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卷三十六
卷三十六 第 140489a 页
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道德真经广圣义卷之三十五景十一
    唐广成先生杜光庭述
   天下有道章第四十六(疏前章明五/大之行用广)
   (修学之门此章明三大之愆以彰可/欲之弊初标有道无道之损益次明)
   (为罪为咎之所由后结知足之为德/以戒贪求之为患○义曰天圣人之)
   (御宇也身斧扆而南面前巫后史卜/筮瞽侑列于左右无为而守至正也)
   (三公在朝三老在学百辟奉职修文/德以怀远敷道化而育人使俗洽和)
   (平家兴礼让来琛赆于四塞息征戌/于三边倒载干戈休牛归马然后乐)
   (耕耨粪田畴多稼如云馀粮栖亩苟/或违此则怨敌交侵戎马载驰甲兵)
   (复用夫何故哉以其上有贪得可欲/之非恣拓土无厌之祸穷兵渎武必)
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   (致自焚老君戒以知足之文欲使安/其分分既常足可以言于理道欤)
天下有道却走马以粪
 注天下有道之主无为化行既不贪求固
 无交战屏却走马之事人得粪除田园
 疏却屏却也粪谓理田也天下有道谓以
 道为理无为化行守在四夷疆场无事不
 得多贪土地以困黎元所以屏却兵车走
 马之事人得俶载南亩以粪理田园也
 义曰古人有言曰君犹舟也人犹水也人
 非君不理舟非水不行舟水相须不可暂
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 失故理国之本养人为先有道之君守在
 四夷外无兵寇戈楯不用锋镝不施却甲
 马于三边辟田畴于四野深耕浅种家给
 国肥食为人天邦之大务也俶载南亩者
 诗小雅甫田篇之词也俶始也载事也春
 作既兴始事南亩南亩田名也诗云南东
 其亩亩百步也广六尺长六百尺言可以
 母养于物故云亩也修道之士以意为马
 以情为田却意马之奔驰神将静矣使情
 田之逸暇心将泰矣而后道可修也礼记
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 云人者天地之德阴阳之交鬼神之会五
 行之秀故圣人作则必以天地为本阴阳
 为端四时为柄日星为纪鬼神以为徒五
 行以为质礼义以为器人情以为田四灵
 以为畜故人情者圣王之田也情田无为
 几于道矣天下者统言理国矣
天下无道戎马生于郊
 注天下无道之君纵欲攻取故兵士戎马
 寄生于郊境之上矣
 疏郊者交也谓二国郊境之际拒守之地
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 天下无道之君则荒塞有不宾之虏故兵
 戎军马生育于郊境之上谓久而不还
 义曰理国不以道则开拓边土侵伐戎夷
 封域不宁征役无已或贪蒟酱起番禺之
 役好名马起大宛之师骨委穷荒血涂草
 莽营魄流飘于异域戎车沦滞于远郊绵
 岁月以长征及瓜时而不返转输莫息杼
 轴其空人怨国亡祸非天与所宜深戒也
 岂若宇内不扰诸侯咸宾君民协和上下
 相保使壮士无所施其力辩士无所衒其
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 词武士无所锐其锋智士无所申其策铸
 剑戟以为犁锄货佩刀而市耕犊无为无
 役以全永图也
罪莫大于可欲
 注心见可欲为罪大矣
 疏犯法为罪贪求为欲言戎马生郊之罪
 由人君贪求土地见土地可欲欲心兴动
 将起贪求此罪之大者故云罪莫大于可
 欲
 义曰法者所以禁民戢乱惩恶绳违干而
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 犯之斯为罪矣罪字从罔下非言网罗以
 制其非法也罪之大者欲莫大乎因心起
 贪谓之欲也兴可欲之心于富贵者则雕
 墙峻宇渎货称兵外禽内色之荒迷而莫
 返雁塞龙堆之役困而莫休以至于天下
 离心舟中敌国然后倾败其何惑欤兴可
 欲之心于其身者骋利驰名耽声滞色悦
 黼黻雕华之观弥目不回徇轻肥音酒之
 娱终身不寤以至于筋骸疲 耳目聋盲
 然后丧身何其愚也故春秋僖公二十年
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 宋襄公欲合诸侯鲁大夫臧文仲闻之曰
 以欲从人则可以人从欲鲜济言屈已之
 欲从众善也明年宋公为鹿上之盟宋公
 子目夷曰小国争盟幸而后败是年秋楚
 人执宋公遂伐宋此言以人从欲乖其道
 也老君设教垂训明此罪之因申能刳可
 欲之心必享无涯之祉理国可期于九五
 理身可企于神仙勉而行之道之要也
祸莫大于不知足
 注求取不已为祸大矣
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 疏祸害也神不祐也大亡败之祸缘何而
 来由贪土地求而无厌不知止足致神道
 不祐而婴祸害人之有过过非一途贪之
 为祸祸之大也
 义曰夫罪之与祸皆起于身身之生恶由
 于心想故身心口为三业焉三业之中共
 生十恶十恶之内贪罪愈深故生死忿争
 皆因贪致贪者心业之一也人君贪则外
 残四境下困群生既上求取不休则下供
 应致阙人怨神怒由此而兴国将亡败矣
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 理身而贪则嗜欲无厌魂驰神逝福善不
 祐年天身殂苟能内制贪源外息贪取既
 无仇怨身安国昌即知足常足终身不辱
 者矣
咎莫大于欲得
 注殃咎之大莫大于欲所欲必令皆得皆
 得则祸深故云咎也
 疏咎殃咎也夫贪冒之雄欲心增侈得之
 不已而又求之非道得之败不旋踵自招
 殃咎不亦宜乎可欲谓欲而未得初起贪
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 心罪轻于祸不知足者得之更须祸重于
 罪莫甚于欲得者谓已得欲心尚未厌足
 则咎之为过斯又甚于祸也
 义曰得而复求求之不已民则应之以怒
 而兵寇兴焉仇敌起焉为殃为咎于斯为
 大罪者言人违于禁令初犯其非名之为
 罪老君悔过经曰初犯为罪亦名为过过
 言误也犯过一千八十为祸祸重于罪矣
 犯千二百六十过为咎咎又重于祸矣夫
 欲者莫过于色言爱重而可欲也祸者莫
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 过于财言贪不知足也咎者莫甚于名言
 苦求欲得也人之过罪条目甚多财色与
 名三者为大倾家殒命亡国杀身职此之
 由可为明戒也
 知足之足常足矣
 注物足者非知足心足者乃知足也若心
 知足此足常足矣
 疏此结有道之君也言有道之君无欲广
 大不贪土地故于本分而知足则为天下
 乐推身安国理此知足之足乃至于交让
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 而常足也注云物足者非知足心足者乃
 知足知足者谓足在于心不在于物循涯
 守分虽少而多有欲无厌虽多亦少矣
 义曰贪之与足皆出于心心足则物常有
 馀心贪则物常不足贪者虽四海万乘之
 广尚欲旁求足者虽一箪环堵之资不忘
 其乐适分知足惟在于心所宜勖也
   不出户章第四十七(疏前章明天下/有道欲令知足)
   (常足此章明教不出户示以不为而/成初两句标不出则能知次两句明)
   (人和则天顺又两句示弥出之为失/后四句结无为而化成○义曰圣人)
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   (达观不出户庭上士冥心玄契天地/玄契则无远不察目系则虽远益达)
   (不行而知/斯之谓矣)
不出户知天下
 疏有道圣君无为而理言教不出于户外
 淳风自洽于寰区此可谓知理天下之道
 尔又解云人君善教天下应之以善则不
 烦出户而天下可知故易曰君子出其言
 善则千里之外应之况其迩者乎此之谓
 矣
 义曰圣人之理以身观身身正则天下皆
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 正身理则天下皆理故曰恭己南面而已
 矣夫何为哉且既辟混元是生万物群分
 类聚鱼沉鸟翔尊卑定矣天地位矣虽六
 合之繁九有之广亦犹四支百体耳可以
 心鉴岂在足行不出户而知之信矣君子
 出其言善者易上系之词期谓言出乎身
 加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢
 机也枢机之发荣辱之主也远犹若此况
 于近者乎
不窥牖见天道
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 注垂拱无为不出教令于户外是知理天
 下之道人事和则天象顺故不烦窥牖而
 天道可知也
 疏人天相应精气交通人君为政以德则
 象纬以之不迷威侮五行阴阳由其舛候
 故书曰休徵则肃时雨若咎徵则蒙恒风
 若是知行发心已象著于天岂俟窥牖然
 后能见易曰言行君子所以动天地也
 义曰帝王之理也法天之覆法地之载历
 象日月敬授人时璿玑玉衡以齐七政所
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 以顺天之道也天垂象圣人则之所以法
 天之行也既法顺天象正己而行则人君
 所为天道交应吉凶在我理乱在心得不
 乾乾而夕惕耶象纬者垂文谓之象占揆
 谓之纬自大慢法谓之威侮躔次差错谓
 之舛候此由人君行之所感也风若雨若
 者尚书洪范传曰休徵则肃时雨若休善
 也言人君行敬而时雨顺也肃敬也咎徵
 则蒙恒风若咎凶也蒙暗也恒常也若顺
 也言人君蒙暗则常风顺之也言行动天
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 地者易上系曰言行君子所以动天地可
 不慎乎此谓君子出处默语不违其中其
 迹虽异道同则应也
其出弥远其知弥少
 注若不能无为假使出令弥远其所知理
 天下之道弥少也
 疏此明失道之君也不能处无为而恭己
 将欲申教令以化人令出弥远既失无为
 所知政理更为寡少
 义曰其身正者不令而行其身不正虽令
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 不从人君不能拱默谦光融心体道无为
 以化天下虽广行威令人不从之岂若任
 贤勿疑从善不倦恭己于上推诚于下不
 言而化不令而行哉
是以圣人不行而知
 注不出户故云不行无为淳朴而知为理
 之道也
 疏此覆释不出户而知天下也无事无为
 教令不出故云不行近取诸身遂知来物
 故我无为而人自化岂待言教出户然后
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 谓之知乎
 义曰理国圣人率身从道道与天合冥契
 上玄万方顺之应犹响答不俟行化而后
 能知近取诸身者易下系云古者庖羲氏
 之王天下也仰则观象于天俯则观法于
 地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取
 诸物始作八卦以通神明之德以类万物
 之情此言以身之耳目鼻口与八卦相应
 身之所行吉则应之凶则违之祸福无门
 惟人所召我无为而人自化者此经第五
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 十七章之词也
不见而名
 注不窥牖故云不见人和天顺而能名其
 太平
 疏此覆释不窥牖见天道也夫鹤鸣则子
 和行感则天动原小可以知大审己可以
 知物元吉所召在乎其人则太平之化可
 得而言尔何必窥见然后名乎故云不见
 而名也
 义曰天道坦坦去身不远天人相感影响
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 无差凶吉合符由乎其行身既理矣固亦
 宜然天应人和不俟窥牖矣鹤鸣子和者
 易系云鹤鸣在阴其子和之此明拟议以
 成其变化之理也若拟议于善善来应之
 拟议于恶恶亦随之鹤鸣则子和脩诚则
 物应鹤鸣幽阴之中子犹和之人欺于暗
 室物必知之忧悔吝者存乎纤介定得失
 者在乎枢机君子拟而后言议而后动慎
 微之理也虽微必应夫何远哉不见而名
 道既玄同心与道合万物符契故不俟见
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 之而后名也
不为而成
 注不为言教而天下化成
 疏此总结不出不窥之义也夫以上有所
 为下必有优今圣人凝神端扆玄默朝堂
 君无为人无事百姓家给万化自成
 义曰凝静定也端庄肃也扆龙屏也朝堂
 听政之所也圣人无为致理无事化人不
 出户而自知不窥牖而自见融神观妙造
 化生乎身垂拱端旒宇宙在乎手民不知
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 有君于上君无所求用于民仓庾丰盈家
 给人足夫何故耶以其上无为而国泰神
 既凝寂故不言而化成矣扆谓倚也形若
 屏风画为斧文于明堂之中牖开而设之
 昔周公辅成王于明堂以朝诸侯负斧扆
 南面而立以正君臣之位焉



道德真经广圣义卷之三十五