道德真经广圣义卷之三十二景八
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　反者道之动章第四十(疏前章明天/地得一以戒)
　　　(矜执之弊此章明权实两行将申反/经之美不矜则全夫贵本合义则方)
　　　(可与权欲令深悟道元所以再明冲/用○义曰夫冲用之道妙本之元包)
　　　(括有无贯穿天地天地得之以宁以/永万物得之以生以成理国之君当)
　　　(法道化以无为不可徇名称而矜执/必矣故戒之以贱下为基忘元丧本)
　　　(故示之以权变为用权变以反本/合冲用于玄功矣此章之大旨也)
反者道之动
　注此明权也反者取其反经合义反经合

　义者是圣人之行权行权者是道之运动
　故云反者道之动
　疏反以反俗为义动是变动之名谓权道
　也言众生矜执其生而失于道故圣人变
　动设权令物反俗顺道尔
　义曰夫物顺道则生失道则死其故何哉
　道本无事无为人尚有为有事道本无情
　无欲人尚有欲有情故俗与道反而去生
　从死也经云动之死地以其生生之厚又
　云人之轻死以其求生之厚是以轻死所

　谓求生之厚者耽欲羡利徇俗趋名役性
　劳神图功慕赏本为养身之具不知求非
　其分反丧其生吴子云天地之生禽鸟也
　犹衣之以毛羽供之以虫粒况于人乎衣
　食者虽养身之所切亦可委心任运岂在
　躁求乎不能体道全生委心顺命者是谓
　执其生而失于道矣若能祛躁求之妄安
　顺命之怀体彼恬愉生可全矣理国者任
　物之性顺天之时息苛暴以惠人轻赋徭
　而育物无拓土开疆之欲自戢五兵无崇

　台峻宇之奢自清庶务跻生灵于寿域斯
　可谓反俗顺道乎
　疏注云反经合义者经常也义宜也令贵
　以贱为本高以下为基有以无为用初则
　乖反常情而后顺合于道故谓此之为运
　动也
　义曰经者常法也垂训而不移义者通理
　也因宜而适用世以高贵为重卑贱为轻
　咸慕高而弃卑舍轻而从重经文垂教言
　高因下而显贵假贱而明故以贱下为高

　贵之基孤寡为侯王之称使其贵不忘贱
　受福于无穷高不忘卑保身于不殆斯为
　道之动用使反常俗之情各复自然之道
　也
　疏孔子曰可与立未可与权道反常而难
　晓故举当隶之喻言其华反而后合以喻
　权道先逆而后顺也
　义曰论语子罕篇孔子曰可与共学未可
　与适道可与适道未可与立可与立未可
　与权此言人适于学或得异端未能之于

　道或能之于道未能有所立未必能权权
　者量其轻重也棠棣之华偏其反而岂不
　尔思室是远而此逸诗也棠棣栘也其花
　先反而后合赋此诗意盖喻权道先逆思
　后至于大顺也思其人而不得见者其室
　远也以言思权而不得见者其道远也子
　曰未之思也夫何远之有言思者当其反
　是不思所以为远能思其反何远之有言
　权可思知惟不知思耳思之有次序斯可
　知也故谓权道者为国之利器用须得其

　人得其人则反俗而合道非其人则反而
　为乱矣
弱者道之用
　注此明实也弱者取其柔弱雌静柔弱雌
　静者是圣人之所实处实道之常用故云
　弱者道之用
　疏此明实道也人皆贱弱而贵强是知强
　梁雄躁者是俗之用也道以和柔而胜刚
　是知柔弱雌静者是道之常用故云弱者
　道之用

　义曰道先柔弱俗贵强梁柔弱为保生之
　徒强梁为取败之本经云强梁者不得其
　死吾将以为教父执此以训使人弃强守
　柔舍躁归静也夫教有权实两门上士达
　识以实教示之自然冥合中于道智下士
　则以权教悟之亦犹将欲夺之必固与之
　之义耳理国之道务先爱民民为国本不
　可弃也然而上古淳朴与道相符故以实
　教教之末代浇季奸诈互兴则以权教教
　之权教者先以善道诱之不从以恩赏劝

　之劝之不从以法令齐之齐之不从以科
　律威之威之不从以刑辟禁之刑辟者所
　谓五刑之属也谓刻其颡而涅之为墨刑
　截其鼻为劓刑男子去其势妇人幽闭次
　于死也禁其淫也曰宫刑刖其足曰剕刑
　处死曰大辟五刑者先定其两造之词两
　造具备听于五辟五辟简字正于五刑五
　刑不简正于五罚言从轻也五罚不服正
　于五过不应罚者正于五过而从赦免五
　过之疵其罪惟均刑疑从罚罚宜从赦将

　用刑犹当严敬天威不可轻用刑也故墨
　刑之罚百锾劓刑二百锾剕刑五百锾宫
　刑六百锾大辟千锾所谓金作赎刑是也
　墨劓之属各千剕刑之属五百宫刑之属
　三百大辟之属二百故五刑之属三千其
　言锾者黄铁为之锾重六两书云功宜惟
　重罪宜惟轻虽权法以禁劝于人而圣人
　哀矜之道好生之心亦云至矣故劝教之
　所不及而后用刑也是故刑之使民惧赏
　之使人劝劝以趣善惧以止恶虽刑之及

　人谓为害也而惩一劝百被刑者寡而从
　善者众如栉发焉惜而不栉踰旬而一栉
　则弃者多矣旦旦栉之理者多矣权教者
　帝王南面之术也理身者体柔顺之道去
　刚强之心久而勤之长生何远乎
天下之物生于有有生于无
　注实之于权犹无之生有故行权者贵反
　于实用有者必资于无然至道冲寂离于
　名称诸法性空不相因待若能两忘权实
　双泯有无数舆无舆可谓超出矣

　疏言天下有形之物莫不以形相襌故云
　生于有穷其有体必资于无
　义曰无者道之本有者道之末因本而生
　末故天地万物形焉形而相生是生于有
　矣考其所以察其所由皆资道而生是万
　有生于妙无矣能自有而复无者几于道
　矣若执有而不移者趣于终矣庄子知北
　游篇夫子谓冉求曰未有子而有孙可乎
　是祖父子孙世世相续形形相生天地万
　物皆形而相生者也理身养神以存形形

　可长久劳形而役神神将不守神因形而
　生神从道而禀神形俱全可以得道形灭
　神游道何求哉理国者执法以训人人趣
　善矣人趣于善而和气应之国泰民和隆
　昌之道也
　疏故列子曰形动不能生形而生影无动
　不能生无而生有故曰虚者天地之根无
　者天地之源言此者欲令众生穷源识本
　而悟道尔权实亦然故注云实之于权犹
　无之生有也

　义曰形动不能生形者列子天瑞篇曰黄
　帝书云形动不能生形而生影声动不能
　生声而生响此言有形必有影有声必有
　响自然而并生俱出俱没岂相资先后而
　差哉非谓影随形生响因声出而立为喻
　此自然相感因待之理也道以妙无生成
　万物谓之自然物之生物形之生形谓之
　因缘言物之形兆大若天地微若昆虫皆
　资自然妙道气化而成然而因形缘类更
　相生更相成修道者纵心虚漠抱一复元

　则能存已有之形致无涯之寿形与道合
　反于无形变化适其宜死生不能累则可
　谓自有而归无也吴子曰修道之士道与
　俗反自老而反壮自壮而还婴自婴而得
　道此所谓舍其粗有归其妙无还元复本
　也世人不能察道之元穷道之本自人于
　死沦化随时故可伤矣圣人悯之设以权
　教使去奢从俭去伪从真去有欲有为行
　无为无欲徇此权教渐阶实门默契真修
　可以得道矣理人为政以权实化俗理亦

　然哉
　疏又云至道冲寂离于名称诸法性空不
　相因待者言道至极之体冲虚凝寂非权
　亦复非实何可称名诸法实性理中不有
　亦复不无事绝因待所言物生于有有生
　于无者皆是约代法而言尔若知数舆无
　舆即知数诸法无诸法岂有权实而可言
　相生乎悟斯理者可谓了出矣
　义曰道惟冲寂不可名称随代化凡假说
　言教言教者即诸法也法以约人使革恶

　为善垂之训俗事有多门故云诸法尔因
　有法故得悟于道悟既得道诸法亦无教
　立权门国垂权法权以化俗除其恶根恶
　既已除俗归正理因正为善权法亦忘若
　执权实而不移局教法而无改者不可与
　言道矣能忘权实而达道者可谓了然明
　悟出代登真者矣庄子秋水篇海若语河
　伯曰知道者必达于理达于理者必明于
　权明于权者不以物害己此言道以循理
　守常权以临机制变大人通理谁害之焉

　　　上士闻道章第四十一(疏前章明权/实两门是道)
　　　(之动用此章明明道若昧唯上士勤/行初明三士闻道信毁不同次建言)
　　　(下明道德之行门后夫唯下结善贷/之功用○义曰至理幽玄非下士能)
　　　(晓明道若昧唯上智勤行既性识之/不同彰信毁之无爽要在设权教以)
　　　(善诱俾建德之有归不可任性识之/所拘求沉沦而无教故下文开悟令)
　　　(入法门斯谓/善贷之功矣)
上士闻道勤而行之
　注了悟故勤行
　疏上智之士深识洞鉴闻道权则微明实
　则柔弱闻斯行诸曾不懈怠故云勤而行

　之
　义曰人之生也气有清浊性有智愚虽大
　块肇分元精育物富贵贫贱寿夭妍媸得
　之自然赋以定分皆不可移也然道无弃
　物常善救人故当设教以诱之垂法以训
　之使启迪昏蒙参悟真正琢玉成器披沙
　得金斯之谓矣按孔子所云生而知之者
　上也学而知之者次也困而不学民斯下
　矣此与三士事理玄同又论语雍也篇云
　子曰中人已上可以语上中人已下不可

　以语上也此谓教化之法也师说云就人
　之品识大判有三谓上中下也细而分之
　则有九品上上品者即是圣人圣人自知
　不劳于教下下品者即是愚人愚人不移
　教之不入所可教者谓上中以下下中以
　上凡有七品之人可教之耳所谓中人已
　上可以语上者即以上道语于上分也是
　则以孔子之道教颜回以颜回之道教闵
　损是中人已上可以语上也其中人已下
　不可以语上者犹可语之以中及语人以

　下如以闵损之道可以教中品之上此乃
　中人亦可以语上也又以中品上道教中
　品之中以中品之中道教中品之下斯则
　中人亦可以语之中也又以中品之下道
　教下品之上斯则中人已下亦可以语中
　又以下品之上道教下品之中斯则中人
　已下可以语下也此中人已下大略言之
　耳既有九品则第五品为正中人也其二
　三四为上六七八为下惟下下之士教而
　不移闻道则笑矣吴先生曰上士不教而

　自知下士虽教而不移神道设教为中士
　耳夫中士者语之以善则迁善导之以恶
　则趣恶故教之所设为中士之人可上可
　下也太上之旨诱以多方教以善道俾其
　迁革渐脱愚迷俾有向风进善之门则所
　谓人无弃人矣上士既悟之于自然故勤
　行不怠也
　中士闻道若存若亡
　注中士可上可下故疑疑则若存若亡
　疏中庸之士明昩未分闻说妙道或信或

　否谓明则若存而信奉昩则若亡而疑或
　未果决志故谓若存若亡
　义曰若存若亡者可上可下之意未果决
　也代俗之情为富贵所诱利害所牵娱乐
　难忘骄奢自恣闻玄默之道孰肯勤励而
　修之遂乃五色瞽其明五声聩其耳迷情
　溺性自掇败亡苟能闻恶如探汤慕善如
　不及知过必改见贤思齐效上士之所修
　舍中庸之所乐皆可以蹑景淩虚矣
　下士闻道大笑之

　注迷而不信故笑之
　疏下士识不及理闻道不信谓为虚诞则
　嗤笑之亦犹章甫致贱于越人和璞见遗
　于楚国故庄子云曲士不可以语于道尔
　义曰大笑者谓愚昩之士智识昏庸不闻
　圣人之言闻亦不晓不见先王之教见亦
　不知所谓识不及理也闻真真之道能生
　成天地孕育乾坤包举阴阳弥纶造化修
　身则延生久视理国则凝拱垂衣反为虚
　诞相与嗤笑故云大笑之章甫者邹鲁之

　冠也越人者百越之国也夏禹理水极于
　东夷子孙居之遂以为国其旧俗被发文
　身至勾践平吴方通中国既不尚冠冕则
　章甫非彼所好也故云致贱尔和璞者卞
　和楚人居荆山之下得玉璞焉以献楚王
　使玉工视之曰石也以为欺妄刖一足如
　此历二王再献之刖其两足和抱玉璞哭
　于荆山之下楚王知而召之使玉工琢石
　得玉因而宝之后传入赵自赵入于秦秦
　皇平天下废诸侯为郡县刻其玉为传国

　玺焉言卞和三献其璞方为时主所知故
　云见遗于楚也庄子秋水篇海若语河伯
　曰井蛙不可语于海拘于墟也曲士不可
　语于道束于教也所谓曲士者执一家之
　偏见滞彼有为河伯恃秋水之滂流不知
　其小海若曰天下之水莫大于海万川归
　之不知何时止而不盈尾闾泄之不知何
　时止而不虚春秋不变水旱不知此其过
　江河之流不可为量矣而吾未尝以此自
　多者自以此形于天地受气于阴阳计四

　海之在天地间犹罍空之在大泽耳夫虽
　越俗贱冠楚人遗璞泊乎刻秦皇宝篆袭
　中国衣璎垂范后王同轨六合和璧章甫
　何贱乎理化之端随机设教道之从善引
　之向方虽下士至愚亦可以语于道矣
不笑不足以为道
　注不为下士所笑不足以为玄妙至道
　疏至道幽玄深不可识明而若昩理反常
　情所以致笑若不为下士所笑未得精微
　乃是浅俗之法不足以为道道非代间法

　故为凡愚所笑是以为妙道也义曰道惟
　潜还寂默希夷不察察以绳人不昭昭而
　显状体道之士其行亦然内合虚无外混
　尘滓故至明若昧人所不知岂惟顺俗和
　光兼亦守卑处下所以下士侮而笑之然
　至人之隐身修道不为下士所笑未合乎
　大道也理国行化亦在乎澄澹无为任物
　自化以慈柔潜布恩煦周行使其民也日
　出而作日入而息昏昏默默不知帝力不
　知其上之有君也虽下民不知帝力而圣

　德遐被玄风普覃所以为至化矣
建言有之
　注建立也将欲立言明此三士于道不同
　也
　疏建立也将立言释上士勤行之道中士
　存亡之致下士大笑之由有之指下明道
　等也
　义曰太上将立言显道以表三士不同之
　由故有此句
明道若昧

　疏明照了昩昏暗也谓道德行人以昩养
　明遗形去智而实明了故云若昩言上士
　勤行于明若昩下士不达是以笑之中士
　初闻明道故若存后闻如昩故若亡尔
　义曰夫大道之君体道而处神与化合处
　于自然万汇任真莫有闻见性合道之玄
　妙命得一之精微动作顺于太和取舍合
　于天理无思无虑冥寂鸿蒙齐日月之照
　而民不以为明均雨露之恩而民不以为
　惠其至明也而若昏默焉上士修道隐智

　藏辉含见匿知反视内照而外若婴儿此
　固非中士之所及乃为下士之所嗤也若
　有若亡抑亦其冥矣又言天之德也虽赫
　赫在上常如冥昩耳
进道若退
　疏进道之人内心不起外事都忘功名日
　损大成若缺下士观之似如退败
　义曰弘道之君也天下童蒙四海为一务
　其损而不益其事然而不作所为者寡所
　守者约民忠厚而敦信世和顺而质朴王

　如天地民如草木不以万乘为尊不以九
　重为乐谦弱撝退恬和无欲而其道博施
　其德恢廓此若退之道也上士以此理身
　而玄德潜施而不矜不衒阴功默运而不
　识不知让善于人退身度物而其丹箓之
　名克著青华之简升闻李意期乞食于人
　寰阴长生受辱于都市侯道华寓迹于佣
　保皇甫獭示疾于丘林声子伴狂壸公韬
　晦皆卑躬损志乃者习景冲真也又言地
　之德也虽蒸蒸在下常如卑退也

夷道若颣
　注上士勤行于进若退于夷若颣故中士
　疑而下士笑
　疏夷平也颣丝之不匀者夫识心清净尘
　欲不生坦然平易与物无际而外若丝之
　有颣
　义曰丝之无颣即为人所用齐纨楚练雾
　縠云罗皆入彼化机忘其本质以至靡坏
　不复为丝矣人之舍道即为俗所运驰各
　竞禄滞色耽声流浪恶缘迷丧真性以至

　沦灭不保其生矣达士理身内则夷坦外
　示同尘履苦遇乐随时应迹若丝之有颣
　也仲尼大圣之德而伐树削迹历聘诸邦
　玄元大圣之尊而伏柱藏书行化绝域此
　其内怀至道外若有颣焉又言君之德也
　虽法地则天不敢标异常若有滞颣焉
上德若谷
　注虚缘而容物也
　疏言勤行之士谓之上德德用光备无不
　含容故云若谷

　义曰有道之君托神太漠隐貌玄冥被道
　含德无不包括万国之广贮于胸中不恃
　其有万物自化旷乎域中不矜其大岂若
　谷之可谕乎又言国君含垢如溪谷之受
　污也上士体道德无不周固亦然矣
大白若辱
　注纯洁而含垢也
　疏白纯净也辱尘垢也得纯净之道者混
　迹同尘故称若辱而实纯白独全备尔
　义曰尧汤之德至明也而时有襄陵铄石

○
　之数民无垫溺菜色之忧亦大白之有尘
　垢矣修道之士外污若干吉托形而齿剑
　惠风示迹以沉泉内明道功旁混尘浊亦
　斯义也
广德若不足
　注大成而执谦
　疏言至人德无不被广也守柔用谦故常
　若不足史记曰良贾深藏若虚君子盛德
　容皃若愚
　义曰上德之君化被九围不恃其德九围

　自化不知其功固若不足尔修道之士功
　济幽显德洽昆虫立功不息崇德不倦常
　若不足良贾深藏者史记云孔子与南宫
　敬叔适周问礼于老君老君曰子之所言
　其人骨已朽矣独其言在尔吾闻之良贾
　深藏外若虚君子盛德容貌若愚去子之
　骄气与多欲态色与淫志皆无益于子之
　身吾所以告子者若是也此盖责孔子以
　三纲五常之教汨乱于人不尚大道矫饰
　礼义岂若善为贾贩之人藏宝积货外畏

　人知常若虚匮之者耳
建德若偷
　注立功而不衒也
　疏建立也偷盗也言建立阴德之人潜修
　密行如彼盈窃当畏人知故曰若偷
　义曰人君施德行道潜育于人不伐不矜
　惟冲惟寂不令天下知觉故云若偷上士
　修身常持密行故有若偷之义又偷薄也
　论语大伯篇孔子曰君子笃于亲则民兴
　于仁故旧不遗则民不偷包氏注云兴起

　也君能厚于亲属则人皆化之起为仁厚
　之行不偷薄也此言建立阴德之人所行
　之行有功则立不计其名有善必行不务
　其厚吴子曰功不在大遇物斯拯是也
质真若渝
　注淳一而和光也
　疏真淳一也渝变改也言道德行人其德
　淳一而无假饰若可渝变与物同波而和
　光也
　义曰质素也真淳也真淳质素之人惟善

　是适方圆任器不局一隅若可渝变尔
大方无隅
　注不小立圭角
　疏方正也隅角也夫砥砺名节以作廉隅
　此为束教之人非曰大方之士磨而不磷
　在涅不缁大方也而能和光同尘不自殊
　异无隅也故曰大方无隅
　义曰至道之君玄德浩邈无不包容笼虚
　无而不为大亘天地而不为远若鸣凤之
　升寥廓若神龙之逸层霄岂隅可以围测

　哉上士弘道异夫儒术不局名分不拘廉
　隅坦然其量也眇若太虚泛然其志也杳
　若冥鸿不缁不磷有在于是矣论语阳货
　篇佛肸召孔子孔子欲往子路曰昔者由
　也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君子
　不及入也佛肸以中牟叛子之往也如之
　何子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷
　不曰白乎涅而不缁磷薄也至坚之物磨
　之而不薄缁黑也至白之物涅之而不黑
　喻君子虽在浊世不能污也圣人不为世

　俗所染如至坚至白之物也上士之行圣
　人之德固无方隅可拘矣
大器晚成
　注且无近功
　疏备物之用曰器以晚故能成大是以上
　士勤行积功而證得之于渐非一朝一夕
　故曰晚成
　义曰积和而成人积功而成道非朝夕之
　可就故曰晚成用道之君化于人也抱无
　为任因循忽忽昩昩而不苛察纯纯闷闷

　而不滋彰任物自然而四海之内臻于道
　矣理身之士积功累行不其然乎故曰功
　满三千白日升天弘道无已自致不死非
　朝行而夕至也备物之用曰器者春秋定
　公九年夏阳虎归宝玉夏后氏之璜封父
　之繁弱大弓书之曰得器用也凡获器用
　曰得得用曰获故器者备物之用也
大音希声
　注不饰小说
　疏夫道能应众音大音也听之无声希声

　也以况圣人开演一乘则法音广被待感
　而应故曰希声
　义曰大音若雷不可以四时震击圣人微
　旨不可以终日諠传此明道不可闻也必
　在灭智内求灰心默𢍆然后听之非耳闻
　之以神得无声之声證真道矣一乘者大
　乘之道也道贯万法而演为三乘初法以
　戒检心以律检行以存修静其内以齐洁
　严其外然渐进中道习于无为隳体黜聪
　忘形绝念而次登大乘之行次来次灭随

　念随忘不滞有无玄𢍆中道證此道者鍊
　凡以登仙超俗而度世淩倒景之上享无
　穷之龄天地有倾沦而真道无渝坏法音
　周普拯度群生此圣人一乘之用也
大象无形
　注故能应万类
　疏夫涉形器者则滞于一方矣惟大象之
　道本无形质随感而应能状众形故曰大
　象无形
　义曰大象道也道非象故抟之则微岂善

　清浮为天浊厚为地大为日月小为星辰
　而昭昭可见乎必在乎反视内明含光中
　朗然后见非色之色睹无形之形也夫道
　惟大象寂寥无形能成生众形彫刻万象
　万象生化在大象之中矣唯得道者能窥
　其形兆焉
道隐无名
　注功用不彰无名氏也
　疏语其通生则强谓之道忘其功用则隐
　无名氏欲明名以诏体而妙本无象则体

　不可名故曰道隐无名
　义曰道无名称本非有法法既非有故曰
　隐焉能忘强名之名可阶众妙之妙道生
　万有不矜其功是忘其功用也道应一切
　不为主宰是隐无名氏也是曰无象之象
　无名之道自非反神内鉴胡可得而言之
夫惟道善贷且成
　注虽隐无名氏而实善以冲和妙用资贷
　万物且成熟之
　疏此结道之功用夫叹也唯独也贷施与

　也叹美此道虽复无名无氏无形无声独
　能布气施化贷施万物且成熟之故曰善
　贷且成
　义曰道之功也生成不息运用无穷秋毫
　之微庶类之众皆资道气假借而后能生
　能成贷假借于物也无名无氏为万有之
　根无声无形为万物之源布气十方成就
　一切非妙本之道孰能与于此乎

道德真经广圣义卷之三十二