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卷三十
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道德真经广圣义卷之二十九景五
    唐广成先生杜光庭述
   将欲歙之章第三十六(疏前章明能/行道化人所)
   (归往此章明道或用权国之利器归/往则安于平泰利器则不可示人初)
   (标歙张之权次示柔弱之行终结渊/鱼之喻以明权道之徵○义曰道之)
   (为化应变随机其于上古也则君任/于道臣富于德民全于和故视不可)
   (见听不可闻用不可既及乎代云浇/薄俗已迁讹玄妙难明希夷靡测将)
   (欲顿归淳朴遽汰浇漓至音寂寥寻/求遐邈圣人教理代之主持权变之)
   (机示歙敛开张之门以遏奸诈反与/夺废兴之用以检回邪摄奸诈可复)
   (于忠良束回邪可归于正直明此权/变虽非至理之本亦乃助理之方故)
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   (谓为国家之利器也用利器之主亦/犹用兵马不得已而用尔犹须柔弱)
   (其行微明其机不以其权示于非人/如鱼之不可失水鱼失水则死人失)
   (机则败素书曰阴谋外泄者败/易曰机不密则害身此之谓矣)
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之
 疏歙敛也此明圣人用权道以摄化众生
 也夫人既有钝根利根故教有权有实圣
 人欲量众生根性故以权实覆却相明利
 根众生见善则迁有过则改略示方便深
 达根原
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 义曰圣人设教分权实二门上士利根了
 通实教中下之士须示权门权门变通其
 法甚广依经所判略具四门夫根者谓智
 性之根也人之所禀真元道性能生众智
 如草木之根生花结实展转相生故名根
 也性之生智亦如此焉禀受之性由其气
 也有清浊不同性有利钝差别气清和者
 生乃颖利才智过人明古达今问一知十
 此人根性既利了悟圆通见可而进知难
 而退见善如不及闻恶如探汤故能见善
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 则迁有过则改明方便之法知进趣之途
 不俟权道诱之自达真实之教矣四门者
 歙弱废夺也
 疏钝根众生惑滞滋久自非以权摄化不
 可令其归往故将歙敛其情欲者则先开
 张极其侈心令自困于爱欲即当自歙敛
 矣强弱等义亦复如是推而行之无不信
 矣乍闻斯语以为非道德之意深达玄极
 然后明权实之由故注云君子行权贵于
 合义小人用之以为诈谲下文又云不可
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 以示人者正为权道之难故尔
 义曰钝根之人禀气浊杂者则生顽钝智
 识不通莫辩是非岂知善恶或复贪性狠
 戾徇欲恣情动陷罪缠永乖人域圣人常
 善救物俯念含灵示以权门令其自悟故
 开四门权道以摄化之第一将欲歙之必
 固张之者摄其心也第二将欲弱之必固
 强之者摄其性也第三将欲废之必固兴
 之者摄其欲也第四将欲夺之必固与之
 者摄其贪也夫心廉则道𢍆心侈则过生
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 因侈获过自思获其廉矣此歙敛其心之
 权矣性弱则德全性强则祸起因强起祸
 自思复其弱也此伏性挫强之权也寡欲
 则行清多欲则神浊欲深浊极自思复其
 清矣此废欲清神之权也不贪则俭约极
 贪则殃身因贪获殃自思复其俭矣此修
 俭夺贪之权也皆先极其侈心使自困于
 贪欲然后反性修道也乍闻者以为非无
 为自化之旨然性有利钝之别悟有渐顿
 之殊顿悟者不假于从权渐化者须资于
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 善诱乃有权实之别尔权道教人合归乎
 大义故云贵于合义也小人轻弄权道因
 其诈欺故不可以轻示于非道之人矣论
 语云可与立未可与权言用权之难也阴
 符曰君子得之固穷小人得之轻命此之
 谓欤
是谓微明
 注经云正言若反易云巽以行权权反经
 而合义者也故君子行权贵于合义小人
 用之则为诈谲孔子曰可与立未可与权
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 矣故老君前章示执大象斯谓之实此章
 继以歙张是谓之权欲量众生根性故以
 权实覆却相明令必致于性命之域而惑
 者乃云非道德之意何其迷而不悟哉故
 将欲歙敛众生情欲则先开张极其侈心
 令自困于爱欲则歙敛矣强弱等义略与
 此同此道甚微而效则明著故云是谓微
 明尔
 疏权道摄化其理甚微校其所中效则明
 著故云是谓微明
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 义曰权道至微用之则明校量其效可谓
 彰显矣著明也夫圣人属念上士游心玄
 𢍆无为冥符至道而权实之教安所用哉
 所以权教之设为中下之智耳亦犹用兵
 之道也上智伐谋制敌不在于兴师坐筹
 决胜折冲千里而下智昩于机变必俟交
 兵上决颈领下剖肝肺然后方知胜负之
 势徐议进退之方如此昩于变通必须示
 其权法因权变正可谓无弃于人矣巽以
 行权可与立之义已具别解
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柔弱胜刚强
 注巽顺可以行权权行即能制物故知柔
 弱者必胜于刚强矣
 疏易云巽以行权欲明巽顺谦卑则可以
 行于权道故欲翕先与之张欲弱先与之
 强而卒令其歙弱者是柔弱之道能制胜
 于刚强也故云柔胜刚弱胜强
 义曰易下系云巽以行权巽顺也既能顺
 时合宜故可以行权也若不能顺时制变
 则权不可行矣夫巽者齐也顺也东南之
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 卦春夏之交斗柄东南万物洁齐矣巽主
 申明号令以示法制故云巽德之制也又
 巽主于风帝王号令犹风之行教能称扬
 号令而不彰伐以自幽隐故曰巽称而隐
 以是言之巽有柔顺洁齐幽隐不伐具此
 四德复能发号施令应变制宜方可行于
 权道由此而论权道不可轻而议之也若
 合义能行则可以化恶为善兴国利民不
 能者则害性伤身卒为诡诈矣人君教犷
 恶之人以权制变然更守以柔弱示之谦
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 和则刚强之人咸遵其柔德矣
鱼不可脱于渊国有利器不可以示人
 注脱失也利器权道也此言权道不可以
 示非其人故举喻云鱼若失水则为人所
 擒权道示非其人则当窃以为诈谲矣
 疏脱失也利器权道也夫鱼之在水犹人
 主秉权鱼失水则为人所擒权道假示非
 其人则为小人所窃弄而为诈谲矣
 义曰鱼之处渊也失水则死得水则生人
 君用权道也得其人则为善失其人则为
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 败鱼能潜深潭匿巨浸不贪饵不吞钩则
 无失水之忧也人君能任贤良委忠正斥
 奸佞塞回邪则无失权之叹矣鱼失水则
 为人所擒君失权则小人得志窃人君权
 道而弄之者必反白以为黑反善以为恶
 肆其奸邪纵其残酷所以竖牛之废嫡立
 庶倾陷于穆子之家赵高之疾正害忠隳
 亡于秦祖之业民罹其祸人怨其君民散
 国危不可以救矣说文曰诈欺也谲者谬
 欺于天下也谲者春秋晋文公使楚怒而
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 战乃执曹侯卑于宋楚果伐宋文公因而
 战楚楚师败绩文公复召周襄王于河阳
 以诸侯见且使王狩故大合诸侯而欲以
 尊事天子以为名义自嫌强大不敢朝周
 喻天王出狩因得尽君臣之礼皆谲而不
 正之事也仲尼曰以臣召君不可以训故
 书曰天王狩于河阳非其地也若此尚谓
 之谲谬况奸臣小人弄权欺主得不戒而
 自悔乎修道之士内正其心外正其行内
 外惟一贞正无邪然后属心动念可以昭
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 感真灵如其言行相违邪而不正虽屈伸
 俯仰外饰其容信无益矣
   道常无为章第三十七(疏前章明道/或用权示以)
   (歙张之术此章明权必合义将镇无/名之朴故道无为侯王守之而自化)
   (朴不欲天下以静而自清老君因言/以明无言说教而欲遣教故演畅此)
   (章于上经之未将寄兼忘于玄悟之/人尔○义曰人君之理天下也以实)
   (教齐君子以权教伏小人以无为之/道统权实二教以为化本夫实教者)
   (君君臣臣父父子子礼乐仁信以正/万方人君与君子服而行之垂法四)
   (海小人者进不亲于仁义退将陷于/刑章若不以权道诱之改恶为善因)
   (而沦丧斯为弃焉老君曰人无弃人/故设权道教之亦使归善兼济天下)
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   (皆可复朴矣朴者妙本之道也侯王/守而用之万物自化设欲变易常以)
   (无为镇之则天下静而正矣修道之/士圣人以玄功难懋世欲易迷设科)
   (戒仪范之文用齐其外著注念神凝/之法以正其心复以鍊气胎元之方)
   (制其食味祈真朝谢之品涤其过尤/然后趣于学无学之途臻乎冥寂栖)
   (于损之又损之府契乎无为则邪/谪之关之不开镇静之淳和可致)
道常无为而无不为
 疏道性清静妙本湛然故常无为也万物
 恃赖而生成有感而必应故无不为也夫
 有为者则有所不为也故无为者则无不
 为矣
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 义曰道性无杂真一寂寥故清静也玄深
 不测如彼澄泉故湛然也寂然不动无为
 也感而遂通无不为也无为者妙本之体
 也无不为者妙本之用也体用相资而万
 化生矣若扣之不通感之不应寂然无象
 不能生成此虽无为何益于玄化乎若复
 循回不息动用不休役役为劳区区无已
 此之有为也何所宁息乎当在为而无为
 以制其动在无为而为以检其静不离于
 正道无滞于回邪可与言清静之源矣
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侯王若能守万物将自化
 注妙本清静故常无为物恃以生而无不
 为也侯王若能守道无为则万物自化君
 之无为而人淳朴矣
 疏侯王若能守道清静无为无事则万物
 将自感化君之善教而淳朴矣
 义曰君王理万方诸侯率一国俱能用无
 为之道清静之化万物化于下侯王静于
 上可谓至理矣教而后化是从而化也不
 教而化是自化也教而化者无不为而能
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 化物也不教而化者无为而自臻于化也
化而欲作吾将镇之以无名之朴
 注人既从君上之化已无为清静而复欲
 动作有为者吾将以无名之朴而镇静之
 无名之朴道也
 疏无名之朴道也欲作者动作有为也吾
 者侯王自称也言人禀承善教以化君德
 无为清静矣而复欲动作有为者吾则将
 以无名之朴以镇静之令其清静不动作
 也
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 义曰夫应用则为道道有强名也摄迹复
 归朴朴无名也侯王以道化人人禀其化
 皆清静矣若复他境所牵人欲动作者侯
 王复以道之妙本无形无名之至朴镇静
 其心不令有为动作常合于道化清静也
 人之修道融心寂神已有通感而世尘妄
 起外念忽生将超躁竞之途或溺是非之
 境即可急诣静室思玄念真以无为之道
 镇其心灵制于妄想如水之浊徐以澄清
 则三尸不能干百邪不能扰魔试都息造
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 于虚无之阶矣
无名之朴亦将不欲
 疏上言凡人欲动作有为者人君则将无
 名之朴而镇静之今言于彼无名之朴亦
 将不欲者夫所以镇无名之朴为众生兴
 动欲心若复执滞无名还将有迹令此众
 生寻迹丧本复入有为则与彼欲心等无
 差别
 义曰凡人既化清静而复动作有为以积
 习生常沉迷日久亦犹水难清而易浊性
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 难澄而易昏心难静而易动志难久而易
 退人君当以妙本之朴镇而静之亦既静
 矣又当兼忘所执都令泯然则冥寂玄通
 洞达真妙是令众生不滞于迹圣人不滞
 于空空有两忘尽登正观矣
 疏故初用无名之朴以镇静苍生欲心苍
 生欲心既除圣人无名亦舍喻如药以理
 病病愈而忘药舟以济水水济而遗舟若
 水已济而仍守舟病已除而复尝药岂唯
 不达彼岸亦复更生患累矣
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 义曰既已静于人性复能遣其无名如既
 济而忘舟病愈而忘药可谓达真修之要
 矣夫舟药者喻言教也众生轮回世网迷
 惑有无渐染六尘牵缘众恼而为病也老
 君演无为之训叙弘救之功以此真经为
 理病之良药因经开悟迷惑自祛洗内染
 之尘绝外牵之恼积病既愈世网尽除然
 须遣教忘言混融归道矣又以世间众恼
 生死轮回流浪真元漂沉正性有如巨海
 陷溺众生逐境随波无由超度老君以此
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 经玄妙理国济人于忧欲海中拯拔群品
 因经得济如乘巨舟横截迅流超登彼岸
 欲波不能荡其性爱浪不能溺其心出积
 苦之庭践长生之域既已济矣然当忘所
 乘之舟舍所执之行栖神无何之境游心
 自得之乡是可谓虚而保真清而容物人
 貌而天泛然皆顺独任自然矣若执所乘
 之舟保所饵之药不达而生患岂虚言哉
 不欲以静天下将自正
 注言人君既以无名之朴镇静苍生不可
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 执此无名而令有迹将恐寻迹丧本复入
 有为故于此无名之朴亦将兼忘不欲于
 无欲无欲亦忘泊然清静而天下自正矣
 疏夫无名之朴既将不欲不欲之欲于此
 亦忘则泊然清静是名了出君无为而上
 理人遂性而下化不烦教令而天下正平
 故云天下将自正
 义曰众生动作之心既已静矣而又忘舟
 药之喻仍遣无名之朴不欲之欲亦复都
 忘是则了出有无旷然不滞君于上也不
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 言而自信人于下也不化而自行不言而
 信是无为而上理也不化而行是遂性而
 下化也化及于此何教令之有哉天下正
 平可复于太古之道矣理身者因教而明
 道悟道而忘言不为誉故无怨不为利故
 无害理心术理好憎适情性不惑祸福不
 妄喜怒混然与大道冥通而忘其所习遣
 其所执心寂于中神化于外修于无修学
 于无学得于无得可谓明真经之玄赜窥
 大圣之堂奥矣上经法天故奇有三十七
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 章此章居其末更复显明至道妙用重训
 人君侯王明此微言可臻于了悟矣


道德真经广圣义卷之二十九





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