道德真经广圣义卷之三十六景十二
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　为学日益章第四十八(疏前章明不/出不窥不以)
　　　(知政理之道此章明为学为道则至/乎无为之事首两句示进修息遣之)
　　　(渐次三句明损有归无之益后四句/结成其意戒有事不足以化人○义)
　　　(曰理世之教以勤学而成功修身之/阶以损知而契道勤学则日益而进)
　　　(业契道则日损而无为倚伏本殊语/默互致此明日益之为劣局世居常)
　　　(日损之为优超凡證道固以符合于/不出不窥之冥寂戒弥远弥少之烦)
　　　(劳示无为可以握图有/事不足理国此其旨也)
为学日益为道日损

　注为学者日益见闻为道者日损功行益
　见闻为修学之渐损功行为悟道之门是
　故因益而积功忘功而体道矣
　疏为修为也损忘损也言初修学者曰求
　闻见以为益因益为道则忘遗功行以为
　损所以者何夫为学者莫不初则日学以
　知道修功而补过终则悟理而忘言遣功
　而去执故注云益见闻为修学之渐盖言
　其初也损功行为悟道之门盖言其终也
　义曰学道之人先立功行后忘其心所以

　契无为之道理国之道先弘德化后忘其
　迹所以成太平之基也此亦一致也夫立
　身之道不可不学春秋曰学者殖也不学
　将落于是乎下陵上替能无乱乎白虎通
　云学者觉也悟也言以先王之道开道情
　性使觉悟也幼则迷昏而不悟未可以学
　长则悍格而难入不可以教学有三时一
　就人身中为时者十三岁之后可以习业
　也故学记云发然而后禁则悍格而不胜
　时过而后觉则勤苦而难成二就年中为

　时者内则云人之养子六年教之数一至
　十十至百千万也与方名东西南北也七
　年男女不同席不共食八年出入门户及
　即席饮食必后于长者教之让也九年教
　之数日朔望与甲乙至壬癸六甲也十年
　出就外傅居宿于外学书计十有三年学
　舞勺诵诗背文而读曰诵也十五年成童
　舞象学射御先舞籥籥似笛执而文舞也
　后舞象武舞也二十而冠始学礼三十有
　室理男事学无方四十而仕出谋发虑五

　十服官政是也三就日中为时者言随时
　节气受业易入王制云春夏习诗乐言春
　夏是阳阳体清诗乐是声声以轻清故也
　秋冬习书礼秋冬是阴阴体重书礼是事
　事以重浊故也以轻清之时习轻清之业
　以重浊之时习重浊之事故其气相感皆
　易入也然三时之学虽有定规所习善道
　日不可废岂可拘于三时哉故学记曰斯
　焉修焉息焉游焉是也若修道之士先务
　博闻后乃日损反乎冥寂以期通玄矣藏

　亦自有而归于无也
损之又损之以至于无为
　疏损之者谓损为道者之功行也又损之
　者谓除忘功行之心也斯乃前损忘迹后
　损忘心心迹俱忘可谓造极则以至于无
　为矣
　义曰修道之阶渐臻其妙初则由学而开
　悟因悟而遵修修则以立功补过积微成
　著功不在大遇物斯拯过不在小知非则
　悛过在改而不复为功在立而不中倦洞

　玄经曰功满三千白日升天修善有馀坐
　降云车斯皆从凡慕道诱劝立功之旨也
　夫立功之义盖亦多途或拯溺扶危济生
　度死苟利于物可以勤行或内视养神吐
　纳鍊藏服饵导引猿经鸟伸遗利忘名退
　身让物皆修道之初门也既得其门务在
　勤久勤而能久可以积其善功矣善功既
　积不得自恃其功矜伐于众为而不有旋
　立旋忘功既旋忘心不滞后然谓之双遣
　兼忘之至尔经曰上德不德是以有德忘

　德不恃其德益彰忘功不居其功益广理
　国契无为之化修身成不死之基矣
无为而无不为
　注为学者积功行为道者忘损之虽损功
　行尚有欲损之心兼忘此心则至于泊然
　无为方彼镜象而无不应故无不为也
　疏夫有为则有碍有碍则有所不为今既
　无为无为则无碍故能无所不为也此谓
　契道则应用而周普也故上卷云道常无
　为而无不为也

　义曰功行既忘忘心亦遣无为之智了能
　自明既达兼忘吻合于道与道冥契则无
　所不了无所不知无所不为细合乎稊稗
　秋毫大合乎阴阳天地非无非有非有非
　无无所局滞始可与言道矣道常无为而
　无不为者上经第三十七章之词也
取天下常以无事
　注无为无事天下归怀故可取天下也
　疏此劝人君行无为也取犹摄化也摄化
　天下必须为无为事无事无事则天下不

　扰无为则百姓自安以斯临莅于何不可
　言常者无事御物不可斯须离也
　义曰取谓聚也为国失道众叛亲离为国
　以道人必悦服离叛则散悦服则聚聚则
　国泰而昌散则国虚而亡欲聚人之法常
　以无事为先莅犹临也御犹制也摄追也
　易萃卦正义云萃聚也情同而后聚气合
　而后群故方以类聚物以群分聚而无主
　不散则乱惟有大德之人能弘正道得常
　通而利正大人为主聚道乃全此谓理国

　圣人以道德聚民而安天下也故曰取若
　言取天下非人力所能乎
及其有事不足以取天下
　注有事则有劳烦劳烦则弊故不足以取
　天下矣
　疏夫有事谓政令烦苛禁网凝密令苛则
　人扰网密则刑烦百姓不安四方离散欲
　求摄化不亦难乎故有此事则不足以取
　天下矣
　义曰以道以德为有国之基无事无为乃

　聚人之本及其有事不足安民但有叛离
　故难怀聚矣秦皇法严而人叛以一统致
　亡汉武令峻而刑烦故三边起怨所以秦
　季年也法如秋察网如脂凝嗷嗷生民无
　所措其手足矣故土崩瓦解一旦隳亡苛
　细也烦急乱也理身者常以无事则心逸
　而神安及其有事则神疲而心扰扰则丧
　道逸则契真不可不戒也
　　　圣人无常心章第四十九(疏前章明/为道日损)
　　　(示修学忘遗之门此章明圣人无心/表虚怀应物之用初六句标圣人无)

　　　(心而应物次两句示圣人混迹而用/心后两句结百姓归善之由明圣人)
　　　(均养之德尔○义曰理国者在于无/事应化亦在于虚心虚心则应物不)
　　　(常无事则临人可久所以善不善等/以善应善化攸同信不信皆以信之)
　　　(信诚无间所谓融心混化万国所归/安而抚之俱为赤子此圣人之大旨)
　　　(也)
圣人无常心以百姓心为心
　注圣人之心物感则应应在于感故无常
　心心虽无常惟在化善是常以化百姓心
　为心矣
　疏圣人虚心物感斯应应必玄感感贶不

　一故应无常心心虽无常义存慈救以百
　姓有不信不善之心故混同用心而以化
　导故云无常心
　义曰广无不覆微无不通大道也化无不
　周感无不应圣人也圣人化既周普心亦
　无常从善者固以感通不善者亦令开悟
　惟德是辅人无弃人周布慈心不遗毫末
　而圣人无心未始有滞也
善者吾善之
　疏此应感之义也吾者圣人也善者回向

　正道之心圣人奖之进修以果其行使至
　夫忘善之大善也
　义曰夫善者因心所起对恶得名善因恶
　而彰善胜则恶灭人既善矣圣人因而善
　之所以诱其进也
不善者吾亦善之德善
　疏不善者谓习染增迷信邪背道圣人亦
　以善道而引汲之德善者令化圣德而为
　善也
　义曰人不知善之可修恶之可改积习为

　恶迷而不回圣人悯其执愚亦以善道开
　化化恶为善赖于圣功人无弃人于是乎
　在信邪者谓世人不知正道迷溺于邪亦
　犹聩者不预金石之音瞽者不悦玄黄之
　色邪既增迷故背于正道矣圣人亦以善
　教教之使分别邪正而归于善也
信者吾信之
　疏信谓闻道勤行心无疑执圣人应之以
　至诚赞成其善以至于深信也
　义曰信者亦起于心因疑以彰信信因疑

　而立信胜则疑忘人贶信焉圣人因而信
　之所以劝其志也
不信者吾亦信之德信
　注欲善信者吾因而善信之不善信者吾
　亦以善信教之令百姓感吾德而善信矣
　疏不信谓强梁背教之人圣人亦以平等
　正信而导化之令化圣人之德舍伪而归
　信也故云德信
　义曰人之滞俗积习生疑不知信之可行
　疑之可舍执疑守惑不信正真此弱丧之

　忘归同下士之大笑圣人亦以正信之理
　渐开悟之知信舍疑赖于圣德德信德善
　其在兹乎强梁背教者谓执疑之人以疑
　为是以信为非亦犹夏虫疑冰井蛙陋海
　以兹执见封彼邪心圣人亦诱而教之使
　分别信疑而归于信所以诱之归善归信
　者圣人恐其因疑获罪滞恶罹殃劝而勉
　之盖惜人悯物之至也
圣人在天下惵惵为天下浑其心
　注圣人在理天下化引百姓常惵惵用心

　令得善信而圣人凝寂德照圆明浑同用
　心皆为天下故云为天下浑其心
　疏此明圣人浑迹用心也惵惵忧勤也圣
　人在宥天下统御寰中惧众生不归善信
　故惵惵忧勤也然圣人无心复何忧喜今
　所言惵惵者皆为天下百姓未能信善故
　圣人混同于物而用其心故云为天下浑
　其心
　义曰圣人应天御时顺人临极黄屋左纛
　黈纩垂旒虽身处九重而心周万国察臣

　子邪正知稼穑艰难宥罪宽刑轻徭薄赋
　既闷闷而不挠亦惵惵而垂忧导恶化疑
　令归善信而圣人澹寂常若无心以其无
　事无心物亦自宁自化矣宥者宽而简正
　也宽宥故道行焉混者内外混融无分别
　之貌也
百姓皆注其耳目
　注百姓化圣德为善故倾注耳目皆观听
　圣人也
　疏百姓被圣德而归善仰淳化而观风故

　皆倾注耳目以观听则于圣人
　义曰圣德所覃人皆率化上行下效君唱
　臣随四海生灵倾耳以听其言目以观其
　事是则是效以归于道焉听者侧闻也观
　者遍览也
圣人皆孩之
　注圣人念彼苍生犹如慈母凡视百姓皆
　如婴孩
　疏百姓贶倾注耳目观听圣人圣人视之
　如慈母之于赤子故云皆孩之又解云百

　姓有分别之心圣人化使从善令如婴孩
　无所分别
　义曰有道圣人慈育万有万有奉之如慈
　母圣人视之如婴孩如此者则道德周行
　上下交感人和俗泰不亦宜乎理身者宝
　气啬神气全神王形神交固则命纪遐延
　斯神仙可致也圣人化使为善诱以修真
　先祛不善之心书归崇善之行善行既著
　乃忘为善之心无知无为不矜不伐淳淳
　默默内外混融如彼婴孩无分别相可谓

　合于道矣
　　　出生人死章第五十(疏前章明圣人/无心混融应善)
　　　(信之行此章明出生入死善摄超患/累之门前五句标安时处顺之人次)
　　　(五句明探变求化之类后八句结善/摄之行示长生久视之门○义曰天)
　　　(地之德惟生为大得其生已当守道/以安之谷神以养之适来不为荣适)
　　　(去不为惧不贪生而丧道不越分而/伤生可谓安时而处顺矣迷之者求)
　　　(生太厚反失其生善摄者以道自至/固无其害以其无死地诚哉言乎安)
　　　(时处顺者庄子大宗师篇子祀谓子/舆曰且夫得者时也失者顺也安时)
　　　(而处顺哀乐不能入此古之所谓悬/解而不能自解者物有结之矣此言)
　　　(得生者时有生也失死者顺化死也/处生而安生得生理矣处死而顺死)

　　　(得死理矣既无生无死岂有哀乐哉/此古之真人无所系也若在生而恶)
　　　(死乐极之哀来知此之流为生死哀/乐之所结矣长生久视之道者此经)
　　　(第五十九/章之词也)
出生入死
　注了悟则出生迷执则入死此标也
　疏了悟生死不厚其生名为出生迷执人
　我动往死地名为入死此标章门也
　义曰元精播气大冶匠形禀阳和则出生
　归阴寂则入死将明辍死延生之路丧生
　趣死之由标此章门似若设问具如下句

　以答之也
生之徒十有三
　疏徒者类也此泛论众生能安生理不自
　矜贵适来为时一无封执如此之者大汎
　而论十中有三尔此谓顺理者少而逆理
　者多也
　义曰将生不以为乐而安其生此生之徒
　也夫当其生也不以利欲乱其心不以厚
　养伤其性安于澹默顺其冲和则神守于
　形气保于神志和于气心寂于志静定其

　心如此则不求于延生生自延矣不求于
　进道道自至矣
死之徒十有三
　注此泛论众生当生安生得生理处死顺
　死得死理如此者十中有三人尔
　疏此亦泛论安死之道不拒变化适去为
　顺一无惊怛如此者亦十中有三人尔
　义曰将死不以为忧而顺其死此死之徒
　也达人处世了悟有无知道之运化委和
　所禀有厚薄厚于阳和之气者则寿薄于

　淳粹者则夭知寿天皆由于分则生死可
　齐矣生死贶齐则忧乐不入泰然而身心
　无挠也况髑髅见梦于庄子曰死无君于
　上无臣于下无四时之事汎然以天地为
　春秋虽南面而王乐不能过矣庄子不之
　信曰吾欲使司命复子之生可乎髑髅深
　膑蹙頞曰吾安能弃南面王乐复为生人
　之劳乎此虽寓言立理而庄子以世人乐
　生者为生所拘乐死者为死所系滞于生
　死所以有死有生唯至人在生无生不为

　生之所系在死无死不为死之所拘贶而
　不系不拘故能无生无死然而变而生也
　不可以止变而死也不可以留但冥契大
　道则为达生死尔其出死之表长生为期
　者在乎修真鍊形可以与语议其玄要尔
人之生动之死地十有三
　注徇生太厚以养伤生既心矜此生故动
　往死地此则生理既失死理亦亏如此之
　辈亦十中有三人尔
　疏此释迷执之人养生失理之徒也言人

　虽欲修生不能悟了动往丧生之地安生
　之理既失顺死之道又乖如此之辈亦十
　中有三人尔
　义曰愚迷之人不知生生者不生化化者
　不化以生为乐以死为哀畏死贪生故养
　生过分希生乖其道则反丧其生十中有
　三人约其大数尔又解云人之禀生有三
　业十恶三业者一身二心三口业也十恶
　者身业有三恶一杀生二偷盗三邪淫心
　业亦有三恶一贪欲二嗔怒三愚痴口业

　有四恶一两舌二恶口三妄言四绮语此
　三业十恶合为十有三矣人能制伏三业
　十恶则可得道长生可谓生之徒由此十
　有三也人若纵此三业十恶则必从生趣
　死可谓死之徒由此十有三也且众生善
　必难搆恶乃易成三业十恶日有所犯犯
　即趣死之径故云动之死地亦由此十有
　三也夫三业十恶众罪之源舍之则可以
　出生行之则可以入死修身之戒戒之元
　急此十恶事又各有四缘皆为罪恼之本

　何者杀生罪中有四种缘一实是众生二
　起众生想三有欲杀心四令断他命偷盗
　罪中亦有四缘一实是他物二起他物想
　三有欲盗心四使移本处邪淫罪中亦有
　四缘一实是邪境二起邪境想三发邪淫
　心四身受染乐事两舌罪中亦有四缘一
　是所闻人二起前人想三起离间情四发
　分搆语恶口罪中亦有四缘一是所骂人
　二起前人想三起恶骂心四发恶骂语妄
　言罪中亦有四缘一是所欺人二起前人

　想三有欺妄心四成虚违说绮语罪中亦
　有四缘一是所对人二起前人想三发绮
　语心四吐非义语凡此十恶三业计五十
　三条动罹此罪即之死地慎哉戒哉
夫何故
　疏此设问众生动之死地之由
　义曰将摄化之要趣死之因重自设问谓
　下句也
以其生生之厚
　注所以动之死地夫缘何故但以其求生

　此生太厚故也
　疏此正答言众生动之死地者以其耽滞
　有为溺情纵欲厚自奉养以全其生养之
　太厚故动之死地尔
　义曰天生蒸民爱之甚矣五味以食之五
　色以章之五声以悦之五香以娱之五利
　以用之五气以和之五官以司之五纬以
　主之五教以劝之五常以禀之五福以将
　之居五灵之首为万汇之长得不自贵而
　保爱之乎而纵欲适情乐生畏死养之过

　分自掇死亡非天怒神责由贪生太厚所
　杀尔故前之十恶三业五十条罪动有所
　犯宁无过乎且夫躁进者亡勇退者伤得
　其中者可以议于修身尔
盖闻善摄生者
　疏摄卫也谓善能以道卫生之人妙观生
　本本来清静于生忘生不以情欲而滑其
　和唯以冲虚而养其性物莫能害故称善
　摄
　义曰其生也有涯而事也无涯以有涯之

　生役无涯之事能无伤乎善摄生者于事
　无事以全其和不以欲婴心不以利伤己
　任冲和之自运托虚寂以寘怀忘生而生
　能全体道而道自致虚室生白冥心契玄
　摄生之善也
陆行不遇兕虎入军不被甲兵
　疏不期而会曰遇按山海经兕出湘水南
　苍黑色尔雅曰形如野牛一角重千斤善
　摄生之人不起心害物所以陆行不求遇
　于兕虎入军不被带于甲兵故虎兕甲兵

　无伤之意
　义曰潇水湘水出九疑零陵其地有犀兕
　焉兕虎皆害人之者也兕虎害人甲兵伤
　敌遇之必有所害敌之必有所伤而善摄
　生者不干预于兵甲故不为其所伤不求
　遇于兕虎故不为其所害昔晋人郭文字
　文举栖于馀杭大涤山与猛虎同处每出
　城市虎必随之人或问之曰先生有道乎
　何挚兽之驯扰若是也文举曰人无害兽
　之心兽无害人之意亦何术乎

兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其
刃
　注善摄卫生理之人心照清静无贪取之
　意则凡是外物不可加害陆行不求遇兕
　虎入军不被带甲兵此不求害物则物无
　害心故无投角措爪容刃之地
　疏前明善摄生之人内无害心所以外不
　求遇兕虎此明设使逢遇此无伤害之心
　自然彼无容措之处是知忘情于物者则
　海上之鸥可驯而狎陆行之兽可系而游

　况伤害乎故无是也
　义曰摄生之人性与道合慈心广运己无
　伤物之心和气内充物无伤己之执虽遇
　兕虎必无爪角之伤或值甲兵亦无锋刃
　之害以其道德充备物物皆柔服焉狎鸥
　者有人居于海上其子每于海滨与鸥鸟
　群相狎而戏其父异之将往观焉其子先
　诣尝游之所群鸥见之飞翔而不下以其
　无机心而鸥鸟狎之今有机心则翔而不
　下则知苟有害物之意虎兕宁容不伤所

　不伤者机心息于内也神仙传刘刚字伯
　鸾与妻樊夫人俱得神仙之道刚为上虞
　令游四明山遇虎虎见刚俯伏不敢起以
　语夫人夫人径往以绳系虎而归如家犬
　焉盖道德所摄也如此措置也容受也狎
　近也习也无置爪受刃之所也
夫何故
　疏此问虎兕兵刃是害人之物今不投措
　其爪角无容其兵刃者其故何也假问其
　故以晓于人

　义曰欲明善摄生之人无趣死之地复重
　发问将以勉励于修行耳
以其无死地
　注夫何故兕虎甲兵无容措之所乎以其
　顺化无私不以死为死则物不得害其生
　故云无死地
　疏此正答也夫见有其身者累生生之厚
　者死今善摄生之人照法性空悟身相假
　故能于生忘生不为厚养之过无私顺化
　故无死地可处尔贶心无死地夫何虎兕

　兵刃能害其生乎
　义曰大圣演经广弘道要欲使人皆趣善
　众尽宝生趣善则无过无疵宝生则怀道
　怀德无过疵则不履死地怀道德则可致
　遐龄自无兵刃爪角之伤可合清净希夷
　之道理国之君不怀五兵之力四境协宁
　能开三面之罗百兽率舞何所加害乎


道德真经广圣义卷之三十六