道德真经广圣义卷之三十八行一
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　使我介然章第五十三(疏前章明守/母存子故归)
　　　(明无遗身殃此章明介然用知则行/道有唯施之畏初三句明有知则乖)
　　　(道次两句示道正而人邪又七句明/有知之生弊后两句叹盗夸之非道)
　　　(而以为戒尔○义曰前以归明袭常/为所修之至要此举有知行道所施)
　　　(畏有所伤而大道坦夷人趋邪径虽/庭华服侈且田废廪虚处位者食厌)
　　　(财丰在下者家空力竭以此为理识/谓盗夸欲使斥彼淫奢节其剑服勤)
　　　(三农之稼穑使万井之丰穰国其永/宁人不为盗修身者约己窒欲务道)
　　　(疏财介然独修/可俟飞翥矣)

使我介然有知行于大道
　注老君言若使我耿介然于其有知欲行
　大道既与道不合故惟所施为是皆所可
　畏也
　疏使我者老君假设之词也介然谓耿介
　然有知之貌夫道非知法而代人欲以有
　知行道故老君患其蔽蒙昌言曰使我耿
　介然矜其有知欲行无为大道于天下者
　有知则与道相乖而失无为清静之化唯
　所施为将害于物故可畏惧也

　义曰至道之君勤行之士不以多智而为
　道不以博识而探真道不可知知之益远
　矣庄子智北游篇曰智游于玄水之上问
　无为谓曰何思何虑则知道何处何服则
　安道何从何道则得道三问不答非不答
　不知答也智返于白水之南以问狂屈狂
　屈曰唉余知之矣欲言而忘其所言智又
　返于黄帝之宫以问黄帝黄帝曰无思无
　虑始知道无处无服始安道无从无道始
　得道智谓黄帝曰我与汝知之无为谓狂

　屈不知也其孰是耶黄帝曰无为谓真是
　也狂屈似之我与汝终不近也知者不言
　言者不知故圣人行不言之教此谓道离
　有说而非说能明故知之者与道远矣此
　欲使帝王行不言之教不欲介然而知也
　又泰清问于无穷曰知道乎曰不知又问
　无为曰知之道也可以贵可以贱可以约
　可以散泰清以此言问于无始曰无穷与
　无为两者孰是无始曰不知深矣知之浅
　矣不知内矣知之外矣道不可闻闻而非

　也道不可见见而非也道不可言言而非
　也此则介然有知欲行于道既乖道矣能
　无畏乎
大道甚夷民甚好径
　注大道平易是畏有知而人多故欲心求
　捷如彼行人好从邪径邪径之弊其如下
　文
　疏夷平也径邪捷之道言大道坦然平易
　而人好从邪径且大道之化贵夫无为无
　为则平易而代之从事不能息智于无欲

　将役心以应务始虽好径而求捷终则失
　道而焚和故云人甚好径
　义曰道本坦夷无为即可致人好邪径涉
　迹则乖真邪捷则行之者多平夷则好之
　者寡其故何哉邪教顺俗率下士之易从
　大道澹然非上智而难守故造邪径者多
　也孔子弟子有澹台灭明字子羽居武城
　行不由径乐道安贫为儒教之所重况修
　真参道而溺于邪径者过莫大焉理国者
　在于去奸邪崇正直进忠谠黜佞人然后

　至理可期太平可致尔焚和者庄子外物
　篇云阴阳错行天地大骇水中有火乃焚
　大槐利害相摩生火甚多众人焚和言害
　生于欲欲火焚其真性而伤天和也
朝甚除
　注尚贤矜智生巧伪除理也
　疏除理也言好径之君不尚无为之化但
　以有为为理虽云甚除有为则伤巧诈故
　注云尚贤矜智生巧伪又解云朝廷修理
　峻宇雕墙故云甚除

　义曰上即进智巧之人矜朝廷之理次则
　竭生灵之力壮华侈之居用巧智则朝虽
　崇严下民困弊华侈则君迷隆盛百姓崩
　离岂若茅屋采椽垂衣致理修身者被褐
　怀玉无徇繁奢以伤其行也峻宇雕墙者
　尚书五子之歌词也夏启之子太康嗣位
　乐于盘游兄弟五人作歌曰外作禽荒内
　作色荒酣酒嗜音峻宇雕墙有一于此未
　或不亡峻宇者宫殿崇高也雕墙者垣墙
　雕丽也

田甚芜
　注浮食堕业废农事也
　疏草长曰芜淫巧浮食则农事茺芜贶阙
　嘉生之报何望如𡊨之积
　义曰智巧在朝邪佞居位尚浮华则墯业
　重雕峻则伤农田亩蒿莱人力疲瘵何以
　致人安国霸乎诗曰不稼不穑胡取禾三
　百廛兮夫士农工啇各守其业则无墯游
　冗食之人矣贶废农尚诈则浮食者多国
　力困矣如𡊨者积土曰𡊨言丰年稼穑所

　积如京如𡊨多也京大也
仓甚虚
　注南亩不收无储积也
　疏年登则廪实农废则仓虚自然之理也
　义曰肆邪任智害政伤农浮冗既多仓廪
　不实理固然矣欲使君慕清虚臣怀端悫
　奸邪径塞正直门开无华宇崇台绝浮游
　冗食劝农则廪实静理则人安至于澡雪
　修真洗心守道于身于国何莫由斯也
服文彩

　注刻雕绮绣害工利
　疏青赤为文色丝为彩言贱质而贵文也
　义曰朝既除理君尚浮华文彩饰装理无
　爽也
带利剑
　注文德不修尚武备
　疏利剑者武备也夫文德者理国之器用
　武功者文德之辅助而文为本武为末今
　专事武功是弃本而崇末也
　义曰利剑之用制敌所先非理国之大器

　今重而带之是轻于文而弃于本矣武备
　者春秋定公十年夏与齐景公会于夹谷
　孔子摄行相事曰臣闻有文事者必有武
　备有武事者必有文备诸侯出疆必具官
　从请具左右司马定公从之会所为坛位
　土阶三等以遇礼相见揖让而登献酬已
　毕齐使莱人以兵鼓噪劫定公孔子历阶
　而进不尽一等以公退曰士兵之吾两君
　为好而裔夷之俘敢以兵乱之非齐君所
　以命诸侯也裔不谋夏夷不乱华俘不干

　盟兵不逼好于神为不祥于德为愆义于
　人为失礼君必不然齐侯心怍麾而避之
　有顷齐侯奏宫中之乐倡优侏儒戏于公
　前孔子趋进历阶而上不尽一等曰疋夫
　而荧侮诸侯者罪应诛请有司速加法焉
　于是斩侏儒手足异处齐侯惧有惭色既
　盟齐侯归责其群臣曰鲁以君子之道辅
　其君而子独以夷狄之道教寡人得罪于
　鲁君乃归所侵鲁郓欢龟阴之田此文事
　有武备也

厌饮食
　注烹肥击鲜重滋味厌饫也
　疏厌饮食也庖厨丰厚厌饫芳鲜上多玉
　食之资下有冻馁之患矣
　义曰国用智诈君尚有为道化不行农亩
　弛废而嘉羞美馔厌于庖燔疲人有冻馁
　之悲朝市有珍鲜之饫岂不痛哉
财货有馀
　注聚敛积实饶珍异
　疏财货谓钱帛珠玉之流也多藏厚敛有

　馀也未学不贪为宝但欲多财累愚尔
　义曰古之所谓宁积于人无藏府库诚哉
　言乎孔子曰百姓不足君孰与足斯则民
　丰国安矣若积聚无已溪壑难盈帑藏有
　馀民力困竭非王霸之道也
是谓盗夸非道也哉
　注矜其有知动以成弊行同盗窃仍自矜
　夸夸盗非道适令兴叹也哉者叹之辞也
　疏非理而取为盗矜其所有为夸且头会
　而敛取于不足纵欲而费奉其有馀傲然

　自得以为夸尚谓之为盗不亦宜乎所为
　如此则非吾所行之道矣也哉者伤叹之
　辞也
　义曰不以道德临人而任智诈为国内尚
　奢巧下竭黎元私室不足于糟糠公府有
　厌于梁肉货财丰衍垄亩榛芜而伐善矜
　能大为夸尚理身者声色荡心珠翠乱目
　嗜欲伤性机智惊愚真气耗于三田赤子
　沦于六藏尸居馀气而徇禄矜夸斯为盗
　也去道远矣老君以此垂文用申烱戒修

　身理国可以为殷鉴焉盗者说文云私利
　物者曰盗从次从皿次口液也口液在于
　皿器之上欲得物也故谓之盗字林云取
　非己之物曰盗言饮食珍异财货殷丰厌
　饫有馀而不修己德财富德薄叨窃无殊
　不自省循乃复矜伐非盗而何特宜谦戒
　哉
　　　善建不拔章第五十四(疏前章明好/径之君若盗)
　　　(夸而非道此章明善建之主享不拔/而长存首标以道立国修身之益次)
　　　(故以身下明观身观家之法后吾何/以下结叹惠照所知之验○义曰立)

　　　(国以道德国不可拔率人以道德人/不可离所以享国无穷子孙不绝其)
　　　(何术哉身修道以正其家家修道而/正其乡乡修道而正其国国修道而)
　　　(正天下以修道之益观不修道之损/其理乱可知存亡可见矣旨在息盗)
　　　(夸之行悛好径之心于/国于身吉凶斯兆矣)
善建者不拔
　注善能以道建国立本者不可倾拔
　疏建立也不拔不倾拔也言人君善能以
　道建邦立本者因百姓之所为任兆人之
　自化然后陶以淳朴树以风声使仪刑作
　孚乐推不厌则功业深固万方归德斯所

　谓善建者何可倾拔乎
　义曰立国不以道众叛亲离立身不以道
　犯危蹈祸败不旋踵倾拔可期唯道德为
　基则无危殆矣仪刑作孚者诗大雅曰仪
　刑文王万邦作孚孚信也文王以道垂化
　万邦归信也乐推不厌者此经第六十六
　章之词也言圣人欲上人以其言下之欲
　先人以其身后之处上而人不重处前而
　人不害天下乐推而不厌以其不争故天
　下莫能与之争此善霸国立身之旨矣风

　声者德风之声
善抱者不脱
　注善能以道怀抱百姓者不可脱离
　疏抱守也脱离也善以道怀抱百姓者动
　而悦随何可脱离也且夫乐饵所在过客
　犹止况夫道德有进于此乎以之御物为
　物所归固其宜也
　义曰圣人乘时立极任物为心四海归仁
　万方顺化国之基不可以倾拔人之心不
　可以脱离昔周大王绍古公亶父之德始

　王于邠迫于犬戎狄人攻之事之以皮帛
　而不受事之以车马而不受事之以珠玉
　而不受曰狄人所求者贪吾之土地也不
　可禦备以劳人征伐以役人而存吾身乎
　与人兄居而杀其弟与人父居而杀其子
　吾不忍也子皆勉居矣为吾臣与狄人之
　臣亦何以异且吾闻之不以所用养害所
　养因策杖而去之民相连而随之成国于
　岐山之下有三子其小子季历生文王文
　王为西伯律身修德而兴周业八百馀年

　此盖善得人心不可脱而离之也乐饵所
　存者上经第三十五章之词也曰乐与饵
　过客止言喜乐所奏肴膳所陈过客闻而
　听之见而美之为之留止况道德昭著人
　固悦而随之也
子孙祭祀不辍
　注言善以道德建抱之君功施于后爱其
　甘棠况其子孙乎而王者祖有功宗有德
　故周之兴也始于后稷成于文武周之祭
　也郊祀后稷宗祀文王故虽卜代三十卜

　年七百毁庙之主流溢于外而后稷文王
　郊宗之祀不辍止也
　疏祭荐也继代曰祀谓后代子孙荐祀于
　祖宗也辍止也
　义曰理国以善立善抱则祚流子孙修身
　以善立善抱则年踰禀受祭祀不辍弈业
　无穷矣爱其甘棠者诗甘棠篇曰蔽芾甘
　棠勿剪勿败召伯所憩昔周武王之有天
　下使周公旦分理陜东召公奭分理陜西
　召公有德民乐其化常不欲劳人之力乃

　坐于甘棠树下以听讼焉后人怀其德而
　存其树不剪不伐诗以美之也祖有功者
　帝王立国必藉积代之福而有天下及功
　成制礼必本其先祖有功者而祀之有德
　者而尊之宗尊也后稷姬姓之后名弃为
　尧之臣历事于舜黎民阻饥后稷播植百
　谷以济于民功格于物也为农正其后子
　孙亶父至于文王武王乃有社稷故其宗
　庙郊祀后稷以配天宗祀文王以配地虽
　亲尽庙祧其后稷文王始祖之庙世世祀

　之至秦汉革命祭祀方止汉承尧后唐尧
　有圣德功及于民其后子孙乃兴汉业代
　世宗祀及魏受汉禅祭祀方止德明皇帝
　皋繇佐尧事舜种德及民故我唐承其遐
　福受命享国追尊为德明皇帝焉
修之身其德乃真
　注修道于身德乃真淳也
　疏此下明少修少證多学多得故修之身
　谓一身修修之家谓一家修始于一身修
　于天下例可知也言善立之人照了真性

　真性清净无诸伪杂伪杂既尽德乃真纯
　也
　义曰夫千里之行跬步为始修身理国先
　己后人故近修诸身远形于物立根固本
　不倾不危身德真纯物感自化矣
修之家其德乃馀
　注一家尽修德乃馀羡
　疏修道于家上和下睦故其德有馀庆也
　故易曰积善之家必有馀庆
　义曰身既有道家必雍和所谓父爱母慈

　子孝兄友弟恭夫信妇贞上下和睦如此
　则子孙流福善及后昆矣积善者易坤卦
　文言曰坤道其顺乎承天而时行积善之
　家必有馀庆积不善之家必有馀殃此明
　吉凶有渐先明所行善恶故后彰其吉凶
　一家修道善必有馀矣
修之乡其德乃长
　注一乡尽修德乃长久
　疏按周礼万二千五百家为乡言一乡修
　道礼义兴行尊卑有序闾闬相比不党于

　亲一家修道德犹未广一乡尽修德乃长
　久
　义曰君子之立行也正其身以及其家正
　其家以及其乡尊其长老敬其幼少教诲
　愚鄙开导昏蒙少长得宜尊卑有序风教
　肃肃礼乐诜诜由一身之所修乃万家之
　所禀道之化物善莫大焉所以优长久永
　也
修之国其德乃丰
　注一国尽修德乃丰盈

　疏修道于国风易俗移还淳反朴不偏于
　所近一乡修道德犹未遍一国尽修德乃
丰厚
　义曰一国者诸侯之国也公侯伯子男各
　主一国所以藩屏王室辅卫帝居若一国
　之中自能修道则礼行化美君信臣忠境
　内无虞其德丰大矣
修之天下其德乃普
　注若天下尽修其德施乃周普也
　疏普遍也夫百姓归厚在君之化修之庙

堂德流海外者盖正其身不言而化不教
　而理下之应上如响应声德无不周乃施
　普也
　义曰道之行也先诸身而后诸物故曰未
　闻身理而国乱身乱而国理也所以身修
　于内物应于外德发乎近及乎远一夫感
　应尚犹若此况于帝王乎天子味道耽玄
　敬天顺地凝心玄默端己无为书轨大同
　梯航入贡四夷款附万国来王道无不被
　故其德周普矣庙堂者天子政事之所也

　德施普者易乾卦象云见龙在田德施普
　也言龙潜于初九见于九二当潜之时功
　未济时德未及物待时而动静以全身及
　九二出见布德行化周及万方所以遍普
　也夫龙者喻阳气也阳气当子月初生潜
　于幽泉之底丑月出见乃能生化万物感
　其发主之功故周施阳气普及于物也
故以身观身
　注以修身之法观身能清净者乃真
　疏观者照察也注云以修身之法观身能

　清净者乃真谓观身实相本来清净不染
　尘杂除诸有见有见贶遣知空亦空顿舍
　二偏迥契中道可谓清净契真矣
　义曰不修道之身动违正理名辱身危修
　道之身外绝众缘内染一气除垢止念守
　一凝神以慧照自观證了实相不滞空有
　深入妙门可以得道理国之君允执厥中
　则永享天禄也
以家观家
　注以修家之法观家能和睦者有馀

　疏以修家法观家家人和睦则福善有馀
　义曰不修道之家不睦六亲不遵五教动
　掇灾否上下崩离修道之家九族允和众
　善咸萃易家人卦九五象曰王假有家交
　相爱也此言居于尊位而明于家道六亲
　和睦移之于政即天下化之交相爱乐也
以乡观乡
　注以修乡之法观乡能顺序者乃长
　疏以修乡之法观乡乡人尽修道尊卑顺
　序道化渐广德乃延长

　义曰不修道之乡礼敬不行长幼失序贵
　贱陵虐上下交争修道之乡德既优长人
　叶其序肃静喜顺境泰人和也
以国观国
　注以修国之法观国能勤俭者乃丰
　疏以修国之法观国国人尽修勤而且俭
　德乃丰盈
　义曰不修道之国干戈构役虐害其民瘥
　毒流行人罹其酷修道之国神明助祐风
　雨以时善化所覃嘉祥自应人丰德富理

　使之然矣
以天下观天下
　注以修天下之法观天下能无为者乃普
　疏夫以天下观天下者复何所观哉亦但
　观身尔人君清静无为以道善建善抱自
　然百姓胥附国祚又安
　义曰以不修道之天下者桀纣是也生人
　涂炭寰海判离骨肉仇雠社稷涂地虽有
　谋臣武士不能用也虽有金城汤池不能
　守也以万乘之贵希疋夫之生不可得也

　修道之天下者尧舜是也四海之内比屋
　可封慈惠浃于殊庭正朔颁于万宇虽有
　水旱之灾年不害也虽有征伐之师人不
　怨也其何故哉以正身九重天下自顺然
　后登真證道常存不亡昭昭乎万代师范
　矣
吾何以知天下之然哉以此
　注以此观身等观观之则可知矣
　疏此假设之词也老君言我何以知天下
　善建则不拔善抱则不脱福德弘益之然

　乎盖以此观身等观而观之自家刑国由
　内及外则知尔易曰观我生又曰观其生
　将欲自观而观人也
　义曰老君圣慈悯物垂教殷勤重明于家
　于国理乱之由修之与不修之證再自举
　问广示群迷何以知天下兴亡盖以此五
　观之法观其善恶损益之验尔观我生者
　易观卦六三云观我生谓进退之象也我
　生身所动也六三居下体之极是有可进
　之时又在上体之下复在可退之位远而

　非物不为童观之卑上非九四未能观光
　于国贶居进退之地可以自观我生可进
　即进可退即退观风相机其道未失此以
　卦象之理进退则然若夫观国观身义在
　力修道德道德修则国不倾拔享福登真
　失道德则国削祚危祸至身辱以为君臣
　至诚得不自勖哉所云观其生者最处上
　极高尚其事生亦道也为天下观其己之
　道故云观其生也以为特处异地为众所
　观贶居天下可观之地可不慎乎君子谨

　慎乃得无咎正义云我生其生皆动出生
　长之义也


道德真经广圣义卷之三十八