道德真经广圣义卷之三十一景七
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　昔之得一章第三十九(疏前章明上/德下礼淳漓)
　　　(不同故举丈夫去取之行示物向方/此章明物得道用而成履道则存矜)
　　　(之则丧故叙侯王谦卑之德以为戒/者○义曰夫天地神谷万物之得一)
　　　(者所以明用道则安失道则危戒王/侯履道则吉违道则凶也而侯王故)
　　　(履道者在于谦卑抑损积德为/基不欲如玉显明以为至戒矣)
昔之得一者
　注一者道之和谓冲气也以其妙用在物
　为一故谓之一尔

　疏昔往古也一者冲和之气也称为一者
　以其与物合同古今不二是谓之一故易
　系曰一阴一阳之谓道盖明道气在阴与
　阴合一在阳与阳合一尔言昔者将欲原
　始要终抑末归本引昔得以證今得得一
　之数略于下文
　义曰老君将欲明冲和道气通生万物历
　叙得一之妙以明生化之由道之生化无
　终无始借古昔久远之义以为布化之源
　所以谓道为一者万物之生也道气皆降

　之气存则物生气亡则物死物之禀道所
　禀不殊在物皆一古今虽移一乃无变故
　云不二是谓之一道非阴阳也在阳则阳
　在阴则阴亦由在天则清在地则宁所在
　皆合道无不在非阴阳也而能阴能阳非
　天地也而能天能地非一也而能一周旋
　反覆无不能焉昔既得之今犹昔也是知
　虚心则道合冥寂则一归能冥寂虚心者
　是谓抑末归本矣一阴一阳之谓道易系
　之辞也一谓之无无阴无阳乃为之道一

　得为无者是虚无太空不可分别惟一而
　已故一为无也若其有境彼此相形有二
　有三不得为一故在阴之时而不见为阴
　之功在阳之时而不见为阳之力阴阳自
　然无所营为此则道之谓也以一言之为
　数以数言之谓一以体言之谓无而物得
　间通之道微妙不测谓之神变化应机谓
　之易总而言之皆无谓之道故圣人以人
　事随其义理立其名号不一而一故能常
　一常一非一亦非非一而为一者盖天地

　之始万物之元生化之本有生之尊也自
　一而能阴能阳所以一生二也原始要终
　者原本也要明也本其始而明其终易系
　词也
天得一以清
　疏气象之大者莫大乎乾元故先标之为
　得一之首纯阳之气由得一故能穹隆广
　覆资始万物
　义曰阳气浩大乾体广远又以元大始生
　万物万象之物皆资取乾元而得其生故

　易曰大哉乾元万物资始也夫天积气也
　故为气象之大形如倚盖故曰穹隆是有
　穹天之说言天穹隆高大而圆包覆万物
　天乃纯阳虚无之象非有碍之质然夫天
　也非冲和道气所运则不能清浮而不息
　矣易系曰乾天下之至健也夫乾确然示
　人易矣正义云此明天之得一刚质确然
　示人以和易由其得一无为物由以生示
　人易也若乾不确然或有隤裂是不能示
　其得一简易之道也

地得一以宁
　疏形质之大者莫大乎坤仪纯阴之质由
　得一故故能盘礴厚载资生万物
　义曰阴气浩大坤体广厚生长载物合会
　无疆地积形也故为形质之大柔顺安静
　万物资生焉然夫地也非冲和道气所运
　则不能厚载而安宁矣易系曰坤天下之
　至顺也夫坤隤然示人简矣正义曰此明
　地之得一以其得一故坤隤然而柔自然
　无为以成万物是以示人简矣坤不隤然

　或有确然则不能示人以简是乖其得一
　也
神得一以灵
　疏神者妙万物以为言由得一故能通变
　无方不可形诘
　义曰在天曰神在地曰祇在人曰鬼通而
　言之谓之神也神者阴阳不测隐显无方
　然夫神也非冲和道气所运则不能变化
　通灵矣不能变化无方通灵不测是乖其
　得一也

谷得一以盈
　疏水注川为溪汪溪为谷言谷得一故能
　泉源流润盈满不竭
　义曰溪谷得冲和道气所运而水注盈满
　道气去之则深谷将为陵矣若深谷为陵
　水涸川竭是乖其得一之用也
万物得一以生
　疏物者通该动植有识无情总谓之物得
　冲和故能生成运动而不歇灭
　义曰万者举其大数也春秋曰万数之大

　也物者有质可见总谓之物该约也动者
　谓鳞甲羽毛裸虫飞走之属也植者谓山
　川草木之属有情者谓有形而有情识者
　也无情者谓有其形而无情识者也此物
　之众拘于亿兆之类然不得冲和道气所
　运则不能生不能成矣
侯王得一以为天下正
　疏侯王人主也侯者五等之爵王者万乘
　之主言侯王得一故能永有天下无思不
　服而为天下正平也本或作贞字者贞即

　正也
　义曰王者人君之通号也管子曰通德曰
　王古之制字者三画象天地人连其中画
　以通其道故曰通德为王亦云人所归往
　曰王居尊位统三才三画而中画通之以
　贯天地人而为之主故为王字春秋曰今
　之王古之帝也昔尧舜之前皆称为帝舜
　授于禹禹以谦让自云德不及帝故去帝
　称王亦云禹殁襌位于益禹之子启居于
　箕山启贤故诸侯去益而朝启禹虽有襌

　益之名而天下之人皆归于启启以德不
　及五帝乃自称王自是之后皆以王为号
　至秦并天下吞灭诸侯独为一统乃上采
　三皇下兼五帝通为皇帝之号焉今之王
　爵居五等之上汉法非刘氏不王非功臣
　不侯自是相承以天子之众子为王嫡为
　太子自周有天下王之子为王子王之孙
　为王孙国朝定法以皇帝之孙侄为郡王
　承嗣者为嗣王异姓有功则封王或别锡
　美号或封郡王然皆无列土之位矣侯者

　五等之爵公侯伯子男也言侯王者取文
　之顺而举其一馀可知也然夫侯王既居
　尊极富有万民当用冲和之道无为之理
　以守其位乃能长为人主理化平正故经
　曰圣人抱一以为天下式也无思不服者
　诗文王之风言文王之德东西南北之人
　皆感其德心无不归服也
其致之
　疏物得道用因用立名道存则名立用失
　而实丧矣故天清地宁神灵谷盈皆资妙

　用以致之尔故云其致之
　疏此总释前义而生后文致得也言天之
　清澄地之宁静神之灵变谷之盈满物之
　生成侯王之正平者何以致其然耶皆得
　道之妙用尔此明得道之为益下文明失
　道之为损
　义曰言天地神谷万物侯王六者能保其
　常安其所者何哉由得冲和道气而各臻
　其妙也天以之清地以之宁神灵谷盈万
　物以生侯王正平能不失其道则各当其

　分矣其有失者如下文所明矣
天无以清将恐裂
　疏无以者致诚之词也以用也夫矜存者
　丧执得者失言天得道用则致清浮若不
　守道冲和而但矜用其清将恐至于破裂
　不成象也
　义曰天阳气也人君象之阳气亢极则为
　灾衰冲和气散则致破裂矣故占云天裂
　者阳气不足君德衰微天乃开裂晋惠帝
　元康年中人君德衰天示灾变天裂数丈

　殷然有声是失冲和得一之道气也自此
　西晋版荡惠帝哀帝皆罹其咎君象于天
　气之相感信矣
地无以宁将恐发
　疏言地得道用而致宁静当须忘其宁静
　若矜用其宁静将恐至于发泄不成形也
　义曰地阴气也人臣象之亦主妃后女主
　之位阴气既极冲和气散则有发泄之变
　矣史记云周幽王二年辛酉西周三川皆
　震岐山崩老君曰夫天地之气不失其序

　若过其序人乱之也阳伏而不能出阴迫
　而不能蒸于是有地震今川实震是阳失
　其所而镇阴也阳失而在阴源必塞源塞
　国必亡夫水土衍而人用也土无所衍人
　乏财用不亡何待斯乃失冲和道气之用
　矣春秋二百四十二年地震有五又有梁
　山崩沙鹿崩石言等妖异洎秦汉已降不
　可胜纪大则沦陷城邑小则摧圮庐舍皆
　分野为灾人罹其咎矣
神无以灵将恐歇

　疏言神得道用而能灵变无方当须忘其
　精灵若矜用其灵将恐至于歇绝不能妙
　用也
　义曰夫天地质象万物禀形皆有神明主
　之神明者乃气中之精灵者感化而为神
　焉其大主天地其小主邦国山川若守常
　循和则能变化不测若肆其威福见怪于
　人乖其道气将致歇灭矣春秋僖公三十
　二年七月神降于莘虢公享之周惠王问
　内史过曰是何故也对曰国之将兴明神

　降之鉴其德也将亡神亦降之观其恶也
　故有得神以兴亦有得神以亡虞夏啇周
　皆有之矣虢名凉德其将亡乎后虢国遂
　灭昔河神为虐娶女于人西门豹投巫于
　河其害遂息神亦歇灭是乃神不守道气
　肆害于人自取殄灭矣
谷无以盈将恐竭
　疏言谷得道用而能虚受当须忘其盈满
　将恐至于枯竭不能流润也
　义曰谷之所以虚受不竭者由其得冲和

　道气而能无竭道气去之则为变怪系于
　邦国废兴也老君曰伊雒竭而夏亡河竭
　而啇亡周幽王辛酉川竭山崩周亡之徵
　也亡不过十年数之纪也数及于十纪犹
　极也十一年庚申西周为犬戎所灭平王
　东迁是矣
万物无以生将恐灭
　疏言万物得道用而能生若矜而用之将
　恐至于死灭不为生灵也
　义曰有形之物有情无情之众禀冲和道

　气则生失冲和道气则死也西升经曰气
　散生者死内观经云气来入身谓之生神
　去于形谓之死神与气皆道之一谓也道
　存则生道去则死信哉
侯王无以贵高将恐蹶
　注蹶颠仆也言侯王得道之用而能为天
　下之王当须忘其尊崇谦以自牧若矜其
　尊贵将恐至于颠仆不能正定天下也
　疏得一者不可矜其用故戒天无以其清
　而矜之将恐分裂地无以其宁而矜之将

　恐发泄神矜则灵歇谷矜则盈竭物矜则
　生灭侯王矜其贵则将颠蹶矣圣教垂代
　本为生灵虽远举天地之清宁而会归只
　在于侯王守雌用道尔故下文云
　义曰侯王用道化民所以安其尊位贵居
　人先高居人上若守谦冲之志戒盈满之
　非因百姓之心行清静之化则享祚长久
　天下乐而推之欣而戴之矣易谦卦曰谦
　谦君子卑以自牧若违道反常肆行凶德
　失冲和之妙乖执一之方则身丧国亡颠

　蹶殒仆矣侯则晋灵公夷皋宋昭公杵白
　齐懿公啇人陈灵公平国是也王则夏之
　太康殷之武乙周之幽厉汉之桓灵是也
　皆违逆天常反道败德以取灭亡矣
　疏注云圣教垂代本为生灵者书云天生
　万物惟人为灵元后作人父母是知圣教
　所属在乎一人虽始戒天地使忘清宁之
　功终戒侯王无矜化育之德用谦之道具
　如下文
　义曰惟人万物之灵者尚书泰誓篇武王

　十三年大会盟津誓众之词也圣教者指
　此上下经垂文于代本为爱养生灵令遂
　其性故戒王侯使取则此经清静行化生
　灵者言人为有生之最灵也元长也后君
　也一人天子所称也尚书曰在余一人是
　也天子应天顺人为人父母当法于道化
　爱育于人如父母之爱子尔先引天地清
　宁发裂之义以戒侯王守谦慎静之规言
　天地至大失于道气犹致其祸况人君乎
故贵以贱为本高以下为基

　注侯王贵高兆人贱下为国者以人为本
　基当劳谦以聚之令乐其恺悌之化不然
　者离散矣
　疏贵高斥侯王贱下谓黎庶言侯王因黎
　庶得贵是知贱下为贵高之本基也
　义曰夫理国者功在一人不可一人以为
　理必资于众然后侯王得深严其居尊崇
　其位行其教令布其恩威而理于众焉黎
　庶者皆众也
　疏书曰人惟邦本本固则邦宁人君务谦

　聚人可谓固邦之本也
　义曰人惟邦本者尚书五子之歌太康在
　位畋游无度畋于有雒之表十旬不返厥
　弟五人御其母以从述大禹之戒以作歌
　曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本
　固邦宁予视天下愚妇愚夫一能胜子言
　天子当畏敬小民所以得众心也太康启
　之长子启乃禹之子此言太康失德以远
　灭败故有穷氏因人不忍距之于河不克
　反国夏祚遽亡及少康年长方复社稷矣

　务谦者言人君当以谦下为务易曰谦德
　之枘也谦尊而光又曰天道亏盈而益谦
　鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦以
　下人故为德柄如刀斧之有柄然可执而
　用之人君执谦可御天下位既尊矣而能
　守谦益致光大谦则人众归往故曰聚人
　邦者国也本者基也人为国之本基岂可
　不爱而育之乎
　疏注云令乐其恺悌之化者诗云恺悌君
　子民之父母恺乐也悌易也君子有乐易

　之德爱养于人故百姓思之如子之于父
　母也若为德反是者则人离散矣
　义曰诗者大雅洞酌篇之词也召康公戒
　成王言皇天亲有德飨有道也侯王有道
　则天飨之有德则天亲之与天相通则民
　归之如子之亲父母矣若违道败德则众
　叛亲离不能克有其位也
是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本耶
非乎
　注孤寡不谷凡情所恶侯王自称以谦为

　本非乎者则是以贱为本也
　疏是以者结前义也侯王自为孤寡不谷
　者按春秋云孤与二三臣悼心失图是也
　义曰孤与二三臣者春秋昭公七年二月
　楚子成章华之台愿与诸侯落之宫室始
　成祭之为落也太宰蔿启疆曰臣能得鲁
　侯薳启疆来召公辞曰昔先君成公命我
　大夫婴齐曰吾不忘先君之好将使衡父
　照临楚国镇抚其社稷以辑宁尔民婴齐
　受命于蜀盟蜀盟在成二年奉承以来弗

　敢失殒而致诸宗祧自我先君恭王引领
　北望日月以冀传序相授于今四王矣谓
　恭康郏敖灵王也嘉惠未至唯襄公之辱
　临我丧孤与二三臣悼心失图社稷之不
　遑汎能怀思君德今君若步玉趾辱见寡
　君宠灵楚国以信蜀之役致君之嘉惠是
　寡君既受贶矣何蜀之敢望其先君鬼神
　实嘉类之岂惟寡君若不来使臣请问行
　期寡君将承贽帛而见于蜀以请先君之
　贶公将往梦襄公祖梓慎曰公不果行襄

　卑让为基故经云欲上人以其言下之欲
　先人以其身后之处上而人不重处前而
　人不害天下乐推而不厌此其谓欤古人
　有言曰有道之君以乐乐人无道之君以
　乐乐身乐人者众悦而身安乐身者众怨
　而身殒理国理人之主得不戒哉
　疏此其以贱为本耶者言若此岂非以贱
　为本非乎者假间之辞应答云实是以贱
　为本尔
　义曰老君欲显明贵以贱为本高以下为

　基故发问答之辞用彰其义夫有问即答
　有唱即和亦犹形分即影见声出即响随
　假为问答之端重彰戒劝之意尔
故致数舆无舆
　注数舆则无舆轮辕为舆本数贵则无贵
　贱下为贵本辕为舆本当存辕以定舆贱
　为贵本当守贱以安贵将戒侯王以贱为
　本故致此数舆之谭
　疏故者仍上之辞前明侯王因贱得贵贵
　无定相其理难明故借数舆以况之极舆

　之数竟无舆名乃是轮辕假合为舆之名
　本以喻侯王数侯王之贵竟无贵名乃是
　贱下假借为侯王之贵本轮辕为舆本当
　存本则有舆无本则无舆贱为贵本当存
　本则有位无本则无位言此者欲戒侯王
　爱养下人不弃茕独尔
　义曰圣人说经义有多种或直指事理径
　入法门或假借谕辞用符玄意欲明侯王
　贵位以贱为本轮辕众名为舆之号意欲
　存轮辕则有成舆总号存卑贱则有侯王

　尊名不忘其源不弃其本尔所云贵无定
　相者自混沦之始逮浇季之前变化殊方
　立名著号德有优劣世有盛衰民命不同
　风离俗异故有冥寂玄默无名无称即有
　鸿蒙广大而为皇潢然沐浴而为帝或廓
　然昭显而称王或通达参错而称霸其下
　则后辟公侯子男卿相大夫元士皆因时
　立名随世兴号纷纶等级卑高不同皆贵
　而牧人者也既处其上临御于人不宜以
　尊极自高抑人矜己自高必倾覆侮物必

　危身当以谦下持心损抑为志故圣人立
　号垂戒以孤寡茕独之义不谷非善之名
　使以为称表其以贱为本贵不忘贱尊不
　忘卑则可以天禄永终尔景福者矣违于
　此者未或不忘又与无舆字或云车无车
　亦指就车而求无车之实但有厢毂杂号
　辕轭众名总而为车尔庄子则阳篇曰太
　公调答少知曰合异以为同散同以为异
　今指马之百体而不得马立其马于前总
　其百体而谓之马此明合皮毛蹄尾则为

　马总轮辕厢毂则为舆与此义同矣或云
　誉无誉者欲尊位之人尚其质朴不贵浮
　誉此义虽异亦戒劝之旨也又想尔注云
　故致数誉俗人贪名誉也无誉不欲俗人
　无有不欲名誉者也此析句分理亦申戒
　劝之人惟当恭己下心爱人恤物以从玄
　元之教也
不欲琭琭如玉硌硌如石
　注琭琭玉猊硌硌石貌以贱为本
　疏夫玉贵而石贱如玉者自贵也如石者

　自谦也侯王既以贱为本不欲琭琭如玉
　而自尊贵当硌硌如石以守谦卑也
　义曰夫玉与石者所以明贵贱也车与舆
　者所以谕总众也此两句重结侯王以贱
　为本之义夫上德之君托神太虚隐貌玄
　冥动反柔弱静归和平戴规履矩镜视太
　清而不以名称自尊亢极自大也下世德
　衰君有九重之尊万乘之贵四海之富六
　合之殷崇高拟天地光明配日月出令象
　寒暑震威象雷霆不以万物为心不以群

　生为念繁奢自处尊极自居虽有孤寡不
　谷之言而不达其意洎秦始皇虎噬天下
　鲸吞诸侯并灭海内总为一统而鄙斥孤
　寡不谷之名自称曰朕朕余吾我也以此
　为号失其谦光之旨而彰尊大之名矣自
　此人君矜尚浮誉比尧舜以称荣轻陋贱
　名将瓦石而同弃斯则辗败亡之辙践凋
　落之涂可不痛也太上格言殷勤垂戒者
　欲使冥心于玉石之间不多不少不贵不
　贱以一为纪纲以道为桢干德制天下而

　不为有理身之士其志若此则处贵而无
　乐处贱而无忧高而不殆卑而愈泰得不
　勉而修之乎

道德真经广圣义卷之三十一