道德真经广圣义卷之四十行三
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　以政治国章第五十七(疏前章明悟/道之士能了)
　　　(言而无执此章明以政之君失无为/之自化首三句标门以示义次十句)
　　　(设问以明理后五句反无事可以取/天下尔○义曰理国以政其迹必彰)
　　　(用兵以奇其诈非道不若无事以聚/万方其或多忌讳广机权纵淫工明)
　　　(法令去道殊远而国益危惟可以无/事临人去欲归静兵革不用奇诈不)
　　　(施政令不烦刑法几/措此章之大义也)
以政治国
　疏此下三句并标宗也以用也政教也言

　有为之君矜用政教而欲为理不能无为
　任物自化欲求致理未之前闻也
　义曰以道理天下者不言而民信不令而
　民从不刑而民威不赏而民劝夫何故哉
　民化其上皆归于善不在赏而劝也民禀
　于和自革其恶不待刑而威也民复朴素
　不待令而从也民齐贞正不待言而信也
　此无言教而理矣以言教理民涉有为也
　非道也哉
以奇用兵

　疏奇变诈也不祥之器君子恶之况加变
　诈之名而无节制之用是兵犹火也不戢
　将自焚故知奇变之兵非制胜之道也
　义曰以奇诈而用兵乖于大道何者国以
　政刑为本政在于简易因循兵以变诈为
　先变在于应权合理政失于道则刑赏滥
　诈失于道则杀害多滥刑赏以为功恣杀
　害而求胜而欲兴邦致理不亦难乎与夫
　任物自化有征无战远矣兵犹火者春秋
　隐公四年春卫公子州吁弑其君完初卫

　庄公娶干齐东宫得臣之妹曰庄姜美而
　无子卫人为赋硕人之诗娶于陈曰厉妫
　生孝伯早死其娣戴妫生桓公庄姜以为
　己子公子州吁嬖人之子也有宠而好兵
　公弗禁庄姜恶之石碏谏曰臣闻爱子教之
　以义方不纳于邪骄奢淫佚所自邪也四
　者之来宠禄过也将立州吁乃早定之若
　犹未也阶之为祸夫宠而不骄骄而能降
　降而不憾憾而能修者鲜矣且夫贱妨贵
　少凌长远间亲新间旧小加大淫破义所

　谓六逆也君义臣行父慈子孝兄爱弟敬
　所谓六顺也去顺效逆所以速祸也君人
　者将祸是务去而速之无乃不可乎弗听
　石碏之子厚与州吁游禁之不可桓公立
　碏乃老二月戊申州吁弑桓公而自立将
　修先君之怨于郑而求宠于诸侯以和其
　民使来告于宋曰君若伐郑以除君害君
　为主弊邑以赋与陈蔡从则卫国之愿也
　宋人许之于是陈蔡方睦于卫故宋与陈
　蔡卫伐郑围其东门五日而还宋公乞师

　于鲁鲁辞之隐公问于众仲曰州吁其成
　乎对曰臣闻以德和民不闻以乱理乱理
　乱犹理丝而棼之也夫州吁阻兵而安忍
　阻兵无众安忍无亲众叛亲离难以济矣
　夫兵犹火也不戢将自焚夫州吁杀其君
　而虐用其民不务令德而欲以乱成必不
　免矣州吁未能和其民厚问定君于石子
　石子曰王觐为可曰何以得觐曰陈桓公
　方有宠于王陈卫方睦若朝陈使请必可
　得也厚从州吁如陈石碏使告于陈曰卫

　国褊小老夫耄矣无能为也此二人者实
　弑寡君敢即图之陈人执之而请莅于卫
　九月卫人使石宰丑杀州吁于濮石碏使
　其宰獳羊肩杀石厚于陈君子曰石碏纯
　臣也恶州吁而厚预焉大义灭亲其是之
　谓乎所谓子从杀君之贼国之大逆不可
　不除故云大义灭亲明小义则兼爱其子
　也
以无事取天下
　注在宥天下贵乎无为若以政教理国奇

　诈用兵斯皆不合唯无事无为可以取天
　下此三句标也
　疏此示标也有道之君无为而理夫无为
　则无事无事则不烦不烦则百姓自化而
　天下太平矣
　义曰政教理国奇诈用兵岂若无事无为
　　而化天下民聚国泰以致和平也
吾何以知天下其然哉以此
　注以此下文知之
　疏吾何以知发问也其然犹如是也以此

　答也老君详问我何以知取天下必须无
　事以下文云多忌讳则人弥贫我无为而
　人自化验可知矣
　义曰以政教求理以奇诈用兵固不可以
　致理矣上多忌讳下多利器奇物滋起法
　令滋彰皆非太平之本唯无事无为乃可
　化物以此观之理乱之道昭然矣
天下多忌讳而民弥贫
　注以政理国动多忌讳人失作业故令弥
　贫

　疏此覆释以政理国也为天下之主不能
　敦清静以化人崇简易而临物政烦网密
　下人无所措其手足避讳无暇动失生业
　日就困穷所以弥贫也
　义曰上多忌讳谓法令多门也动有拘于
　忌犯则获罪民不聊生怨叛忧虞农桑隳
　废故其民弥贫释曰无财曰贫君上无为
　法令宽简人无拘忌适性自安凿井耕田
　以饮以食故民富而国昌矣
人多利器国家滋昏

　注利器谓权谋也人主以权谋为多不能
　反实下则应之以诈谲故令国家滋益昏
　乱也
　疏此释上以奇用兵也利器者权谋也夫
　权道在乎适时不得已而方用人君若多
　用权谋不能反实不必应之以诈谲故云
　滋益昏乱
　义曰昏乱不明也君好奇变民尚欺诒上
　下交诈正道不明故为昏乱也
人多伎巧奇物滋起

　注人主以伎巧为多不能见素下则应之
　以奢泰故令淫奇之物滋起
　疏伎能也巧工巧也奇物谓刻镂雕琢宝
　货珍玩之属言人君不尚淳朴而好浮华
　百姓效上而为奢泰驰竞淫饰日以繁多
　也
　义曰淫巧悦目珍奇荡心上耽玩而不除
　下增饰而弥甚华侈贶作朴素遂忘固可
　戒矣春秋丹桓宫之楹刻桓宫之桷书而
　讥之臧文仲山节藻棁亦以为过盖欲人

　君尚于俭素也
法令滋彰盗贼多有
　注无为既失法令益明窃法为奸尽成盗
　贼岂非多有乎
　疏法刑法也令教令也君嗜欲以御人而
　欲彰法令以齐物人既苟免而无耻窃法
　而为奸上下相蒙故令盗贼多有矣
　义曰法令所以齐于民也令烦则民奸生
　矣奸诈既作盗贼日多谓之乱政礼运曰
　大道既隐天下为家城郭沟池以为固礼

　义以为理故谋用是作而兵由此起法令
　滋彰盗贼多有春秋曰夏有乱政而作禹
　刑殷有乱政而作汤刑周有乱政而作九
　刑三辟之兴皆叔世也民是以乱免而无
　耻者论语为政篇孔子曰导之以政齐之
　以刑民免而无耻言为政者导民以法制
　齐民以刑罚民畏威苟且百方巧避求免
　脱罪辟而不暇避于耻辱故注云苟免罪
　也民既免而无耻必假窃法制以为奸诈
　则弄法舞文害于人矣庄子云大盗之生

　则并窃圣智之法而盗其国况于盗贼乎
　蒙蔽也窃法作奸下欺其上上害其下上
　下相蔽恩化不行大乱之本也
故圣人云我无为而民自化
　疏此释无事以取天下也我谓圣人也夫
　圣人之德不尚伎巧体道之主所贵无为
　无为之为无所禁忌下化上之无为故云
　而人自化
　义曰人化无为自归于理也夫有为则多
　事多事则政烦烦政事多而民愈乱无为

　则事简事简则政清政清事简而人不待
　教令而化于善也
我无事而民自富
　疏上无赋敛下不烦扰耕田凿井家给人
　足故云而人自富也
　义曰多财曰富君无劳民之事民得勤而
　耕农农功不妨谷稼丰瞻故人富也凿井
　耕田者古诗云凿井而饮耕田而食此言
　唐尧在上人遂无为不知上之有君不知
　君之养己自饮自食无患无忧所以家自

　给而人自足也
我好静而民自正
　疏人生而静天之性也上好安静无以动
　摇则下被君德率性而自正也
　义曰礼云人生而静天之性也言人之禀
　生本乎道气六尘未染六欲未侵任以元
　和体乎澄静及贶孩之后爱恶生焉喜怒
　形焉若人君静以理之天下之人复归简
　易则自清而正也
我无欲而民自朴

　注无为则清静故人自化无事则不扰故
　人自富好静则得性故人自正无欲则可
　全故人自朴此无事取天下也
　疏人君诚能内守冲和外无营欲则下之
　感化自淳朴矣
　义曰人君无欲于物物遂其宜无欲安民
　民自朴素此自然之理也理身之道莫大
　于无欲知足理国之道莫大于无事无为
　诚能实而行之身泰而国理矣又一本有
　两句云我无情而民自清此亦义理相符

　而御注阙之故辄详载于此
　　　其政闷闷章第五十八(疏前章明以/政之君失无)
　　　(为之自化此章明以政必败示祸楅/之所由初标二政宽急不同次明祸)
　　　(福二门倚伏无准人之迷下致众生/之迷执是以圣人下举圣德以劝修)
　　　(尔○义曰前明以政以奇用兵理国/法令伎巧率下化人既非无为是皆)
　　　(资乱此又明闷闷之政为是察察之/政为非执于善则善反为妖执于政)
　　　(则政反为谲所尚者在于无滞无执/不有不为不割不秽不肆不耀而能)
　　　(祛久迷/之俗也)
其政闷闷其民淳淳
　注政教闷闷无为而宽大人则应之淳淳

　而质朴矣
　疏闷闷无心宽裕也淳淳质朴敦厚也言
　无为之君政教宽大任物自成贶无苛暴
　故其俗淳淳而质朴矣
　义曰政简则人淳人淳则务省务省则刑
　罚不用赏劝不劳君拱默而任贤臣因循
　而顺物国泰无为之理渐于兹乎苛者法
　细而急也暴者不令而刑也夫先令而后
　刑民知教矣法简而事缓民知禁矣苟犯
　其禁而后加刑则刑一人而千万人惧矣

　朝令夕刑民未知法得非暴乎况不令而
　刑害人甚矣
其政察察其民缺缺
　注政教察察有为苛急人则应之缺缺然
　而凋弊矣
　疏察察有为严急也缺缺凋弊离散也有
　为之君其政峻急以法绳人法令滋彰盗
　贼多有故人则凋弊而离散矣
　义曰政刑则民乱民乱则国残凋散之事
　渐于兹矣素书曰国将衰者人先弊根枯

　则枝朽人困则国残固当宽政养人而康
　其国也察察者伺人之过强明而急也缺
　缺凋败不全伤和害物也
祸兮楅所倚福兮祸所伏孰知其极
　注倚因也伏藏也上言其政闷闷俗则
　为无政理之体人乃淳淳然而质朴此
　祸为福之所因也其政察察俗则以为有
　政理之术人乃缺缺然而凋弊此则福为
　祸之所藏矣
　疏祸兮福所倚者前言闷闷之政俗以为

　恶而人反淳淳质朴敦厚岂非福因倚祸
　中而生也福兮祸所伏者伏藏也察察之
　政俗以为善物却缺缺而凋弊岂非祸伏
　藏福中而发也孰知其极者夫失道丧德
　习伪尚华故祸福循环倚伏无准谁有知
　其穷极者
　义曰天地有休否日月有亏盈此倚伏之
　数也祸藏福中福极则祸至福隐祸内祸
　尽则福来拘彼俗缠此为常矣惟有道之
　士上德之君抱道体和阴阳不能制全真

　反俗善恶不能移故祸不能加福不能利
　超然出得丧荣衰之外矣夫以国言之亦
　贤哲不能料倚伏不可穷齐有仲孙之难
　而桓公兴遂霸其国晋有里克之难而文
　公起乃统诸侯是二国因祸而昌也卫方
　宁静狄人灭之邢方晏安卫人灭之是二
　国无祸而丧也故伏藏因倚莫知其极故
　春秋云有祸而启其疆土无祸而丧其守
　守不可知也
其无正耶

　疏此言祸福之极岂无正定耶但由于人
　不能体道无为妄生迷执失其正尔
　义曰常俗之人惑于祸福宠至则喜辱至
　则惊愈失其正致为妖祥矣岂知侧身修
　德雊雉不足以贻灾垣虑忘怀失马未必
　以为祸悔吝无准召之由人尔
正复为奇善复为妖
　注祸福之极岂无正耶但众生迷执正者
　复以为奇诈善者复以为妖祥故祸楅倚
　伏若无正尔

　疏此释迷正所由也言众生迷于祸福正
　处于正不明以正者为奇诈于善不了以
　善者为妖祥故若无正尔
　义曰修道之要在乎应变无心方圆任器
　不滞于祸福不惑于正邪滞于福则善复
　为妖矣惑于正则正复为奇矣帝王乘时
　任人随才适用求正过切矫正者必来求
　善过切矫善者必至若虚心无滞推公任
　贤奇诈妖祥几乎息矣
民之迷其日固久

　注以正为奇以善为妖如此迷倒其为日
　也固已久矣
　疏此叹众生迷于正善反以为奇为妖其
　所由来尚矣故曰其日固久矣
　义曰俗之迷妄积习生常为日且久终不
　开悟老君叹彼群迷丁宁垂训将以祛其
　迷也迷谓失方也夫不为祸福所惑不为
　邪正所拘旷荡乎襟灵均齐乎得丧则何
　正善之能迷其方哉
是以圣人方而不割

　疏方由正也此举圣德以劝修圣人弘道
　济代万物向方身行正方物则应之以自
　正非立言教裁割于物使从己也
　义曰圣人正方以约己人自正方以从化
　夫人贶失其正所以迷方由邪正不分祸
　福所挠尔圣人于祸无辱于福无荣不矫
　正以饰其心不徇邪而溺其志卓立物表
　允执大中则人皆向方从其正也
廉而不秽
　疏廉清廉也秽浊也圣人率性清廉自然

　化下非秽彼之浊以扬其清有本为刿刿
　伤也圣人廉以成行不伤于物
　义曰圣人清廉以澡身人自廉洁以顺教
　岂复滓秽乎世人行教令也制之以法威
　之以刑劝之以利诱之以赏而人顺其教
　者十无二三矣今圣人不以赏刑不以法
　制但清其己廉其行人自化之岂俟宰割
　正方而后知劝也
直而不肆
　疏肆申也圣人之行不邪彼自从而正直

　非为彼之不正而申直以正曲
　义曰圣人自然正直故非申而正之以正
　直率人人自清正所以上下俱正而天下
　正矣若上行回邪下为谀誷何因正哉尚
　书囧命曰仆臣正其后克正仆臣谀其后
　自圣此由臣之不正以佞于上也春秋曰
　其身正不令而行其身不正虽令不从此
　申上化下以成其邪正也
光而不耀
　注圣人善化不割彼以为方不秽彼以为

　廉不申彼而为直不耀彼而为光修之身
　而天下自化矣
　疏光者谓明智也圣人虽有明智而韬晦
　之不以炫耀故云光而不耀圣德如此自
　然百姓淳淳而从化也
　义曰圣智光明非强炫耀也此四者皆圣
　人之行借以开喻于人以此而王天下乃
　可称其圣德然大旨在乎知吉凶倚伏祅
　奇不常韫廉方而内明含光直而内照弃
　严暴之事澄宽裕之怀既除迷固之由自

　叶希夷之妙也



道德真经广圣义卷之四十