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卷三十五
卷三十五 第 140482b 页
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道德真经广圣义卷之三十四景十
    唐广成先生杜光庭述
   天下之至柔章第四十三(疏前章明/众生背道)
   (强梁所以不得其死此章示人正性/柔弱修之则与道合同文殊途以发)
   (明理会归而齐致首标举道性柔弱/之本人有失之成坚强之过后吾是)
   (以下明无为之道广有利益众教莫/之能先○义曰既以前章示强梁极)
   (则之于死此乃明至柔失即为至坚/用显无为之益更彰不言之利欲使)
   (人舍强服柔宗无去有/从粗入妙深契道元尔)
天下之至柔驰骋天下之至坚
 注天下之至柔者正性也若驰骋代务染
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 杂尘境情欲充塞则为天下之至坚矣
 疏夫人之正性本自澄清和气在躬为至
 柔也若驰骋情欲染著代尘为声色所诱
 则正性离散为至坚也
 义曰道以至柔无乎不在贯通万物流注
 群形得之则生失之则死故保养道存则
 生全而柔弱驰骋气散则枯槁而坚强理
 国有道则襁负而归仁无道则萧墙搆敌
 矣染著代尘者谓六根起于六识六识恣
 于六情六情生于六欲六欲谓之六尘六
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 尘谓之六染六染谓之六入从根而生染
 有轻重皆在修鍊渐而制之所以理身所
 务眼绝五色耳绝五声鼻绝五香口绝五
 味身绝五触心绝五缘即六尘净矣六尘
 净则世利不能动声色不能诱自归柔弱
 之道岂有坚强之患哉
无有入于无间
 疏无有者谓人了悟诸法一无所有则返
 归正性与道合同入无间矣无间道也入
 谓与道同也以道为无间者明道性清净
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 混然无际而无间隙矣
 义曰天地有形位清浊殊矣阴阳有分别
 昏明殊矣气象有代谢四时殊矣惟道广
 包天地微贯阴阳总四时运气象无处无
 道故云无间隙也人能融神观妙返一归
 元息则为人消则为气与道为一常存不
 亡乘无有之和入无间之道何四序之能
 运生死之能局哉
吾是以知无为之有益
 注无为者不染尘境令心中一无所有无
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 间者道性清净妙体混成一无间隙矣不
 为可欲所乱令心境俱净一无所有则心
 与道合入无间矣故圣人云吾见身心清
 净即能合道是知有为之教不如无为之
 有益
 疏吾者老君自称也此章亦通戒人君以
 无为化理天下故老君云吾见众生正性
 柔弱及乎驰骋奔竞则至坚强若使照了
 心境则一无所有即合道矣是知清净无
 为理身理国有益于人也以此推之有为
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 之教不及无为之有益也
 义曰老君垂教以清静为用无为为宗清
 静则国泰身安无为则道成人化夫道德
 无为也天地成焉万化行焉万物生焉天
 地无为也四时运焉六气和焉八风鼓焉
 圣人虚心以原道德静气以存神明寡其
 聪听于无声杜其明视于无形览天地之
 变动睹万物之自然以是而知有为者乱
 无为者理所以至柔之性本无为也至坚
 之患由驰骋也息驰骋之有欲复柔弱之
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 无为以教天下弘益之道广矣照了心境
 者神奇莫测内察于一心妙用无穷外忘
 于万象理国则忘其所理修身则忘其所
 修洞入虚无泯然合道是谓内照内明之
 旨也
不言之教无为之益天下希及之
 注言天下众教少能及之也
 疏至道无言物以之生圣人无为化以之
 清即不待立言然后成教天下希及之者
 言九流百氏希有能及无为之教者又云
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 自非体道之君莫之能及故曰希也
 义曰人君以无为为理率土以自然而化
 复何言哉夫无为之至妙包于道德统于
 仁义合于礼乐制于信智囊括万行牢笼
 二仪至广无涯至细无间凝寂玄寥与道
 混合是无为之至也九流者汉书云道家
 流者使人精神专一动合无形赡足万物
 其为术也因阴阳之大顺与时迁徙应物
 变化本清虚以自守卑弱以自持此人君
 南面之术也儒家流者盖出司徒之官助
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 人君明教化祖述尧舜宪章文武宗师仲
 尼以垂其言于道最高此其所长也或失
 精微而僻又随时抑扬违离道本苟以哗
 众取容后进僻儒之患名家流者盖出于
 春官名位不同礼亦异数子曰必也正名
 乎此其所长也及徼为之则苟钩釽折辞
 而已为君者慎器与名故曰惟名与器不
 可以假人纵横家流者盖出于行人之官
 子曰使于四方不能专对又曰使乎使乎
 言当权事制宜受命不受辞此其所长也
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 邪而为之则尚诈而弃其信矣杂家流者
 盖出于议官合儒墨兼名法此其所长也
 荡者为之则羡无归心矣农家流者盖出
 于农官播五谷以足衣足食洪范八政其
 一曰食此其所长也鄙者为之欲使君子
 并耕矣小说家流者盖出于稗官稗小米
 也王者欲知风俗立稗官采街谭巷议之
 说子曰虽小道必有可观致远恐泥此亦
 刍荛狂夫之义也墨家流者出于清庙之
 宇茅屋采椽兼受选士敬者为推也阴阳
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 家流者出于天官五行之说使人多拘忌
 也兵家流者出于司马之官所以威不轨
 而昭文德兼弱攻昩以遏乱略以靖四国
 此其威也止戈为武武有七德佐文而理
 文武之道不可废也百氏者六经正史之
 外自为述作自周已来立理著书凡百馀
 人皆称曰子子者男子之通称也不敢侔
 于六经皆目之为子为论为记为书或以
 姓氏立称或以因时表号则有鬻子曾子
 晏子孟子管子荀卿子鲁连子列子庄子
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 庚桑子王孙子尹文子公孙尼子吕氏春
 秋邓㭊子鬼谷子陆贾晁错贾谊桓谭崔
 寔周生列子魏朗任虾裴玄苏彦傅玄唐
 滂秦菁阮武啇君陆云牟子符朗孙武汜
 胜之是也或自立别号者子思子太公金
 匮淮南子盐铁论说苑新序论衡潜夫论
 风俗通文子申鉴昌言典论笃论中论万
 机论忠经意林道言录岁时记耆旧记法
 训五教刍荛典语默记正书正论物理论
 韩子人物志成败志通论正部士纬通语
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 国语越绝书抱朴子世要新论㭊言幽求
 长乐子家语太玄经方言法言志林搜神
 记博物志义训山海经水经大荒记十洲
 记拾遗录本草相牛经相马经相鹤经周
 髀竹谱孙子兵法司马兵法孙子算经黄
 石公记相贝经万毕术是也或采玄经奥
 义或探儒术礼书或宗律历天文或附阴
 阳象纬或拘以名法或约以机权各尽所
 长互陈其自然有为或作乍弛乍张各滞
 一隅罕能通贯以兹量较难以及之于无
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 为之道焉惟体道之君上德之主志无所
 虑神无所思动若无形寂若无有与道相
 得旷然大通可以继躅玄元追踪大白矣
   名与身孰亲章第四十四(疏前章明/正性柔弱)
   (驰骋所以至坚此章明名货亲疏爱/藏所以为患初三句标问得亡孰病)
   (次两句详答致患之由后知足下结/劝令守分则可长久尔○义曰货者)
   (身之所资名者身之所美滞于货则/有焚躯之咎溺于名则有损命之灾)
   (藏货爱名斯为大患老君哀世人迷/执名货不知致病之由故三句问之)
   (于前两句答之于后示以止足之善/息其藏爱之心轸虑群生斯亦至矣)
名与身孰亲
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 注名者实之宾代人徇名以亡身设问谁
 亲欲令去功与名而全其真矣
 疏此以名较量身也孰谁也详问云夫以
 矜徇功名保养身命两者既异谁者与保
 寿全身之道为亲乎伤代人不能忘名以
 全真尔
 义曰圣人悯俗间之士贪爱功名名立于
 前身危于后谁能弃名而修道绝俗而全
 身所以伯夷死于仁聂政死于义尾生死
 于信比干死于智荆轲死于勇龙逄死于
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 谏伍员死于忠介推死于怒是皆名显身
 殁形骨飘零披面剖心火焚水溺齿剑抉
 眼自取灭亡殊不知儒者之训全而归之
 贾彼虚名去道远矣
身与货孰多
 注徇利者将以求财财得而亡身设问孰
 多欲令掷玉毁珠以全其和矣
 疏多者可贵重之意也言身与货两者既
 别谁可多贵耶云此者欲令悟身为多不
 贵于货可也注云掷玉毁珠者庄子外篇
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 之词也
 义曰老君以举世所惑财货为先货积而
 身忧财多而祸至谁能散财却害乐道安
 贫所以庆封死于富驷遄死于侈齐简公
 死于贪荣夷公死于利故庄子至乐篇云
 天下所尊者富贵寿善也所乐者味服声
 色也所下者贫贱夭恶也所苦者饥寒忧
 惧也而富者苦身疾作积财而不得尽用
 其为形也亦以外矣贵者夜以继日思虑
 常若不足其为形也亦以疏矣而至于丰
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 屋蔀家名亡身辱殊不知达者所诮积财
 累患保寿全生固亦远矣掷玉毁珠者庄
 子胠箧篇云唇竭则齿寒圣人生而大盗
 起若掊击圣智纵舍盗贼而天下始理矣
 夫川竭而谷虚丘夷而泉实圣人已死大
 盗不起绝圣弃智大盗乃止□玉毁珠小
 盗不起此所谓圣智者作盗之利器珠玉
 者起盗之贪心弃而不用奸盗自然息矣
得与亡孰病
 注问得名货与亡名货孰者病其身
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 疏此总问上二句得名货与亡名货谁为
 病耶得名货则亡身存身则亡名货历然
 殊智为病可知而迷倒之徒莫之先觉故
 后文详答之尔
 义曰大圣说经义存匡救将显以身为重
 名货为轻轻重设问辞复为详答殷勤指
 喻迷者尚或懵焉
是故甚爱必大费多藏必厚亡
 注甚爱名者必劳神非大费乎多藏货者
 必累身非厚亡乎
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 疏此二句总答前问甚爱必大费此答名
 与身孰亲费犹损也亲犹爱也甚爱名者
 矫企情性损费心神所爱既甚所费弥大
 矣多藏必厚亡者此答身与货孰多藏货
 既多其亡亦厚剑玉贾害譬诸怀璧诗书
 发冢只为含珠惟货之损可为殷鉴
 义曰徇名则害己藏货则亡身已如前解
 河上公云生多藏于府库死多藏于丘墓
 生有攻劫之忧死有发掘之患剑玉贾害
 者春秋桓公十年虞公之弟虞叔有玉虞
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 公求之弗与既而悔之曰周谚有之疋夫
 无罪怀璧其罪吾焉用此其以贾害也乃
 献之又求其宝剑叔曰是无厌也无厌将
 及我恐将杀我也遂伐虞公故虞公出奔
 洪池也诗礼发冢者庄子外物篇儒以诗
 礼发冢大儒胪传曰东方作矣事之若何
 小儒曰未解裙襦口中有珠诗固有之青
 青之麦生于陂生不布施死何含珠为大
 儒曰接其鬓压其顪徐以金锤控其颐无
 伤口中珠大儒大□也小儒小□也东方
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 作矣言日将出也诗古诗也麦宜下田今
 种陵陂非其所也生不布德施惠死乃含
 珠非其藏也致有发冢理亦宜然诗以温
 良礼以庄敬先王理世之法也今用发冢
 称儒为盗诚有之哉
知足不辱知止不殆可以长久
 注知足者不甚爱知止者不多藏既无辱
 殆故可长久也
 疏辱损累也殆危亡也不迩声名知足也
 不殖财货知止也知足故名当其实而无
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 过分之累知止故货不多藏而无贪求之
 害既不辱不殆乃可长存而久寿也
 义曰人之生也大道降气三元炳灵九天
 所锡禀有其数修道者积功而延寿为过
 者负舋而夭年既贪过分之名名不称实
 又积难得之货货必致灾小则耻辱及身
 大则危亡其命身辱命夭自贻其殃深可
 悯也老君戒之使绝其叨名之过革其渎
 货之心知足知止无贪无欲则却夭年之
 祸造延寿之庭固可长久也
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   大成若缺章第四十五(疏前章明身/货孰亲爱藏)
   (所以为患此章明成盈若缺其用所/以不穷初七句标立行之楷模次两)
   (句明静躁之优劣后清静下结释清/静则可为天下正尔○义曰上德之)
   (君达道之士其履行也有兮若无实/兮若虚汎然与天地同体浩然与阴)
   (阳同波不矜盈成之所能故若冲缺/之不足代人睹屈拙之外状罔知巧)
   (直之内明挫辨躁之机明讷静之要/为天下正无以加焉显前章名货之)
   (非表后章贪欲之咎以清以/静为修道之阶此其大旨也)
大成若缺其用不弊
 注学行大成常如玷缺谦则受益故其材
 用无困弊时
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 疏凡曰学人功行大成众德圆备常自虚
 忘有如玷缺如是则材用不穷也道德大
 成之君亦复如是等天地生育之功齐日
 月照临之德所成理大故曰大成然不恃
 其成有如亏缺以斯为用用则无穷
 义曰人君以大道化物与道相符上士以
 大道修身与道冥合是以天高地广日照
 月临寒暑阴阳自相递代道不伐其功矣
 人君法道为理上行下随不伐其功与道
 同矣修学之士功圆德备不矜其能道益
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 彰矣故皆若亏缺而其实圆成也于国则
 圣理常存于身则体和无极虽云若缺固
 无弊竭之时矣
大盈若冲其用不穷
 注禄位盈满常若冲虚俭不伤财故用不
 穷匮
 疏冲虚也穷匮也此明圣人禄位充盈恭
 俭自牧不为盈满故若冲虚所谓有若无
 实若虚故其运用而无穷匮也
 义曰不矜其有故盈而若虚不恃其盈故
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 用而无乏主有馀德民有馀财周流六虚
 放旷四极为国则民自富理身则德自充
 其用无涯何穷匮之有也
大直若屈
 注直而不肆故若屈也
 疏直正也屈曲也前四句兼明体用下三
 句但出其体不书其用略文以见义类可
 知也夫洁己而垢人举直而措枉小直也
 不执是以辩非不正己以矫物大直也曲
 随物宜故云若屈注云直而不肆此卷之
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 经文也 
 义曰道以和气顺物物自生成君以大道
 化人人自贞正上士体道与物逶迤物感
 其和各从其直此直广博旁该万殊可谓
 大矣此化随顺忘功不宰可谓若屈矣举
 直措枉者论语为政篇鲁哀公问孔子曰
 何为则民服孔子对曰举直措诸枉则民
 服举枉措诸直则民不服哀公鲁目春秋
 隐公第十二君名奖谥曰哀时哀公失德
 民不服从哀公患之故问孔子求民服从
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 之法也直谓正直之人措置也枉谓邪曲
 之人若举正直之人为官则邪枉之人废
 置民服君德矣若举邪佞之人废正直之
 人则民不服矣此孔子讥哀公舍贤任佞
 欲使改之为理也直而不肆此卷第二十
 一章经文也
大巧若拙
 注巧不荡于分外故若拙也
 疏矜粉绘之工逞钩绳之妙小巧也因材
 致用任物成功不失其宜大巧也无所栽
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 割不见其功似若朴拙尔庄子称造化刻
 彫众形而不为巧
 义曰天地大化阴阳大钧吹万流形不见
 其用人君端拱垂教万方各尽其能万物
 各施其用方圆曲直尽得其宜贵贱贤愚
 各宣其力大巧之谓也天地为而不宰阴
 阳施而不有人君化而不恃故若拙焉粉
 绘之工者论语八佾篇云绘事后素言以
 五色画成文谓之绘五色既具然后以素
 分市其间以成其文素者粉也是谓粉绘
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 焉钩绳者庄子马蹄篇云陶者曰我善治
 埴圆者中规方者中矩匠人曰我善治木
 曲者应钩直者应绳夫埴木之性岂欲中
 规矩钩绳哉然且世世称之此言土之性
 也种之得五谷掘之得甘泉木之性也曲
 则为轮直则为桶今陶者以规矩匠者以
 钩绳圆者则矩之使方方者则规之使圆
 曲者绳之使直直者钩之使曲此失其真
 性诚至小巧尔造化刻彫众形者庄子大
 宗师篇意而子问许由曰愿游于至道之
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 藩由答曰噫吾师也𩐎万物而不为义泽
 及万世而不为仁长于上古而不为老覆
 载天地刻彫众形而不为巧此所游已此
 谓吾师自然之道无心自尔庄子师之吾
 师之游自然而已
大辩若讷
 注不饰小说故若讷
 疏合譬饰词结绳窜句小辩也行不言之
 教辩彫万物穷理尽性大辩也至言去言
 无所抑扬如謇讷尔
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 义曰合譬者引事合意譬谕殷繁非真理
 也结以华文窜择词句非至言也听言则
 对小说也夫圣人之旨上士之行出名言
 之域超语默之津无述作而万汇区别无
 称喻而重玄了悟此辩之大也无言无说
 默识无为此若讷也圣人鹑居以抚伐上
 士凝拱而通玄真化自流不知其力可以
 臻于清静矣
躁胜寒静胜热
 疏举此谕以示教也以执成者必败持满
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 者必倾故圣人功济天下不见成功其如
 缺所以无弊位尊万乘不视成位其若冲
 所以不穷也恐人不晓故寄阳气动静以
 喻之躁动也胜极也言春夏阳气发于地
 上万物因之以生阳气动极则寒寒则万
 物以衰死明躁为死本盛为衰源喻功成
 不缺者必败持盈不冲者必倾有为刚躁
 者必死静胜热者谓秋冬阳气静于黄泉
 之下静极则热热则和气发生也万物因
 之以生生托静而起故知静为生本亦为
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 躁君取喻大成大满而能缺能冲所以无
 弊无穷至致生尔夫能无为清静者则趣
 生之本此劝人当务静以析生不当轻躁
 而赴死也
 义曰至理之君修道之士革恶除患虚心
 啬神犹躁能胜寒静能胜暑躁体春夏极
 则万物凋落静喻秋冬极则品汇发生矣
 礼经曰春者蠢也万物蠢然而生夏者极
 也万物得阳而盛此则仲冬既至一阳渐
 萌阳动而生故谓之躁躁极则凋落而死
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 矣秋愁也物将凋落故谓之愁冬藏也物
 则闭藏阳气潜伏潜伏未动未动故谓之
 静静极则煦妪而生矣二气则静为生之
 本躁为死之根阴符所谓生者死之根死
 者生之根是阴阳相胜之义终始之机也
 天元经曰立夏之后日行于地北入也少
 故夜短而昼长为热立秋之后日行地南
 入地多故夜长而昼短为凉日行去极远
 近不同故有暄凉寒暑之异是则寒暑躁
 静阳气之所运也若夫用道之君无为致
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 理政静而物泰国安而人康四表来王五
 兵不用清虚凝寂澄默恬和奸诈不敢侵
 强梁不敢暴烽燧不起鼙柝不惊海内晏
 如此静而胜矣及其化之至则讴歌洽敬
 让兴九族雍和四门穆穆制礼作乐举贤
 用能梯航属望而来庭书轨顺规而禀化
 八表麇至群方骏奔天地感通人神交畅
 熙熙然一变于道内绝窥窬之孽外无伺
 隙之邻歌之咏之舞之蹈之此静理无为
 之所致也若其君以躁弁臣以诈欺动摇
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 甲兵振耀威福强师百万北登单于之台
 旌旗千里来涉浿辽之岸老弱被劳役妇
 女助转输四海沸腾六合搔扰及其人之
 弊也户口凋耗生灵转移野绝人烟昼间
 鬼哭此躁胜之所故也前以静理而胜则
 煦然而人和此以躁强而胜则寂然而寒
 薄可不戒哉
清静为天下正
 注于躁胜者则寒寒薄也于静胜者则热
 热和也故若屈者大直清净者为正
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 疏此结明前义也夫圣人有以观阳气之
 进退知躁为趣死之源静为发生之本理
 人事育群生持本以统末以务清静之道
 则可为天下之正尔
 义曰圣人知冲缺之行可以持盈澄静之
 方可以制动成其动则清静自著抑其躁
 则柔和自彰可以率天下于无为归万方
 于贞正法阴阳寒暑之运见生死得失之
 源于兹明矣
道德真经广圣义卷之三十四
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