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卷三十八
卷三十八 第 140500a 页
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道德真经广圣义卷之三十七景十三
    唐广成先生杜光庭述
   道生之章第五十一(疏前章明出生/入死善摄超患)
   (累之门此章明道生德畜不宰有自/然之贵首标妙本应感生成之美次)
   (明万物尊贵道德之由故道生之下/覆赞生畜之功生而不有下结叹忘)
   (功之德○义曰道为妙本能生群物/德为道用能畜众形动物属于天植)
   (物配于地天地之所长育造化之所/生成非道气物莫能生非道用物莫)
   (能遂因道而立赖道之功有情有识/之徒无情无识之类尊道贵德不忘)
   (本乎道为万物所尊者非有爵位之/重非有权势之威盖以失道必亡固)
   (须尊贵况南面之术失道无以宁万/邦修真之功离道无以成万行而道)
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   (于万类未尝自伐其/功功德益自玄深尔)
道生之
 注妙本动用降和气
德畜之
 注物得以生养万类
 疏道生之者言道降冲和之气陶冶万物
 万物得之以生故云道生之注云妙本动
 用降和气者妙本道也至道降气为物根
 本故称妙本德畜之者德得也畜养也谓
 万物得道用而能畜养斯形则约道畜养
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 之处而受德名故云德畜之
 义曰生而不畜德无以表其功畜而不生
 道无以明其妙生以从无为始畜以养有
 为终终始循环惟道为本故云妙本道无
 动用物无以生既有禀生赖乎畜养是相
 循之理也
物形之
 注乾知坤作兆形位
势成之
 注寒暑之势各成遂
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 疏道生德畜品物流形注云乾知坤作兆
 形位者易系云乾知太始坤作成物天地
 为形上下为位斯皆道功寄乾坤以为用
 也势成之者言为万物化天时地利阴阳
 之势而物资之以成故去势成之也
 义曰万物之生也道德禀之以气乾坤禀
 之以形气禀道德之功形资天地之化因
 寒暑之运假阴阳之资以生以成以终以
 始生成终始斯谓势乎乾知太始者始初
 也乾是天为阳气万物初得天阳之气而
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 生坤作成物者坤是地为阴气万物得地
 阴气而形既分动植形位然赖寒暑之气
 以成其功然生化之本皆本于道岂天地
 寒暑能生化哉
是以万物莫不尊道而贵德
 注万物由道德以生畜故尊贵之
 疏以道德有生畜之功故凡厥怀生莫不
 尊尚于道敬重于德此劝示众生令敦本
 而崇道也
 义曰尊者高上之称喻于父也贵者重敬
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 之义喻于母也道生德畜物受其形以道
 德为父母得不尊而贵之乎苟忘其本非
 人也哉
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
 注言道德之尊贵非假爵命但生成之功
 被物而常自然尊贵尔
 疏夫代之尊荣者必由君爵命然后为尊
 今道之所以尊德之所以贵盖以生成之
 功被物故物尊贵之非假爵命而常自然
 尊贵尔
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 义曰人之处世上以事君其有材器也君
 举而用之然后爵之而尊宠之而贵而此
 尊贵有穷极之时今道以生物为物所尊
 德以畜物为物所贵生生不绝故生物之
 功常尊成成不穷故成物之功不极则常
 尊常贵岂有穷极之期乎其次于此者则
 孔子以文教五常之道垂于万世百王之
 尊太公以武教七德之训传于万世百王
 贵之颜闵以德行夷齐以仁义十哲以四
 科贻则于后世历代仰而行之此固非当
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 代之君爵命所及而其德常尊常贵但玄
 功广大不阶于太上玄元之道德耳夫爵
 命者人君尊贤任士所重也古者帝王以
 万汇之殷四方之大不可一人以理之故
 设官命爵长之于民爵者禄位也命者名
 品也正则官不滥官不滥则各当其材如
 此则人理矣官者管辖之谓也亦犹网之
 有纲衣之有领举纲领则物自理矣故大
 昊以龙纪官神农以火纪官黄帝以云纪
 官少昊以鸟纪官各以其瑞为其官矣从
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 少昊以降德不及远不能以他物命官以
 民为纪皆佐天子以理四海也唐虞稽古
 建官惟百夏商官倍亦克用乂居方以理
 俗策名以叙功所以爵禄以尊之威权以
 重之使万物瞻仰而遵行其教令圣人在
 上贤以为佐如鱼水相须不可阙也爵之
 大者有皇有帝有后有王有君其次者公
 侯伯子男列五等之国是以帝王之域四
 面各五百里为甸服方千里也千里之内
 所纳有五等百里纳禾稿二百里纳穗三
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 百里纳秸稿四百里纳粟五百里纳米甸
 服之外五百里为侯服分为三等百里为
 采供王事而已二百里男邦男任也任王
 事也三百里诸侯侯为斥候也以卫于王
 此合三为一名也侯服之外五百里为绥
 服绥安也服王之政教而己亦有二等三
 百里揆文教揆度王之文教而行之一百
 里奋武卫天下所以安之绥服之外五百
 里为要服要约也要约束以安文教也亦
 有二等三百里夷夷平也守平常之教事
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 王者而已又外二百里蔡蔡法也差简而
 已要服之外五百里为荒服言其简略而
 远也亦有二等三百里蛮以文德蛮来之
 不制以法也二百里流言流移也政教所
 及随其俗而已五服相距五千里分一十
 四等远近不同也又王制公侯之国地方
 百里方伯之国地方七十里子男之国地
 方五十里此古之设官命爵差以等级佐
 于帝王共理天下古之制也禀帝王之爵
 命而长于民矣
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故道生之畜之
 疏此覆结初章道生之义始之为生养之
 为畜
 义曰初言道生德畜今只云道生之畜之
 然德为道之用生畜于物皆道之动用功
 尔故不复言德
长之育之
 疏增进曰长抚字曰育
 义曰万物贶生则阴阳之候寒暑之势增
 进抚字之非人之功亦道之力也
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成之熟之
 义曰道贶生万物秋成冬熟亦道运四时
 之气而成熟之也辅相者辅助也相佐也
 周易泰卦云辅相天地之宜以佐佑民是
 也
养之覆之
 注是以人莫不尊道贵德也
 疏资给曰养阴庇曰覆八者皆道德功用
 之谓所以万物尊之而贵之

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 义曰生畜长育成熟养覆八者以利于物
 皆道德之玄功也故天人万物含识有情
 至于蛸翘动植未有不资道化功用而有
 其生也得不尊之贵之宗于妙本乎
生而不有
 疏道生万物不见其有生之可生忘生之
 功结上道生之义也
 义曰道能生物不恃为有而物禀道之功
 道亦不矜其力
为而不恃
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 疏德之为养不见有物之可为不恃其功
 结上德畜之之功也
 义曰德以养物不矜其功而物禀道之力
 道亦不恃其有
长而不宰
 疏以道德忘生育之功故虽居万物之长
 长育成熟不为主宰贵望于物言此者欲
 令人君法道生育而忘其功尔
 义曰道生物而不为有德畜物而不为功
 道德长于物而不为主故能常为物所尊
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 贵人君化育万物不伐其能施及四海不
 求其报泽普天下不矜其恩让德于天推
 功于物超然其心不以九重为贵故保其
 社稷享楅无穷矣
是谓玄德
 注贝如载营魄章所释彼章明人修如道
 此章明道用同人尔
 疏此叹忘功之德也玄者深远不测之名
 大道虽能生能畜而终不恃不宰德施周
 普而名迹不彰岂非深远不测之德乎
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 义曰道德之功不恃不宰可谓深玄矣圣
 人之德不恃不矜可谓广大矣道德玄深
 故常为万物尊贵圣功广大固能克永宗
 祧修道之士积德而不居阴功而不恃享
 寿弥远而證道登真可也
   天下有始章第五十二(疏前章明道/生德畜不宰)
   (有自然之贵此章明守母存子归明/无遗身之殃首七句标能生之本劝)
   (令守母存子次六句示绝欲之戒开/塞对明后六句叹美修證之功结成)
   (袭常之行○义曰道化既彰天下有/始道为物母含孕群生理国之君修)
   (道之士睹万有之毕备知妙本之所/生守道而居用道而理则国无危殆)
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   (身保宁长也夫守道之要收聪闭视/缄口静身察微抱柔韬光返照常所)
   (服守至道可阶若衒明矜/功道去远矣此其旨也)
天下有始以为天下母
 注始者冲气也言此冲气生成万物有茂
 养之德可以为天下母
 疏资气曰始资生曰母言道能以冲和妙
 气生成万物物得以生如母之生子故云
 以为天下母始母虽殊于道气布化常一
 故上经云无名天地始有名万物母言此
 者欲令人知源识本守母而存子也
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 义曰资禀也物禀道生道为物本仰含育
 之德同母养之慈当须睹流识源鉴柔知
 本用道守道理国理人可以泰宁矣冲中
 也无名天地始者上经第一章之词
既得其母以知其子
 注万物既得冲气茂养以知其身即是冲
 气之子
 疏言人既得冲和之气茂养为母当知其
 身是冲气之子
 义曰道为身母有生成茂养之恩身为道
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 子识茂养生成之本能知此道当体用于
 中和以全其身也
既知其子复守其母殁身不殆
 注既知身是冲气之子当守此冲和妙气
 不令离散则终殁其身长无危殆
 疏言人既知身是道气之子从道气而生
 常守道清净不染妄尘爱气养神使不离
 散人从道生望道为本今却归道守母故
 云复守尔殁身不殆者言人常能无欲以
 归道则可以终竟天年而无危殆也
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 义曰贶知身之所禀道生我身即洗心返
 神复守其道无是非之惑绝声利之尘终
 身行之道可得矣
塞其兑闭其门终身不勤
 注兑爱悦也目悦色耳悦声六根各有所
 悦纵则生患是故塞之不纵六根爱悦则
 祸患之门闭矣故终身不勤劳矣
 疏此明绝欲守母之行也兑悦也谓耳目
 爱悦声色鼻口爱悦香味六根各有所悦
 门以出入为义言诸根色尘之所由也若
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 塞其爱悦之视听则祸患之门闭矣祸患
 之门闭则终身无有勤劳也
 义曰惟道集虚惟神集无灰心灭智道自
 归之不视之见与天同明不听之闻与天
 同聪不为之事与天同功六根不染行与
 玄通六欲不起与道相同身安物顺而终
 身不勤矣易曰兑之言乎悦也又以兑为
 目门为口亦以戒其闭绝祸患尔西升经
 云鼻口所嬉香味是怨是也此言六情嗜
 欲相因为用眼见耳闻心则运动心既所
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 悦口则兴言口为祸患之门心为爱悦之
 主故可塞而闭之夫此祸患用之于国则
 政乱行之于身则道亏闭塞得宜则身国
 俱理矣
开其兑济其事终身不救
 注开张六根纵其视听以成济其爱悦之
 事则常有祸患故终身不救
 疏此明失道之行也开其视听之门济其
 爱悦之事则祸益患增故终身不能救理
 也
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 义曰道不欲烦力视损其明道不欲諠力
 听损其聪心智竞挠道不可留耽声冒色
 贪利悦名万虑滋起众患并兴动贻悔吝
 坐陷灾蒙神明不能祐造化不能生者以
 其纵欲害身故终身不能救
见小曰明
 注人能于事微小见而改行可谓明矣
 疏此示防患之源也恶兆将兴细微必察
 故忧悔吝之时则存乎纤介令守母之人
 防萌杜渐理之于未乱能如此者可谓之
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 明
 义曰守道之人理国之主防微于未兆虑
 患于未萌杜邪佞之门贤良进用闭嗜欲
 之键朴素日臻矣忧悔吝者易系辞云辩
 吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎纤介言吉
 凶悔吝之来虽纤介之微不可慢也防备
 豫也杜闭塞也萌微兆也渐小至大也理
 于未乱者此经第六十三章之词也尚书
 云致治于未乱保邦于未危皆防其萌渐
 也夫萌者如草木甲坼先有萌芽渐者善
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 恶之来非一朝一夕必由其渐故要杜而
 塞之勿使滋蔓蔓难图也
守柔曰强
 注守柔弱则人不能加可谓强矣
 疏守柔弱之行者处不竞之地人不能加
 同道之用能如此者可谓之强
 义曰力强者人折之智强者人害之势强
 者人谋之气强者人制之德强者人伏之
 守弱体柔不犯于物其德如此可谓之强
 如道之用孰敢害之也
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用其光复归其明
 注见小则明守柔则强若矜明用强将失
 守柔见小之义故当用光外照复归守内
 明则长无患累矣
 疏光者外照而常动明者内照而常静由
 见小守柔为明为强不矜明而用强故虽
 用先外照还归内明此转释见小守柔之
 义使息外归内故曰复归其明
 义曰外明者其照有极谓五里之外牛马
 不辩也内明者其照无穷谓一心密照则
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 远近皆察也所以外则万境所牵劳神伤
 性内则重玄默悟造静归根复其内明几
 乎道矣
无遗身殃是谓袭常
 注遗与也言还守内明则无与身为殃咎
 者如此是为密用真常之道
 疏遗与也殃咎也言用光照物于物无著
 还守内明不自矜耀守母存子反照本源
 自无殃咎是谓袭常者密用曰袭能察微
 远害守柔含明如是等行者是谓知子守
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 母密用真常之道
 义曰既了复明内照之理故无殃累及身
 殃累不侵真常密契矣理国若矜其外照
 察察绳非其政益烦而人益乱复能见微
 防患谦已守柔晦智含辉任贤垂拱三五
 之理夫何远哉


道德真经广圣义卷之三十七

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