书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷三十七
卷三十七 第 140493a 页
卷三十七 第 1a 页 0446-068.png
道德真经广圣义卷之三十六景十二
    唐广成先生杜光庭述
   为学日益章第四十八(疏前章明不/出不窥不以)
   (知政理之道此章明为学为道则至/乎无为之事首两句示进修息遣之)
   (渐次三句明损有归无之益后四句/结成其意戒有事不足以化人○义)
   (曰理世之教以勤学而成功修身之/阶以损知而契道勤学则日益而进)
   (业契道则日损而无为倚伏本殊语/默互致此明日益之为劣局世居常)
   (日损之为优超凡證道固以符合于/不出不窥之冥寂戒弥远弥少之烦)
   (劳示无为可以握图有/事不足理国此其旨也)
为学日益为道日损
卷三十七 第 1b 页 0446-069.png
 注为学者日益见闻为道者日损功行益
 见闻为修学之渐损功行为悟道之门是
 故因益而积功忘功而体道矣
 疏为修为也损忘损也言初修学者曰求
 闻见以为益因益为道则忘遗功行以为
 损所以者何夫为学者莫不初则日学以
 知道修功而补过终则悟理而忘言遣功
 而去执故注云益见闻为修学之渐盖言
 其初也损功行为悟道之门盖言其终也
 义曰学道之人先立功行后忘其心所以
卷三十七 第 2a 页 0446-070.png
 契无为之道理国之道先弘德化后忘其
 迹所以成太平之基也此亦一致也夫立
 身之道不可不学春秋曰学者殖也不学
 将落于是乎下陵上替能无乱乎白虎通
 云学者觉也悟也言以先王之道开道情
 性使觉悟也幼则迷昏而不悟未可以学
 长则悍格而难入不可以教学有三时一
 就人身中为时者十三岁之后可以习业
 也故学记云发然而后禁则悍格而不胜
 时过而后觉则勤苦而难成二就年中为
卷三十七 第 2b 页 0446-071.png
 时者内则云人之养子六年教之数一至
 十十至百千万也与方名东西南北也七
 年男女不同席不共食八年出入门户及
 即席饮食必后于长者教之让也九年教
 之数日朔望与甲乙至壬癸六甲也十年
 出就外傅居宿于外学书计十有三年学
 舞勺诵诗背文而读曰诵也十五年成童
 舞象学射御先舞籥籥似笛执而文舞也
 后舞象武舞也二十而冠始学礼三十有
 室理男事学无方四十而仕出谋发虑五
卷三十七 第 3a 页 0446-072.png
 十服官政是也三就日中为时者言随时
 节气受业易入王制云春夏习诗乐言春
 夏是阳阳体清诗乐是声声以轻清故也
 秋冬习书礼秋冬是阴阴体重书礼是事
 事以重浊故也以轻清之时习轻清之业
 以重浊之时习重浊之事故其气相感皆
 易入也然三时之学虽有定规所习善道
 日不可废岂可拘于三时哉故学记曰斯
 焉修焉息焉游焉是也若修道之士先务
 博闻后乃日损反乎冥寂以期通玄矣藏
卷三十七 第 3b 页 0446-073.png
 亦自有而归于无也
损之又损之以至于无为
 疏损之者谓损为道者之功行也又损之
 者谓除忘功行之心也斯乃前损忘迹后
 损忘心心迹俱忘可谓造极则以至于无
 为矣
 义曰修道之阶渐臻其妙初则由学而开
 悟因悟而遵修修则以立功补过积微成
 著功不在大遇物斯拯过不在小知非则
 悛过在改而不复为功在立而不中倦洞
卷三十七 第 4a 页 0446-074.png
 玄经曰功满三千白日升天修善有馀坐
 降云车斯皆从凡慕道诱劝立功之旨也
 夫立功之义盖亦多途或拯溺扶危济生
 度死苟利于物可以勤行或内视养神吐
 纳鍊藏服饵导引猿经鸟伸遗利忘名退
 身让物皆修道之初门也既得其门务在
 勤久勤而能久可以积其善功矣善功既
 积不得自恃其功矜伐于众为而不有旋
 立旋忘功既旋忘心不滞后然谓之双遣
 兼忘之至尔经曰上德不德是以有德忘
卷三十七 第 4b 页 0446-075.png
 德不恃其德益彰忘功不居其功益广理
 国契无为之化修身成不死之基矣
无为而无不为
 注为学者积功行为道者忘损之虽损功
 行尚有欲损之心兼忘此心则至于泊然
 无为方彼镜象而无不应故无不为也
 疏夫有为则有碍有碍则有所不为今既
 无为无为则无碍故能无所不为也此谓
 契道则应用而周普也故上卷云道常无
 为而无不为也
卷三十七 第 5a 页 0446-076.png
 义曰功行既忘忘心亦遣无为之智了能
 自明既达兼忘吻合于道与道冥契则无
 所不了无所不知无所不为细合乎稊稗
 秋毫大合乎阴阳天地非无非有非有非
 无无所局滞始可与言道矣道常无为而
 无不为者上经第三十七章之词也
取天下常以无事
 注无为无事天下归怀故可取天下也
 疏此劝人君行无为也取犹摄化也摄化
 天下必须为无为事无事无事则天下不
卷三十七 第 5b 页 0446-077.png
 扰无为则百姓自安以斯临莅于何不可
 言常者无事御物不可斯须离也
 义曰取谓聚也为国失道众叛亲离为国
 以道人必悦服离叛则散悦服则聚聚则
 国泰而昌散则国虚而亡欲聚人之法常
 以无事为先莅犹临也御犹制也摄追也
 易萃卦正义云萃聚也情同而后聚气合
 而后群故方以类聚物以群分聚而无主
 不散则乱惟有大德之人能弘正道得常
 通而利正大人为主聚道乃全此谓理国
卷三十七 第 6a 页 0446-078.png
 圣人以道德聚民而安天下也故曰取若
 言取天下非人力所能乎
及其有事不足以取天下
 注有事则有劳烦劳烦则弊故不足以取
 天下矣
 疏夫有事谓政令烦苛禁网凝密令苛则
 人扰网密则刑烦百姓不安四方离散欲
 求摄化不亦难乎故有此事则不足以取
 天下矣
 义曰以道以德为有国之基无事无为乃
卷三十七 第 6b 页 0446-079.png
 聚人之本及其有事不足安民但有叛离
 故难怀聚矣秦皇法严而人叛以一统致
 亡汉武令峻而刑烦故三边起怨所以秦
 季年也法如秋察网如脂凝嗷嗷生民无
 所措其手足矣故土崩瓦解一旦隳亡苛
 细也烦急乱也理身者常以无事则心逸
 而神安及其有事则神疲而心扰扰则丧
 道逸则契真不可不戒也
   圣人无常心章第四十九(疏前章明/为道日损)
   (示修学忘遗之门此章明圣人无心/表虚怀应物之用初六句标圣人无)
卷三十七 第 7a 页 0446-080.png
   (心而应物次两句示圣人混迹而用/心后两句结百姓归善之由明圣人)
   (均养之德尔○义曰理国者在于无/事应化亦在于虚心虚心则应物不)
   (常无事则临人可久所以善不善等/以善应善化攸同信不信皆以信之)
   (信诚无间所谓融心混化万国所归/安而抚之俱为赤子此圣人之大旨)
   (也)
圣人无常心以百姓心为心
 注圣人之心物感则应应在于感故无常
 心心虽无常惟在化善是常以化百姓心
 为心矣
 疏圣人虚心物感斯应应必玄感感贶不
卷三十七 第 7b 页 0446-081.png
 一故应无常心心虽无常义存慈救以百
 姓有不信不善之心故混同用心而以化
 导故云无常心
 义曰广无不覆微无不通大道也化无不
 周感无不应圣人也圣人化既周普心亦
 无常从善者固以感通不善者亦令开悟
 惟德是辅人无弃人周布慈心不遗毫末
 而圣人无心未始有滞也
善者吾善之
 疏此应感之义也吾者圣人也善者回向
卷三十七 第 8a 页 0446-082.png
 正道之心圣人奖之进修以果其行使至
 夫忘善之大善也
 义曰夫善者因心所起对恶得名善因恶
 而彰善胜则恶灭人既善矣圣人因而善
 之所以诱其进也
不善者吾亦善之德善
 疏不善者谓习染增迷信邪背道圣人亦
 以善道而引汲之德善者令化圣德而为
 善也
 义曰人不知善之可修恶之可改积习为
卷三十七 第 8b 页 0446-083.png
 恶迷而不回圣人悯其执愚亦以善道开
 化化恶为善赖于圣功人无弃人于是乎
 在信邪者谓世人不知正道迷溺于邪亦
 犹聩者不预金石之音瞽者不悦玄黄之
 色邪既增迷故背于正道矣圣人亦以善
 教教之使分别邪正而归于善也
信者吾信之
 疏信谓闻道勤行心无疑执圣人应之以
 至诚赞成其善以至于深信也
 义曰信者亦起于心因疑以彰信信因疑
卷三十七 第 9a 页 0446-084.png
 而立信胜则疑忘人贶信焉圣人因而信
 之所以劝其志也
不信者吾亦信之德信
 注欲善信者吾因而善信之不善信者吾
 亦以善信教之令百姓感吾德而善信矣
 疏不信谓强梁背教之人圣人亦以平等
 正信而导化之令化圣人之德舍伪而归
 信也故云德信
 义曰人之滞俗积习生疑不知信之可行
 疑之可舍执疑守惑不信正真此弱丧之
卷三十七 第 9b 页 0446-085.png
 忘归同下士之大笑圣人亦以正信之理
 渐开悟之知信舍疑赖于圣德德信德善
 其在兹乎强梁背教者谓执疑之人以疑
 为是以信为非亦犹夏虫疑冰井蛙陋海
 以兹执见封彼邪心圣人亦诱而教之使
 分别信疑而归于信所以诱之归善归信
 者圣人恐其因疑获罪滞恶罹殃劝而勉
 之盖惜人悯物之至也
圣人在天下惵惵为天下浑其心
 注圣人在理天下化引百姓常惵惵用心
卷三十七 第 10a 页 0446-086.png
 令得善信而圣人凝寂德照圆明浑同用
 心皆为天下故云为天下浑其心
 疏此明圣人浑迹用心也惵惵忧勤也圣
 人在宥天下统御寰中惧众生不归善信
 故惵惵忧勤也然圣人无心复何忧喜今
 所言惵惵者皆为天下百姓未能信善故
 圣人混同于物而用其心故云为天下浑
 其心
 义曰圣人应天御时顺人临极黄屋左纛
 黈纩垂旒虽身处九重而心周万国察臣
卷三十七 第 10b 页 0446-087.png
 子邪正知稼穑艰难宥罪宽刑轻徭薄赋
 既闷闷而不挠亦惵惵而垂忧导恶化疑
 令归善信而圣人澹寂常若无心以其无
 事无心物亦自宁自化矣宥者宽而简正
 也宽宥故道行焉混者内外混融无分别
 之貌也
百姓皆注其耳目
 注百姓化圣德为善故倾注耳目皆观听
 圣人也
 疏百姓被圣德而归善仰淳化而观风故
卷三十七 第 11a 页 0446-088.png
 皆倾注耳目以观听则于圣人
 义曰圣德所覃人皆率化上行下效君唱
 臣随四海生灵倾耳以听其言目以观其
 事是则是效以归于道焉听者侧闻也观
 者遍览也
圣人皆孩之
 注圣人念彼苍生犹如慈母凡视百姓皆
 如婴孩
 疏百姓贶倾注耳目观听圣人圣人视之
 如慈母之于赤子故云皆孩之又解云百
卷三十七 第 11b 页 0446-089.png
 姓有分别之心圣人化使从善令如婴孩
 无所分别
 义曰有道圣人慈育万有万有奉之如慈
 母圣人视之如婴孩如此者则道德周行
 上下交感人和俗泰不亦宜乎理身者宝
 气啬神气全神王形神交固则命纪遐延
 斯神仙可致也圣人化使为善诱以修真
 先祛不善之心书归崇善之行善行既著
 乃忘为善之心无知无为不矜不伐淳淳
 默默内外混融如彼婴孩无分别相可谓
卷三十七 第 12a 页 0446-090.png
 合于道矣
   出生人死章第五十(疏前章明圣人/无心混融应善)
   (信之行此章明出生入死善摄超患/累之门前五句标安时处顺之人次)
   (五句明探变求化之类后八句结善/摄之行示长生久视之门○义曰天)
   (地之德惟生为大得其生已当守道/以安之谷神以养之适来不为荣适)
   (去不为惧不贪生而丧道不越分而/伤生可谓安时而处顺矣迷之者求)
   (生太厚反失其生善摄者以道自至/固无其害以其无死地诚哉言乎安)
   (时处顺者庄子大宗师篇子祀谓子/舆曰且夫得者时也失者顺也安时)
   (而处顺哀乐不能入此古之所谓悬/解而不能自解者物有结之矣此言)
   (得生者时有生也失死者顺化死也/处生而安生得生理矣处死而顺死)
卷三十七 第 12b 页 0446-091.png
   (得死理矣既无生无死岂有哀乐哉/此古之真人无所系也若在生而恶)
   (死乐极之哀来知此之流为生死哀/乐之所结矣长生久视之道者此经)
   (第五十九/章之词也)
出生入死
 注了悟则出生迷执则入死此标也
 疏了悟生死不厚其生名为出生迷执人
 我动往死地名为入死此标章门也
 义曰元精播气大冶匠形禀阳和则出生
 归阴寂则入死将明辍死延生之路丧生
 趣死之由标此章门似若设问具如下句
卷三十七 第 13a 页 0446-092.png
 以答之也
生之徒十有三
 疏徒者类也此泛论众生能安生理不自
 矜贵适来为时一无封执如此之者大汎
 而论十中有三尔此谓顺理者少而逆理
 者多也
 义曰将生不以为乐而安其生此生之徒
 也夫当其生也不以利欲乱其心不以厚
 养伤其性安于澹默顺其冲和则神守于
 形气保于神志和于气心寂于志静定其
卷三十七 第 13b 页 0446-093.png
 心如此则不求于延生生自延矣不求于
 进道道自至矣
死之徒十有三
 注此泛论众生当生安生得生理处死顺
 死得死理如此者十中有三人尔
 疏此亦泛论安死之道不拒变化适去为
 顺一无惊怛如此者亦十中有三人尔
 义曰将死不以为忧而顺其死此死之徒
 也达人处世了悟有无知道之运化委和
 所禀有厚薄厚于阳和之气者则寿薄于
卷三十七 第 14a 页 0446-094.png
 淳粹者则夭知寿天皆由于分则生死可
 齐矣生死贶齐则忧乐不入泰然而身心
 无挠也况髑髅见梦于庄子曰死无君于
 上无臣于下无四时之事汎然以天地为
 春秋虽南面而王乐不能过矣庄子不之
 信曰吾欲使司命复子之生可乎髑髅深
 膑蹙頞曰吾安能弃南面王乐复为生人
 之劳乎此虽寓言立理而庄子以世人乐
 生者为生所拘乐死者为死所系滞于生
 死所以有死有生唯至人在生无生不为
卷三十七 第 14b 页 0446-095.png
 生之所系在死无死不为死之所拘贶而
 不系不拘故能无生无死然而变而生也
 不可以止变而死也不可以留但冥契大
 道则为达生死尔其出死之表长生为期
 者在乎修真鍊形可以与语议其玄要尔
人之生动之死地十有三
 注徇生太厚以养伤生既心矜此生故动
 往死地此则生理既失死理亦亏如此之
 辈亦十中有三人尔
 疏此释迷执之人养生失理之徒也言人
卷三十七 第 15a 页 0446-096.png
 虽欲修生不能悟了动往丧生之地安生
 之理既失顺死之道又乖如此之辈亦十
 中有三人尔
 义曰愚迷之人不知生生者不生化化者
 不化以生为乐以死为哀畏死贪生故养
 生过分希生乖其道则反丧其生十中有
 三人约其大数尔又解云人之禀生有三
 业十恶三业者一身二心三口业也十恶
 者身业有三恶一杀生二偷盗三邪淫心
 业亦有三恶一贪欲二嗔怒三愚痴口业
卷三十七 第 15b 页 0446-097.png
 有四恶一两舌二恶口三妄言四绮语此
 三业十恶合为十有三矣人能制伏三业
 十恶则可得道长生可谓生之徒由此十
 有三也人若纵此三业十恶则必从生趣
 死可谓死之徒由此十有三也且众生善
 必难搆恶乃易成三业十恶日有所犯犯
 即趣死之径故云动之死地亦由此十有
 三也夫三业十恶众罪之源舍之则可以
 出生行之则可以入死修身之戒戒之元
 急此十恶事又各有四缘皆为罪恼之本
卷三十七 第 16a 页 0446-098.png
 何者杀生罪中有四种缘一实是众生二
 起众生想三有欲杀心四令断他命偷盗
 罪中亦有四缘一实是他物二起他物想
 三有欲盗心四使移本处邪淫罪中亦有
 四缘一实是邪境二起邪境想三发邪淫
 心四身受染乐事两舌罪中亦有四缘一
 是所闻人二起前人想三起离间情四发
 分搆语恶口罪中亦有四缘一是所骂人
 二起前人想三起恶骂心四发恶骂语妄
 言罪中亦有四缘一是所欺人二起前人
卷三十七 第 16b 页 0446-099.png
 想三有欺妄心四成虚违说绮语罪中亦
 有四缘一是所对人二起前人想三发绮
 语心四吐非义语凡此十恶三业计五十
 三条动罹此罪即之死地慎哉戒哉
夫何故
 疏此设问众生动之死地之由
 义曰将摄化之要趣死之因重自设问谓
 下句也
以其生生之厚
 注所以动之死地夫缘何故但以其求生
卷三十七 第 17a 页 0446-100.png
 此生太厚故也
 疏此正答言众生动之死地者以其耽滞
 有为溺情纵欲厚自奉养以全其生养之
 太厚故动之死地尔
 义曰天生蒸民爱之甚矣五味以食之五
 色以章之五声以悦之五香以娱之五利
 以用之五气以和之五官以司之五纬以
 主之五教以劝之五常以禀之五福以将
 之居五灵之首为万汇之长得不自贵而
 保爱之乎而纵欲适情乐生畏死养之过
卷三十七 第 17b 页 0446-101.png
 分自掇死亡非天怒神责由贪生太厚所
 杀尔故前之十恶三业五十条罪动有所
 犯宁无过乎且夫躁进者亡勇退者伤得
 其中者可以议于修身尔
盖闻善摄生者
 疏摄卫也谓善能以道卫生之人妙观生
 本本来清静于生忘生不以情欲而滑其
 和唯以冲虚而养其性物莫能害故称善
 摄
 义曰其生也有涯而事也无涯以有涯之
卷三十七 第 18a 页 0446-102.png
 生役无涯之事能无伤乎善摄生者于事
 无事以全其和不以欲婴心不以利伤己
 任冲和之自运托虚寂以寘怀忘生而生
 能全体道而道自致虚室生白冥心契玄
 摄生之善也
陆行不遇兕虎入军不被甲兵
 疏不期而会曰遇按山海经兕出湘水南
 苍黑色尔雅曰形如野牛一角重千斤善
 摄生之人不起心害物所以陆行不求遇
 于兕虎入军不被带于甲兵故虎兕甲兵
卷三十七 第 18b 页 0446-103.png
 无伤之意
 义曰潇水湘水出九疑零陵其地有犀兕
 焉兕虎皆害人之者也兕虎害人甲兵伤
 敌遇之必有所害敌之必有所伤而善摄
 生者不干预于兵甲故不为其所伤不求
 遇于兕虎故不为其所害昔晋人郭文字
 文举栖于馀杭大涤山与猛虎同处每出
 城市虎必随之人或问之曰先生有道乎
 何挚兽之驯扰若是也文举曰人无害兽
 之心兽无害人之意亦何术乎
卷三十七 第 19a 页 0446-104.png
兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其

 注善摄卫生理之人心照清静无贪取之
 意则凡是外物不可加害陆行不求遇兕
 虎入军不被带甲兵此不求害物则物无
 害心故无投角措爪容刃之地
 疏前明善摄生之人内无害心所以外不
 求遇兕虎此明设使逢遇此无伤害之心
 自然彼无容措之处是知忘情于物者则
 海上之鸥可驯而狎陆行之兽可系而游
卷三十七 第 19b 页 0446-105.png
 况伤害乎故无是也
 义曰摄生之人性与道合慈心广运己无
 伤物之心和气内充物无伤己之执虽遇
 兕虎必无爪角之伤或值甲兵亦无锋刃
 之害以其道德充备物物皆柔服焉狎鸥
 者有人居于海上其子每于海滨与鸥鸟
 群相狎而戏其父异之将往观焉其子先
 诣尝游之所群鸥见之飞翔而不下以其
 无机心而鸥鸟狎之今有机心则翔而不
 下则知苟有害物之意虎兕宁容不伤所
卷三十七 第 20a 页 0446-106.png
 不伤者机心息于内也神仙传刘刚字伯
 鸾与妻樊夫人俱得神仙之道刚为上虞
 令游四明山遇虎虎见刚俯伏不敢起以
 语夫人夫人径往以绳系虎而归如家犬
 焉盖道德所摄也如此措置也容受也狎
 近也习也无置爪受刃之所也
夫何故
 疏此问虎兕兵刃是害人之物今不投措
 其爪角无容其兵刃者其故何也假问其
 故以晓于人
卷三十七 第 20b 页 0446-107.png
 义曰欲明善摄生之人无趣死之地复重
 发问将以勉励于修行耳
以其无死地
 注夫何故兕虎甲兵无容措之所乎以其
 顺化无私不以死为死则物不得害其生
 故云无死地
 疏此正答也夫见有其身者累生生之厚
 者死今善摄生之人照法性空悟身相假
 故能于生忘生不为厚养之过无私顺化
 故无死地可处尔贶心无死地夫何虎兕
卷三十七 第 21a 页 0446-108.png
 兵刃能害其生乎
 义曰大圣演经广弘道要欲使人皆趣善
 众尽宝生趣善则无过无疵宝生则怀道
 怀德无过疵则不履死地怀道德则可致
 遐龄自无兵刃爪角之伤可合清净希夷
 之道理国之君不怀五兵之力四境协宁
 能开三面之罗百兽率舞何所加害乎


道德真经广圣义卷之三十六
卷三十七 第 21b 页 0446-109.png