道德真经广圣义卷之三十七景十三
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　道生之章第五十一(疏前章明出生/入死善摄超患)
　　　(累之门此章明道生德畜不宰有自/然之贵首标妙本应感生成之美次)
　　　(明万物尊贵道德之由故道生之下/覆赞生畜之功生而不有下结叹忘)
　　　(功之德○义曰道为妙本能生群物/德为道用能畜众形动物属于天植)
　　　(物配于地天地之所长育造化之所/生成非道气物莫能生非道用物莫)
　　　(能遂因道而立赖道之功有情有识/之徒无情无识之类尊道贵德不忘)
　　　(本乎道为万物所尊者非有爵位之/重非有权势之威盖以失道必亡固)
　　　(须尊贵况南面之术失道无以宁万/邦修真之功离道无以成万行而道)

　　　(于万类未尝自伐其/功功德益自玄深尔)
道生之
　注妙本动用降和气
德畜之
　注物得以生养万类
　疏道生之者言道降冲和之气陶冶万物
　万物得之以生故云道生之注云妙本动
　用降和气者妙本道也至道降气为物根
　本故称妙本德畜之者德得也畜养也谓
　万物得道用而能畜养斯形则约道畜养

　之处而受德名故云德畜之
　义曰生而不畜德无以表其功畜而不生
　道无以明其妙生以从无为始畜以养有
　为终终始循环惟道为本故云妙本道无
　动用物无以生既有禀生赖乎畜养是相
　循之理也
物形之
　注乾知坤作兆形位
势成之
　注寒暑之势各成遂

　疏道生德畜品物流形注云乾知坤作兆
　形位者易系云乾知太始坤作成物天地
　为形上下为位斯皆道功寄乾坤以为用
　也势成之者言为万物化天时地利阴阳
　之势而物资之以成故去势成之也
　义曰万物之生也道德禀之以气乾坤禀
　之以形气禀道德之功形资天地之化因
　寒暑之运假阴阳之资以生以成以终以
　始生成终始斯谓势乎乾知太始者始初
　也乾是天为阳气万物初得天阳之气而

　生坤作成物者坤是地为阴气万物得地
　阴气而形既分动植形位然赖寒暑之气
　以成其功然生化之本皆本于道岂天地
　寒暑能生化哉
是以万物莫不尊道而贵德
　注万物由道德以生畜故尊贵之
　疏以道德有生畜之功故凡厥怀生莫不
　尊尚于道敬重于德此劝示众生令敦本
　而崇道也
　义曰尊者高上之称喻于父也贵者重敬

　之义喻于母也道生德畜物受其形以道
　德为父母得不尊而贵之乎苟忘其本非
　人也哉
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
　注言道德之尊贵非假爵命但生成之功
　被物而常自然尊贵尔
　疏夫代之尊荣者必由君爵命然后为尊
　今道之所以尊德之所以贵盖以生成之
　功被物故物尊贵之非假爵命而常自然
　尊贵尔

　义曰人之处世上以事君其有材器也君
　举而用之然后爵之而尊宠之而贵而此
　尊贵有穷极之时今道以生物为物所尊
　德以畜物为物所贵生生不绝故生物之
　功常尊成成不穷故成物之功不极则常
　尊常贵岂有穷极之期乎其次于此者则
　孔子以文教五常之道垂于万世百王之
　尊太公以武教七德之训传于万世百王
　贵之颜闵以德行夷齐以仁义十哲以四
　科贻则于后世历代仰而行之此固非当

　代之君爵命所及而其德常尊常贵但玄
　功广大不阶于太上玄元之道德耳夫爵
　命者人君尊贤任士所重也古者帝王以
　万汇之殷四方之大不可一人以理之故
　设官命爵长之于民爵者禄位也命者名
　品也正则官不滥官不滥则各当其材如
　此则人理矣官者管辖之谓也亦犹网之
　有纲衣之有领举纲领则物自理矣故大
　昊以龙纪官神农以火纪官黄帝以云纪
　官少昊以鸟纪官各以其瑞为其官矣从

　少昊以降德不及远不能以他物命官以
　民为纪皆佐天子以理四海也唐虞稽古
　建官惟百夏商官倍亦克用乂居方以理
　俗策名以叙功所以爵禄以尊之威权以
　重之使万物瞻仰而遵行其教令圣人在
　上贤以为佐如鱼水相须不可阙也爵之
　大者有皇有帝有后有王有君其次者公
　侯伯子男列五等之国是以帝王之域四
　面各五百里为甸服方千里也千里之内
　所纳有五等百里纳禾稿二百里纳穗三

　百里纳秸稿四百里纳粟五百里纳米甸
　服之外五百里为侯服分为三等百里为
　采供王事而已二百里男邦男任也任王
　事也三百里诸侯侯为斥候也以卫于王
　此合三为一名也侯服之外五百里为绥
　服绥安也服王之政教而己亦有二等三
　百里揆文教揆度王之文教而行之一百
　里奋武卫天下所以安之绥服之外五百
　里为要服要约也要约束以安文教也亦
　有二等三百里夷夷平也守平常之教事

　王者而已又外二百里蔡蔡法也差简而
　已要服之外五百里为荒服言其简略而
　远也亦有二等三百里蛮以文德蛮来之
　不制以法也二百里流言流移也政教所
　及随其俗而已五服相距五千里分一十
　四等远近不同也又王制公侯之国地方
　百里方伯之国地方七十里子男之国地
　方五十里此古之设官命爵差以等级佐
　于帝王共理天下古之制也禀帝王之爵
　命而长于民矣

故道生之畜之
　疏此覆结初章道生之义始之为生养之
　为畜
　义曰初言道生德畜今只云道生之畜之
　然德为道之用生畜于物皆道之动用功
　尔故不复言德
长之育之
　疏增进曰长抚字曰育
　义曰万物贶生则阴阳之候寒暑之势增
　进抚字之非人之功亦道之力也

成之熟之
　义曰道贶生万物秋成冬熟亦道运四时
　之气而成熟之也辅相者辅助也相佐也
　周易泰卦云辅相天地之宜以佐佑民是
　也
养之覆之
　注是以人莫不尊道贵德也
　疏资给曰养阴庇曰覆八者皆道德功用
　之谓所以万物尊之而贵之

　义曰生畜长育成熟养覆八者以利于物
　皆道德之玄功也故天人万物含识有情
　至于蛸翘动植未有不资道化功用而有
　其生也得不尊之贵之宗于妙本乎
生而不有
　疏道生万物不见其有生之可生忘生之
　功结上道生之义也
　义曰道能生物不恃为有而物禀道之功
　道亦不矜其力
为而不恃

　疏德之为养不见有物之可为不恃其功
　结上德畜之之功也
　义曰德以养物不矜其功而物禀道之力
　道亦不恃其有
长而不宰
　疏以道德忘生育之功故虽居万物之长
　长育成熟不为主宰贵望于物言此者欲
　令人君法道生育而忘其功尔
　义曰道生物而不为有德畜物而不为功
　道德长于物而不为主故能常为物所尊

　贵人君化育万物不伐其能施及四海不
　求其报泽普天下不矜其恩让德于天推
　功于物超然其心不以九重为贵故保其
　社稷享楅无穷矣
是谓玄德
　注贝如载营魄章所释彼章明人修如道
　此章明道用同人尔
　疏此叹忘功之德也玄者深远不测之名
　大道虽能生能畜而终不恃不宰德施周
　普而名迹不彰岂非深远不测之德乎

　义曰道德之功不恃不宰可谓深玄矣圣
　人之德不恃不矜可谓广大矣道德玄深
　故常为万物尊贵圣功广大固能克永宗
　祧修道之士积德而不居阴功而不恃享
　寿弥远而證道登真可也
　　　天下有始章第五十二(疏前章明道/生德畜不宰)
　　　(有自然之贵此章明守母存子归明/无遗身之殃首七句标能生之本劝)
　　　(令守母存子次六句示绝欲之戒开/塞对明后六句叹美修證之功结成)
　　　(袭常之行○义曰道化既彰天下有/始道为物母含孕群生理国之君修)
　　　(道之士睹万有之毕备知妙本之所/生守道而居用道而理则国无危殆)

　　　(身保宁长也夫守道之要收聪闭视/缄口静身察微抱柔韬光返照常所)
　　　(服守至道可阶若衒明矜/功道去远矣此其旨也)
天下有始以为天下母
　注始者冲气也言此冲气生成万物有茂
　养之德可以为天下母
　疏资气曰始资生曰母言道能以冲和妙
　气生成万物物得以生如母之生子故云
　以为天下母始母虽殊于道气布化常一
　故上经云无名天地始有名万物母言此
　者欲令人知源识本守母而存子也

　义曰资禀也物禀道生道为物本仰含育
　之德同母养之慈当须睹流识源鉴柔知
　本用道守道理国理人可以泰宁矣冲中
　也无名天地始者上经第一章之词
既得其母以知其子
　注万物既得冲气茂养以知其身即是冲
　气之子
　疏言人既得冲和之气茂养为母当知其
　身是冲气之子
　义曰道为身母有生成茂养之恩身为道

　子识茂养生成之本能知此道当体用于
　中和以全其身也
既知其子复守其母殁身不殆
　注既知身是冲气之子当守此冲和妙气
　不令离散则终殁其身长无危殆
　疏言人既知身是道气之子从道气而生
　常守道清净不染妄尘爱气养神使不离
　散人从道生望道为本今却归道守母故
　云复守尔殁身不殆者言人常能无欲以
　归道则可以终竟天年而无危殆也

　义曰贶知身之所禀道生我身即洗心返
　神复守其道无是非之惑绝声利之尘终
　身行之道可得矣
塞其兑闭其门终身不勤
　注兑爱悦也目悦色耳悦声六根各有所
　悦纵则生患是故塞之不纵六根爱悦则
　祸患之门闭矣故终身不勤劳矣
　疏此明绝欲守母之行也兑悦也谓耳目
　爱悦声色鼻口爱悦香味六根各有所悦
　门以出入为义言诸根色尘之所由也若

　塞其爱悦之视听则祸患之门闭矣祸患
　之门闭则终身无有勤劳也
　义曰惟道集虚惟神集无灰心灭智道自
　归之不视之见与天同明不听之闻与天
　同聪不为之事与天同功六根不染行与
　玄通六欲不起与道相同身安物顺而终
　身不勤矣易曰兑之言乎悦也又以兑为
　目门为口亦以戒其闭绝祸患尔西升经
　云鼻口所嬉香味是怨是也此言六情嗜
　欲相因为用眼见耳闻心则运动心既所

　悦口则兴言口为祸患之门心为爱悦之
　主故可塞而闭之夫此祸患用之于国则
　政乱行之于身则道亏闭塞得宜则身国
　俱理矣
开其兑济其事终身不救
　注开张六根纵其视听以成济其爱悦之
　事则常有祸患故终身不救
　疏此明失道之行也开其视听之门济其
　爱悦之事则祸益患增故终身不能救理
　也

　义曰道不欲烦力视损其明道不欲諠力
　听损其聪心智竞挠道不可留耽声冒色
　贪利悦名万虑滋起众患并兴动贻悔吝
　坐陷灾蒙神明不能祐造化不能生者以
　其纵欲害身故终身不能救
见小曰明
　注人能于事微小见而改行可谓明矣
　疏此示防患之源也恶兆将兴细微必察
　故忧悔吝之时则存乎纤介令守母之人
　防萌杜渐理之于未乱能如此者可谓之

　明
　义曰守道之人理国之主防微于未兆虑
　患于未萌杜邪佞之门贤良进用闭嗜欲
　之键朴素日臻矣忧悔吝者易系辞云辩
　吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎纤介言吉
　凶悔吝之来虽纤介之微不可慢也防备
　豫也杜闭塞也萌微兆也渐小至大也理
　于未乱者此经第六十三章之词也尚书
　云致治于未乱保邦于未危皆防其萌渐
　也夫萌者如草木甲坼先有萌芽渐者善

　恶之来非一朝一夕必由其渐故要杜而
　塞之勿使滋蔓蔓难图也
守柔曰强
　注守柔弱则人不能加可谓强矣
　疏守柔弱之行者处不竞之地人不能加
　同道之用能如此者可谓之强
　义曰力强者人折之智强者人害之势强
　者人谋之气强者人制之德强者人伏之
　守弱体柔不犯于物其德如此可谓之强
　如道之用孰敢害之也

用其光复归其明
　注见小则明守柔则强若矜明用强将失
　守柔见小之义故当用光外照复归守内
　明则长无患累矣
　疏光者外照而常动明者内照而常静由
　见小守柔为明为强不矜明而用强故虽
　用先外照还归内明此转释见小守柔之
　义使息外归内故曰复归其明
　义曰外明者其照有极谓五里之外牛马
　不辩也内明者其照无穷谓一心密照则

　远近皆察也所以外则万境所牵劳神伤
　性内则重玄默悟造静归根复其内明几
　乎道矣
无遗身殃是谓袭常
　注遗与也言还守内明则无与身为殃咎
　者如此是为密用真常之道
　疏遗与也殃咎也言用光照物于物无著
　还守内明不自矜耀守母存子反照本源
　自无殃咎是谓袭常者密用曰袭能察微
　远害守柔含明如是等行者是谓知子守

　母密用真常之道
　义曰既了复明内照之理故无殃累及身
　殃累不侵真常密契矣理国若矜其外照
　察察绳非其政益烦而人益乱复能见微
　防患谦已守柔晦智含辉任贤垂拱三五
　之理夫何远哉


道德真经广圣义卷之三十七