道德真经广圣义卷之三十五景十一
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　天下有道章第四十六(疏前章明五/大之行用广)
　　　(修学之门此章明三大之愆以彰可/欲之弊初标有道无道之损益次明)
　　　(为罪为咎之所由后结知足之为德/以戒贪求之为患○义曰天圣人之)
　　　(御宇也身斧扆而南面前巫后史卜/筮瞽侑列于左右无为而守至正也)
　　　(三公在朝三老在学百辟奉职修文/德以怀远敷道化而育人使俗洽和)
　　　(平家兴礼让来琛赆于四塞息征戌/于三边倒载干戈休牛归马然后乐)
　　　(耕耨粪田畴多稼如云馀粮栖亩苟/或违此则怨敌交侵戎马载驰甲兵)
　　　(复用夫何故哉以其上有贪得可欲/之非恣拓土无厌之祸穷兵渎武必)

　　　(致自焚老君戒以知足之文欲使安/其分分既常足可以言于理道欤)
天下有道却走马以粪
　注天下有道之主无为化行既不贪求固
　无交战屏却走马之事人得粪除田园
　疏却屏却也粪谓理田也天下有道谓以
　道为理无为化行守在四夷疆场无事不
　得多贪土地以困黎元所以屏却兵车走
　马之事人得俶载南亩以粪理田园也
　义曰古人有言曰君犹舟也人犹水也人
　非君不理舟非水不行舟水相须不可暂

　失故理国之本养人为先有道之君守在
　四夷外无兵寇戈楯不用锋镝不施却甲
　马于三边辟田畴于四野深耕浅种家给
　国肥食为人天邦之大务也俶载南亩者
　诗小雅甫田篇之词也俶始也载事也春
　作既兴始事南亩南亩田名也诗云南东
　其亩亩百步也广六尺长六百尺言可以
　母养于物故云亩也修道之士以意为马
　以情为田却意马之奔驰神将静矣使情
　田之逸暇心将泰矣而后道可修也礼记

　云人者天地之德阴阳之交鬼神之会五
　行之秀故圣人作则必以天地为本阴阳
　为端四时为柄日星为纪鬼神以为徒五
　行以为质礼义以为器人情以为田四灵
　以为畜故人情者圣王之田也情田无为
　几于道矣天下者统言理国矣
天下无道戎马生于郊
　注天下无道之君纵欲攻取故兵士戎马
　寄生于郊境之上矣
　疏郊者交也谓二国郊境之际拒守之地

　天下无道之君则荒塞有不宾之虏故兵
　戎军马生育于郊境之上谓久而不还
　义曰理国不以道则开拓边土侵伐戎夷
　封域不宁征役无已或贪蒟酱起番禺之
　役好名马起大宛之师骨委穷荒血涂草
　莽营魄流飘于异域戎车沦滞于远郊绵
　岁月以长征及瓜时而不返转输莫息杼
　轴其空人怨国亡祸非天与所宜深戒也
　岂若宇内不扰诸侯咸宾君民协和上下
　相保使壮士无所施其力辩士无所衒其

　词武士无所锐其锋智士无所申其策铸
　剑戟以为犁锄货佩刀而市耕犊无为无
　役以全永图也
罪莫大于可欲
　注心见可欲为罪大矣
　疏犯法为罪贪求为欲言戎马生郊之罪
　由人君贪求土地见土地可欲欲心兴动
　将起贪求此罪之大者故云罪莫大于可
　欲
　义曰法者所以禁民戢乱惩恶绳违干而

　犯之斯为罪矣罪字从罔下非言网罗以
　制其非法也罪之大者欲莫大乎因心起
　贪谓之欲也兴可欲之心于富贵者则雕
　墙峻宇渎货称兵外禽内色之荒迷而莫
　返雁塞龙堆之役困而莫休以至于天下
　离心舟中敌国然后倾败其何惑欤兴可
　欲之心于其身者骋利驰名耽声滞色悦
　黼黻雕华之观弥目不回徇轻肥音酒之
　娱终身不寤以至于筋骸疲　耳目聋盲
　然后丧身何其愚也故春秋僖公二十年

　宋襄公欲合诸侯鲁大夫臧文仲闻之曰
　以欲从人则可以人从欲鲜济言屈已之
　欲从众善也明年宋公为鹿上之盟宋公
　子目夷曰小国争盟幸而后败是年秋楚
　人执宋公遂伐宋此言以人从欲乖其道
　也老君设教垂训明此罪之因申能刳可
　欲之心必享无涯之祉理国可期于九五
　理身可企于神仙勉而行之道之要也
祸莫大于不知足
　注求取不已为祸大矣

　疏祸害也神不祐也大亡败之祸缘何而
　来由贪土地求而无厌不知止足致神道
　不祐而婴祸害人之有过过非一途贪之
　为祸祸之大也
　义曰夫罪之与祸皆起于身身之生恶由
　于心想故身心口为三业焉三业之中共
　生十恶十恶之内贪罪愈深故生死忿争
　皆因贪致贪者心业之一也人君贪则外
　残四境下困群生既上求取不休则下供
　应致阙人怨神怒由此而兴国将亡败矣

　理身而贪则嗜欲无厌魂驰神逝福善不
　祐年天身殂苟能内制贪源外息贪取既
　无仇怨身安国昌即知足常足终身不辱
　者矣
咎莫大于欲得
　注殃咎之大莫大于欲所欲必令皆得皆
　得则祸深故云咎也
　疏咎殃咎也夫贪冒之雄欲心增侈得之
　不已而又求之非道得之败不旋踵自招
　殃咎不亦宜乎可欲谓欲而未得初起贪

　心罪轻于祸不知足者得之更须祸重于
　罪莫甚于欲得者谓已得欲心尚未厌足
　则咎之为过斯又甚于祸也
　义曰得而复求求之不已民则应之以怒
　而兵寇兴焉仇敌起焉为殃为咎于斯为
　大罪者言人违于禁令初犯其非名之为
　罪老君悔过经曰初犯为罪亦名为过过
　言误也犯过一千八十为祸祸重于罪矣
　犯千二百六十过为咎咎又重于祸矣夫
　欲者莫过于色言爱重而可欲也祸者莫

　过于财言贪不知足也咎者莫甚于名言
　苦求欲得也人之过罪条目甚多财色与
　名三者为大倾家殒命亡国杀身职此之
　由可为明戒也
　知足之足常足矣
　注物足者非知足心足者乃知足也若心
　知足此足常足矣
　疏此结有道之君也言有道之君无欲广
　大不贪土地故于本分而知足则为天下
　乐推身安国理此知足之足乃至于交让

　而常足也注云物足者非知足心足者乃
　知足知足者谓足在于心不在于物循涯
　守分虽少而多有欲无厌虽多亦少矣
　义曰贪之与足皆出于心心足则物常有
　馀心贪则物常不足贪者虽四海万乘之
　广尚欲旁求足者虽一箪环堵之资不忘
　其乐适分知足惟在于心所宜勖也
　　　不出户章第四十七(疏前章明天下/有道欲令知足)
　　　(常足此章明教不出户示以不为而/成初两句标不出则能知次两句明)
　　　(人和则天顺又两句示弥出之为失/后四句结无为而化成○义曰圣人)

　　　(达观不出户庭上士冥心玄契天地/玄契则无远不察目系则虽远益达)
　　　(不行而知/斯之谓矣)
不出户知天下
　疏有道圣君无为而理言教不出于户外
　淳风自洽于寰区此可谓知理天下之道
　尔又解云人君善教天下应之以善则不
　烦出户而天下可知故易曰君子出其言
　善则千里之外应之况其迩者乎此之谓
　矣
　义曰圣人之理以身观身身正则天下皆

　正身理则天下皆理故曰恭己南面而已
　矣夫何为哉且既辟混元是生万物群分
　类聚鱼沉鸟翔尊卑定矣天地位矣虽六
　合之繁九有之广亦犹四支百体耳可以
　心鉴岂在足行不出户而知之信矣君子
　出其言善者易上系之词期谓言出乎身
　加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢
　机也枢机之发荣辱之主也远犹若此况
　于近者乎
不窥牖见天道

　注垂拱无为不出教令于户外是知理天
　下之道人事和则天象顺故不烦窥牖而
　天道可知也
　疏人天相应精气交通人君为政以德则
　象纬以之不迷威侮五行阴阳由其舛候
　故书曰休徵则肃时雨若咎徵则蒙恒风
　若是知行发心已象著于天岂俟窥牖然
　后能见易曰言行君子所以动天地也
　义曰帝王之理也法天之覆法地之载历
　象日月敬授人时璿玑玉衡以齐七政所

　以顺天之道也天垂象圣人则之所以法
　天之行也既法顺天象正己而行则人君
　所为天道交应吉凶在我理乱在心得不
　乾乾而夕惕耶象纬者垂文谓之象占揆
　谓之纬自大慢法谓之威侮躔次差错谓
　之舛候此由人君行之所感也风若雨若
　者尚书洪范传曰休徵则肃时雨若休善
　也言人君行敬而时雨顺也肃敬也咎徵
　则蒙恒风若咎凶也蒙暗也恒常也若顺
　也言人君蒙暗则常风顺之也言行动天

　地者易上系曰言行君子所以动天地可
　不慎乎此谓君子出处默语不违其中其
　迹虽异道同则应也
其出弥远其知弥少
　注若不能无为假使出令弥远其所知理
　天下之道弥少也
　疏此明失道之君也不能处无为而恭己
　将欲申教令以化人令出弥远既失无为
　所知政理更为寡少
　义曰其身正者不令而行其身不正虽令

　不从人君不能拱默谦光融心体道无为
　以化天下虽广行威令人不从之岂若任
　贤勿疑从善不倦恭己于上推诚于下不
　言而化不令而行哉
是以圣人不行而知
　注不出户故云不行无为淳朴而知为理
　之道也
　疏此覆释不出户而知天下也无事无为
　教令不出故云不行近取诸身遂知来物
　故我无为而人自化岂待言教出户然后

　谓之知乎
　义曰理国圣人率身从道道与天合冥契
　上玄万方顺之应犹响答不俟行化而后
　能知近取诸身者易下系云古者庖羲氏
　之王天下也仰则观象于天俯则观法于
　地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取
　诸物始作八卦以通神明之德以类万物
　之情此言以身之耳目鼻口与八卦相应
　身之所行吉则应之凶则违之祸福无门
　惟人所召我无为而人自化者此经第五

　十七章之词也
不见而名
　注不窥牖故云不见人和天顺而能名其
　太平
　疏此覆释不窥牖见天道也夫鹤鸣则子
　和行感则天动原小可以知大审己可以
　知物元吉所召在乎其人则太平之化可
　得而言尔何必窥见然后名乎故云不见
　而名也
　义曰天道坦坦去身不远天人相感影响

　无差凶吉合符由乎其行身既理矣固亦
　宜然天应人和不俟窥牖矣鹤鸣子和者
　易系云鹤鸣在阴其子和之此明拟议以
　成其变化之理也若拟议于善善来应之
　拟议于恶恶亦随之鹤鸣则子和脩诚则
　物应鹤鸣幽阴之中子犹和之人欺于暗
　室物必知之忧悔吝者存乎纤介定得失
　者在乎枢机君子拟而后言议而后动慎
　微之理也虽微必应夫何远哉不见而名
　道既玄同心与道合万物符契故不俟见

　之而后名也
不为而成
　注不为言教而天下化成
　疏此总结不出不窥之义也夫以上有所
　为下必有优今圣人凝神端扆玄默朝堂
　君无为人无事百姓家给万化自成
　义曰凝静定也端庄肃也扆龙屏也朝堂
　听政之所也圣人无为致理无事化人不
　出户而自知不窥牖而自见融神观妙造
　化生乎身垂拱端旒宇宙在乎手民不知

　有君于上君无所求用于民仓庾丰盈家
　给人足夫何故耶以其上无为而国泰神
　既凝寂故不言而化成矣扆谓倚也形若
　屏风画为斧文于明堂之中牖开而设之
　昔周公辅成王于明堂以朝诸侯负斧扆
　南面而立以正君臣之位焉



道德真经广圣义卷之三十五