用道所以成功尔
　义曰言理国之难喻烹鲜之旨不烦则人
　化不挠则鱼全务在安舒渐臻其化矣
以道莅天下其鬼不神
　注以道临位天下不求有妄之福故鬼无
　以见其神明也
　疏以用也莅临也人神处幽为鬼神者灵
　效之谓夫人求则神为应今若上德之化
　人自安全岂惟上忘帝力亦不旁请鬼神

　故处幽之鬼无以效其明灵也
　义曰为君以道天下悦随鬼神无以见其
　灵吉凶无以施其变虽神鬼之灵怪岂能
　干于有道乎天神曰神地神曰祇人神曰
　鬼皆晦而不显幽而不明苟逢道德之君
　必无侵伤之害矣
非其鬼不神其神不伤民
　注上言其鬼不神非谓鬼歇灭而不神但
　有其神而不见怪以伤人
　疏此覆释鬼无效灵之义非其鬼不神者

　非谓鬼歇灭而不为神但祅之将兴由人
　有舋人恒其德则神不见怪而伤人春秋
　曰其气焰以取之
　义曰道德之主正直无私天神不能伤人
　人鬼不能害物幽灵潜匿祅怪不兴故国
　之兴也明神降之以观其德四海之神素
　车乘云来谒武王是也国之亡也神亦降
　之观其恶也石言乎晋神降于萃乃鬼神
　之见怪也且壶子冥心而大巫波遁邺令
　罄折而河神以亡此鬼神不能害于有道

　也其气焰以取之者春秋庄公十四年夏
　郑厉公自栎侵郑及大陵获大夫傅瑕傅
　瑕曰苟舍我我请纳君与之盟而赦之六
　月甲子傅瑕杀郑子仪及其二子而纳厉
　公初郑有祅焉内蛇与外蛇斗南门之中
　内蛇死六年而厉公入公闻之问于申繻
　曰犹有祅乎对曰人之所忌其气焰以取
　之言若火焰焰未成而进退之时以喻人
　心不坚正也妖由人兴人无舋焉妖不自
　作人弃常则妖兴故有妖厉公入遂杀傅

　瑕使谓原繁曰傅瑕贰周有常刑既伏其
　罪纳我而无二心者吾皆许之上大夫之
　事吾愿与伯父图之且寡人出伯父无惠
　言入又不念寡人社稷有主而外其心寡
　人憾焉对曰先君桓公命我宗人典司宗
　祏社稷有主而外其心其何贰如之苟主
　社稷国内之民其谁不为臣臣无二心天
　之制也子仪在位十四年矣而谋召君昔
　庸非二乎庄公之子犹有八人若皆有官
　爵行赂劝贰而可以济事君其若之何臣

　闻命矣乃缢而死
非其神不伤民圣人亦不伤民
　注鬼见神怪则伤人圣人有为则伤人今
　神所以不见神怪而伤人者盖以圣人无
　为清静故尔
　疏所言神不伤人者岂但神灵无效而不
　能伤害于人而圣人以道临人无为不扰
　百姓自正故云圣人亦不伤人则鬼神不
　能见怪以伤人者由圣人以道莅天下尔
　将欲发明圣德故重云亦不伤人

　义曰圣人行大道以君临鬼神禀圣德而
　自静既绝有为之扰自无见怪之伤此乃
　鬼神化圣人之道德不敢伤人圣人以清
　静垂衣不劳役于群庶也
夫两不相伤者故德交归焉
　注鬼神伤人则害国亏本圣人伤人则匮
　神乏祀今两不伤物故德交归
　疏两者谓圣人与神也夫人国之本亦神
　之主者鬼神伤人则害国之本圣人伤人
　则匮神之主两不伤害人故德交归岂惟

　神圣独丰抑亦兆人咸赖
　义曰人为邦本本固则邦宁人为神主主
　安则神享圣人以道为理既不伤于人鬼
　神感圣之功亦不害于物两者相悦二德
　交归春秋随季良谏随侯曰夫神依于人
　人者神之主也尚书甫刑曰一人有庆兆
　民赖之十亿曰兆举其多也天子以道不
　伤于人神感其化两无伤害四海并安故
　云兆民咸赖赖倚赖也匮乏也亏损也此
　盖显明以道为国其利弘多不唯寰海宅

　心信亦鬼神宾服理身若此何妖惑之能
　干耶人为神主者春秋僖公十九年宋桓
　公使邾文公用鄫子于次睢之社司马子
　鱼曰古者六畜不相为用小事不用大牲
　而况敢用人乎祭祀所以为人也夫人神
　之主也用人其谁享之齐桓存三亡国以
　属诸侯义士犹曰薄德今君一会而虐三
　国之君言执滕子用鄫子也又用诸淫昏
　之鬼将以求霸不亦难乎得死为幸恐其
　亡国也子鱼宋公子目夷也睢水自汴入

　泗而有妖神东夷杀人以祭之焉六畜不
　相为用者如祭马祖不可用马况用人乎
　今圣人以道育之鬼神交楅两不相咨可
　谓玄德乎
道德真经广圣义卷之四十一