道德真经广圣义卷之三十四景十
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　天下之至柔章第四十三(疏前章明/众生背道)
　　　(强梁所以不得其死此章示人正性/柔弱修之则与道合同文殊途以发)
　　　(明理会归而齐致首标举道性柔弱/之本人有失之成坚强之过后吾是)
　　　(以下明无为之道广有利益众教莫/之能先○义曰既以前章示强梁极)
　　　(则之于死此乃明至柔失即为至坚/用显无为之益更彰不言之利欲使)
　　　(人舍强服柔宗无去有/从粗入妙深契道元尔)
天下之至柔驰骋天下之至坚
　注天下之至柔者正性也若驰骋代务染

　杂尘境情欲充塞则为天下之至坚矣
　疏夫人之正性本自澄清和气在躬为至
　柔也若驰骋情欲染著代尘为声色所诱
　则正性离散为至坚也
　义曰道以至柔无乎不在贯通万物流注
　群形得之则生失之则死故保养道存则
　生全而柔弱驰骋气散则枯槁而坚强理
　国有道则襁负而归仁无道则萧墙搆敌
　矣染著代尘者谓六根起于六识六识恣
　于六情六情生于六欲六欲谓之六尘六

　尘谓之六染六染谓之六入从根而生染
　有轻重皆在修鍊渐而制之所以理身所
　务眼绝五色耳绝五声鼻绝五香口绝五
　味身绝五触心绝五缘即六尘净矣六尘
　净则世利不能动声色不能诱自归柔弱
　之道岂有坚强之患哉
无有入于无间
　疏无有者谓人了悟诸法一无所有则返
　归正性与道合同入无间矣无间道也入
　谓与道同也以道为无间者明道性清净

　混然无际而无间隙矣
　义曰天地有形位清浊殊矣阴阳有分别
　昏明殊矣气象有代谢四时殊矣惟道广
　包天地微贯阴阳总四时运气象无处无
　道故云无间隙也人能融神观妙返一归
　元息则为人消则为气与道为一常存不
　亡乘无有之和入无间之道何四序之能
　运生死之能局哉
吾是以知无为之有益
　注无为者不染尘境令心中一无所有无

　间者道性清净妙体混成一无间隙矣不
　为可欲所乱令心境俱净一无所有则心
　与道合入无间矣故圣人云吾见身心清
　净即能合道是知有为之教不如无为之
　有益
　疏吾者老君自称也此章亦通戒人君以
　无为化理天下故老君云吾见众生正性
　柔弱及乎驰骋奔竞则至坚强若使照了
　心境则一无所有即合道矣是知清净无
　为理身理国有益于人也以此推之有为

　之教不及无为之有益也
　义曰老君垂教以清静为用无为为宗清
　静则国泰身安无为则道成人化夫道德
　无为也天地成焉万化行焉万物生焉天
　地无为也四时运焉六气和焉八风鼓焉
　圣人虚心以原道德静气以存神明寡其
　聪听于无声杜其明视于无形览天地之
　变动睹万物之自然以是而知有为者乱
　无为者理所以至柔之性本无为也至坚
　之患由驰骋也息驰骋之有欲复柔弱之

　无为以教天下弘益之道广矣照了心境
　者神奇莫测内察于一心妙用无穷外忘
　于万象理国则忘其所理修身则忘其所
　修洞入虚无泯然合道是谓内照内明之
　旨也
不言之教无为之益天下希及之
　注言天下众教少能及之也
　疏至道无言物以之生圣人无为化以之
　清即不待立言然后成教天下希及之者
　言九流百氏希有能及无为之教者又云

　自非体道之君莫之能及故曰希也
　义曰人君以无为为理率土以自然而化
　复何言哉夫无为之至妙包于道德统于
　仁义合于礼乐制于信智囊括万行牢笼
　二仪至广无涯至细无间凝寂玄寥与道
　混合是无为之至也九流者汉书云道家
　流者使人精神专一动合无形赡足万物
　其为术也因阴阳之大顺与时迁徙应物
　变化本清虚以自守卑弱以自持此人君
　南面之术也儒家流者盖出司徒之官助

　人君明教化祖述尧舜宪章文武宗师仲
　尼以垂其言于道最高此其所长也或失
　精微而僻又随时抑扬违离道本苟以哗
　众取容后进僻儒之患名家流者盖出于
　春官名位不同礼亦异数子曰必也正名
　乎此其所长也及徼为之则苟钩釽折辞
　而已为君者慎器与名故曰惟名与器不
　可以假人纵横家流者盖出于行人之官
　子曰使于四方不能专对又曰使乎使乎
　言当权事制宜受命不受辞此其所长也

　邪而为之则尚诈而弃其信矣杂家流者
　盖出于议官合儒墨兼名法此其所长也
　荡者为之则羡无归心矣农家流者盖出
　于农官播五谷以足衣足食洪范八政其
　一曰食此其所长也鄙者为之欲使君子
　并耕矣小说家流者盖出于稗官稗小米
　也王者欲知风俗立稗官采街谭巷议之
　说子曰虽小道必有可观致远恐泥此亦
　刍荛狂夫之义也墨家流者出于清庙之
　宇茅屋采椽兼受选士敬者为推也阴阳

　家流者出于天官五行之说使人多拘忌
　也兵家流者出于司马之官所以威不轨
　而昭文德兼弱攻昩以遏乱略以靖四国
　此其威也止戈为武武有七德佐文而理
　文武之道不可废也百氏者六经正史之
　外自为述作自周已来立理著书凡百馀
　人皆称曰子子者男子之通称也不敢侔
　于六经皆目之为子为论为记为书或以
　姓氏立称或以因时表号则有鬻子曾子
　晏子孟子管子荀卿子鲁连子列子庄子

　庚桑子王孙子尹文子公孙尼子吕氏春
　秋邓㭊子鬼谷子陆贾晁错贾谊桓谭崔
　寔周生列子魏朗任虾裴玄苏彦傅玄唐
　滂秦菁阮武啇君陆云牟子符朗孙武汜
　胜之是也或自立别号者子思子太公金
　匮淮南子盐铁论说苑新序论衡潜夫论
　风俗通文子申鉴昌言典论笃论中论万
　机论忠经意林道言录岁时记耆旧记法
　训五教刍荛典语默记正书正论物理论
　韩子人物志成败志通论正部士纬通语

　国语越绝书抱朴子世要新论㭊言幽求
　长乐子家语太玄经方言法言志林搜神
　记博物志义训山海经水经大荒记十洲
　记拾遗录本草相牛经相马经相鹤经周
　髀竹谱孙子兵法司马兵法孙子算经黄
　石公记相贝经万毕术是也或采玄经奥
　义或探儒术礼书或宗律历天文或附阴
　阳象纬或拘以名法或约以机权各尽所
　长互陈其自然有为或作乍弛乍张各滞
　一隅罕能通贯以兹量较难以及之于无

　为之道焉惟体道之君上德之主志无所
　虑神无所思动若无形寂若无有与道相
　得旷然大通可以继躅玄元追踪大白矣
　　　名与身孰亲章第四十四(疏前章明/正性柔弱)
　　　(驰骋所以至坚此章明名货亲疏爱/藏所以为患初三句标问得亡孰病)
　　　(次两句详答致患之由后知足下结/劝令守分则可长久尔○义曰货者)
　　　(身之所资名者身之所美滞于货则/有焚躯之咎溺于名则有损命之灾)
　　　(藏货爱名斯为大患老君哀世人迷/执名货不知致病之由故三句问之)
　　　(于前两句答之于后示以止足之善/息其藏爱之心轸虑群生斯亦至矣)
名与身孰亲

　注名者实之宾代人徇名以亡身设问谁
　亲欲令去功与名而全其真矣
　疏此以名较量身也孰谁也详问云夫以
　矜徇功名保养身命两者既异谁者与保
　寿全身之道为亲乎伤代人不能忘名以
　全真尔
　义曰圣人悯俗间之士贪爱功名名立于
　前身危于后谁能弃名而修道绝俗而全
　身所以伯夷死于仁聂政死于义尾生死
　于信比干死于智荆轲死于勇龙逄死于

　谏伍员死于忠介推死于怒是皆名显身
　殁形骨飘零披面剖心火焚水溺齿剑抉
　眼自取灭亡殊不知儒者之训全而归之
　贾彼虚名去道远矣
身与货孰多
　注徇利者将以求财财得而亡身设问孰
　多欲令掷玉毁珠以全其和矣
　疏多者可贵重之意也言身与货两者既
　别谁可多贵耶云此者欲令悟身为多不
　贵于货可也注云掷玉毁珠者庄子外篇

　之词也
　义曰老君以举世所惑财货为先货积而
　身忧财多而祸至谁能散财却害乐道安
　贫所以庆封死于富驷遄死于侈齐简公
　死于贪荣夷公死于利故庄子至乐篇云
　天下所尊者富贵寿善也所乐者味服声
　色也所下者贫贱夭恶也所苦者饥寒忧
　惧也而富者苦身疾作积财而不得尽用
　其为形也亦以外矣贵者夜以继日思虑
　常若不足其为形也亦以疏矣而至于丰

　屋蔀家名亡身辱殊不知达者所诮积财
　累患保寿全生固亦远矣掷玉毁珠者庄
　子胠箧篇云唇竭则齿寒圣人生而大盗
　起若掊击圣智纵舍盗贼而天下始理矣
　夫川竭而谷虚丘夷而泉实圣人已死大
　盗不起绝圣弃智大盗乃止□玉毁珠小
　盗不起此所谓圣智者作盗之利器珠玉
　者起盗之贪心弃而不用奸盗自然息矣
得与亡孰病
　注问得名货与亡名货孰者病其身

　疏此总问上二句得名货与亡名货谁为
　病耶得名货则亡身存身则亡名货历然
　殊智为病可知而迷倒之徒莫之先觉故
　后文详答之尔
　义曰大圣说经义存匡救将显以身为重
　名货为轻轻重设问辞复为详答殷勤指
　喻迷者尚或懵焉
是故甚爱必大费多藏必厚亡
　注甚爱名者必劳神非大费乎多藏货者
　必累身非厚亡乎

　疏此二句总答前问甚爱必大费此答名
　与身孰亲费犹损也亲犹爱也甚爱名者
　矫企情性损费心神所爱既甚所费弥大
　矣多藏必厚亡者此答身与货孰多藏货
　既多其亡亦厚剑玉贾害譬诸怀璧诗书
　发冢只为含珠惟货之损可为殷鉴
　义曰徇名则害己藏货则亡身已如前解
　河上公云生多藏于府库死多藏于丘墓
　生有攻劫之忧死有发掘之患剑玉贾害
　者春秋桓公十年虞公之弟虞叔有玉虞

　公求之弗与既而悔之曰周谚有之疋夫
　无罪怀璧其罪吾焉用此其以贾害也乃
　献之又求其宝剑叔曰是无厌也无厌将
　及我恐将杀我也遂伐虞公故虞公出奔
　洪池也诗礼发冢者庄子外物篇儒以诗
　礼发冢大儒胪传曰东方作矣事之若何
　小儒曰未解裙襦口中有珠诗固有之青
　青之麦生于陂生不布施死何含珠为大
　儒曰接其鬓压其顪徐以金锤控其颐无
　伤口中珠大儒大□也小儒小□也东方

　作矣言日将出也诗古诗也麦宜下田今
　种陵陂非其所也生不布德施惠死乃含
　珠非其藏也致有发冢理亦宜然诗以温
　良礼以庄敬先王理世之法也今用发冢
　称儒为盗诚有之哉
知足不辱知止不殆可以长久
　注知足者不甚爱知止者不多藏既无辱
　殆故可长久也
　疏辱损累也殆危亡也不迩声名知足也
　不殖财货知止也知足故名当其实而无

　过分之累知止故货不多藏而无贪求之
　害既不辱不殆乃可长存而久寿也
　义曰人之生也大道降气三元炳灵九天
　所锡禀有其数修道者积功而延寿为过
　者负舋而夭年既贪过分之名名不称实
　又积难得之货货必致灾小则耻辱及身
　大则危亡其命身辱命夭自贻其殃深可
　悯也老君戒之使绝其叨名之过革其渎
　货之心知足知止无贪无欲则却夭年之
　祸造延寿之庭固可长久也

　　　大成若缺章第四十五(疏前章明身/货孰亲爱藏)
　　　(所以为患此章明成盈若缺其用所/以不穷初七句标立行之楷模次两)
　　　(句明静躁之优劣后清静下结释清/静则可为天下正尔○义曰上德之)
　　　(君达道之士其履行也有兮若无实/兮若虚汎然与天地同体浩然与阴)
　　　(阳同波不矜盈成之所能故若冲缺/之不足代人睹屈拙之外状罔知巧)
　　　(直之内明挫辨躁之机明讷静之要/为天下正无以加焉显前章名货之)
　　　(非表后章贪欲之咎以清以/静为修道之阶此其大旨也)
大成若缺其用不弊
　注学行大成常如玷缺谦则受益故其材
　用无困弊时

　疏凡曰学人功行大成众德圆备常自虚
　忘有如玷缺如是则材用不穷也道德大
　成之君亦复如是等天地生育之功齐日
　月照临之德所成理大故曰大成然不恃
　其成有如亏缺以斯为用用则无穷
　义曰人君以大道化物与道相符上士以
　大道修身与道冥合是以天高地广日照
　月临寒暑阴阳自相递代道不伐其功矣
　人君法道为理上行下随不伐其功与道
　同矣修学之士功圆德备不矜其能道益

　彰矣故皆若亏缺而其实圆成也于国则
　圣理常存于身则体和无极虽云若缺固
　无弊竭之时矣
大盈若冲其用不穷
　注禄位盈满常若冲虚俭不伤财故用不
　穷匮
　疏冲虚也穷匮也此明圣人禄位充盈恭
　俭自牧不为盈满故若冲虚所谓有若无
　实若虚故其运用而无穷匮也
　义曰不矜其有故盈而若虚不恃其盈故

　用而无乏主有馀德民有馀财周流六虚
　放旷四极为国则民自富理身则德自充
　其用无涯何穷匮之有也
大直若屈
　注直而不肆故若屈也
　疏直正也屈曲也前四句兼明体用下三
　句但出其体不书其用略文以见义类可
　知也夫洁己而垢人举直而措枉小直也
　不执是以辩非不正己以矫物大直也曲
　随物宜故云若屈注云直而不肆此卷之

　经文也　
　义曰道以和气顺物物自生成君以大道
　化人人自贞正上士体道与物逶迤物感
　其和各从其直此直广博旁该万殊可谓
　大矣此化随顺忘功不宰可谓若屈矣举
　直措枉者论语为政篇鲁哀公问孔子曰
　何为则民服孔子对曰举直措诸枉则民
　服举枉措诸直则民不服哀公鲁目春秋
　隐公第十二君名奖谥曰哀时哀公失德
　民不服从哀公患之故问孔子求民服从

　之法也直谓正直之人措置也枉谓邪曲
　之人若举正直之人为官则邪枉之人废
　置民服君德矣若举邪佞之人废正直之
　人则民不服矣此孔子讥哀公舍贤任佞
　欲使改之为理也直而不肆此卷第二十
　一章经文也
大巧若拙
　注巧不荡于分外故若拙也
　疏矜粉绘之工逞钩绳之妙小巧也因材
　致用任物成功不失其宜大巧也无所栽

　割不见其功似若朴拙尔庄子称造化刻
　彫众形而不为巧
　义曰天地大化阴阳大钧吹万流形不见
　其用人君端拱垂教万方各尽其能万物
　各施其用方圆曲直尽得其宜贵贱贤愚
　各宣其力大巧之谓也天地为而不宰阴
　阳施而不有人君化而不恃故若拙焉粉
　绘之工者论语八佾篇云绘事后素言以
　五色画成文谓之绘五色既具然后以素
　分市其间以成其文素者粉也是谓粉绘

　焉钩绳者庄子马蹄篇云陶者曰我善治
　埴圆者中规方者中矩匠人曰我善治木
　曲者应钩直者应绳夫埴木之性岂欲中
　规矩钩绳哉然且世世称之此言土之性
　也种之得五谷掘之得甘泉木之性也曲
　则为轮直则为桶今陶者以规矩匠者以
　钩绳圆者则矩之使方方者则规之使圆
　曲者绳之使直直者钩之使曲此失其真
　性诚至小巧尔造化刻彫众形者庄子大
　宗师篇意而子问许由曰愿游于至道之

　藩由答曰噫吾师也𩐎万物而不为义泽
　及万世而不为仁长于上古而不为老覆
　载天地刻彫众形而不为巧此所游已此
　谓吾师自然之道无心自尔庄子师之吾
　师之游自然而已
大辩若讷
　注不饰小说故若讷
　疏合譬饰词结绳窜句小辩也行不言之
　教辩彫万物穷理尽性大辩也至言去言
　无所抑扬如謇讷尔

　义曰合譬者引事合意譬谕殷繁非真理
　也结以华文窜择词句非至言也听言则
　对小说也夫圣人之旨上士之行出名言
　之域超语默之津无述作而万汇区别无
　称喻而重玄了悟此辩之大也无言无说
　默识无为此若讷也圣人鹑居以抚伐上
　士凝拱而通玄真化自流不知其力可以
　臻于清静矣
躁胜寒静胜热
　疏举此谕以示教也以执成者必败持满

　者必倾故圣人功济天下不见成功其如
　缺所以无弊位尊万乘不视成位其若冲
　所以不穷也恐人不晓故寄阳气动静以
　喻之躁动也胜极也言春夏阳气发于地
　上万物因之以生阳气动极则寒寒则万
　物以衰死明躁为死本盛为衰源喻功成
　不缺者必败持盈不冲者必倾有为刚躁
　者必死静胜热者谓秋冬阳气静于黄泉
　之下静极则热热则和气发生也万物因
　之以生生托静而起故知静为生本亦为

　躁君取喻大成大满而能缺能冲所以无
　弊无穷至致生尔夫能无为清静者则趣
　生之本此劝人当务静以析生不当轻躁
　而赴死也
　义曰至理之君修道之士革恶除患虚心
　啬神犹躁能胜寒静能胜暑躁体春夏极
　则万物凋落静喻秋冬极则品汇发生矣
　礼经曰春者蠢也万物蠢然而生夏者极
　也万物得阳而盛此则仲冬既至一阳渐
　萌阳动而生故谓之躁躁极则凋落而死

　矣秋愁也物将凋落故谓之愁冬藏也物
　则闭藏阳气潜伏潜伏未动未动故谓之
　静静极则煦妪而生矣二气则静为生之
　本躁为死之根阴符所谓生者死之根死
　者生之根是阴阳相胜之义终始之机也
　天元经曰立夏之后日行于地北入也少
　故夜短而昼长为热立秋之后日行地南
　入地多故夜长而昼短为凉日行去极远
　近不同故有暄凉寒暑之异是则寒暑躁
　静阳气之所运也若夫用道之君无为致

　理政静而物泰国安而人康四表来王五
　兵不用清虚凝寂澄默恬和奸诈不敢侵
　强梁不敢暴烽燧不起鼙柝不惊海内晏
　如此静而胜矣及其化之至则讴歌洽敬
　让兴九族雍和四门穆穆制礼作乐举贤
　用能梯航属望而来庭书轨顺规而禀化
　八表麇至群方骏奔天地感通人神交畅
　熙熙然一变于道内绝窥窬之孽外无伺
　隙之邻歌之咏之舞之蹈之此静理无为
　之所致也若其君以躁弁臣以诈欺动摇

　甲兵振耀威福强师百万北登单于之台
　旌旗千里来涉浿辽之岸老弱被劳役妇
　女助转输四海沸腾六合搔扰及其人之
　弊也户口凋耗生灵转移野绝人烟昼间
　鬼哭此躁胜之所故也前以静理而胜则
　煦然而人和此以躁强而胜则寂然而寒
　薄可不戒哉
清静为天下正
　注于躁胜者则寒寒薄也于静胜者则热
　热和也故若屈者大直清净者为正

　疏此结明前义也夫圣人有以观阳气之
　进退知躁为趣死之源静为发生之本理
　人事育群生持本以统末以务清静之道
　则可为天下之正尔
　义曰圣人知冲缺之行可以持盈澄静之
　方可以制动成其动则清静自著抑其躁
　则柔和自彰可以率天下于无为归万方
　于贞正法阴阳寒暑之运见生死得失之
　源于兹明矣
道德真经广圣义卷之三十四