道德真经广圣义卷之二十八景四
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　大道汎兮章第三十四(疏前章明宾/服有道之君)
　　　(由能自知自胜此章明能成光大之/业皆为法道忘功首标大道汎兮示)
　　　(左右略无封畛次云功成不有明小/大难与为名是以圣人下举圣人不)
　　　(贵其身以成光大之业○义曰既明/有道之君得自知自胜之用能致寿)
　　　(而不亡今举君之德行如大道之无/滞不有其功不恃其物不为其大故)
　　　(能成其大业汎兮之道言可左可右/不拘一方也封疆也畛田中道也物)
　　　(生物成不辞不有非大非小圣行/圆通不贵大其身故成其尊大也)
大道汎兮其可左右

　注大道汎兮无系而能应物左右无所偏
　名
　疏汎兮者无系之貌也言道之为物非阴
　非阳非柔非刚汎然无系能应众象可左
　可右无所偏名故庄子曰夫道未始有封
　义曰大道之体也凝而为真一融而为万
　化汎然不系谕彼虚舟无块然之质不昩
　然而昏者非阴也无赫然之象不皎然而
　明者非阳也悬天载地乾健而龙行非柔
　也委和顺物细入毫芒非刚也能显能晦

　能微能章汎汎然无所系著也刻彫类状
　无所不为能应众象也旁通万境不局一
　方可左可右也一以贯之为天下式无所
　偏名也未始有封无涯无略涣而散也无
　所不无寂而归也无所复有生化万殊也
　庄子齐物篇曰古之真人其知有所至矣
　恶乎至有以为未始有物者至矣尽矣不
　可以加矣未始有物其次以为有物矣而
　未始有封此言天地初分人生其内品物
　咸遂性识真淳心迹无为故无封执其次

　以为未始有是非是非既彰道所以亏也
　道即亏也则有偏名矣修身之士当体道
　虚心无所执著以臻其妙理国当坦然无
　为以合于道通乎大方归于至理也
万物恃之以生而不辞
　疏言天地万物皆恃赖大道通生之功以
　全其生理而大道生化妙本无心虽则物
　恃以生而道不辞以为劳倦又解云物不
　辞谢于道尔
　义曰天之高也道气盖之地之厚也道气

　载之万物之繁也道气遍之非大道运气
　孰能致其高广厚大繁多之功哉由道之
　所化各得其生生生成成全备之理矣道
　之生物也无为而物自生道之化物也无
　为而物自化虽因道而生化而大道不以
　生化辞劳物亦不以生化之恩归功于大
　道亦如雨露之施也物自润泽于下物既
　不辞谢雨露之德雨露亦不以洒润称功
　所以圣主临人达贤利物如大道生成雨
　露膏润尔圣人忘功于上民忘帝力于下

　则合乎至化矣
功成而不名有
　注言万物恃赖冲用而生化而道不辞以
　为劳功用备成不名己有
　疏功者生成之功也言大道生物之功备
　成而不以其物为己之有又解道之生物
　虽则功成其功虽成曾不名有言忘功也
　义曰言于有也则万物之形各禀道气物
　得成就皆道之功非夫道气禀之则生成
　之功废矣而道之妙本无有无名道之妙

　用无穷无已物成而道不恃其力物生而
　道不有其功既不恃物为我功亦不执物
　为我有有无皆泯功用都忘不独忘生物
　之功亦乃忘万物之有也
爱养万物而不为主常无欲可名于小
　注爱养群材而不为主宰于物无欲可则
　名于小言不可名小也
　疏此声解义也云可名于小者不可名小
　尔夫道生万物爱养熟成而不为主宰于
　彼万物常无欲心岂是道之狭小耶故云

　可名于小者言不可名于小耳
　义曰声解义者如修词之人云其可得乎
　是不可得也以是详之则经所云可名于
　小是不可名于小也道之生化万亿之类
　和气周遍巨细无遗畜之养之成之长之
　爱护之功至矣茂养之恩普矣不为主宰
　各遂生成无心于物含育之恩大矣此圣
　旨所解也今释云有情有形飞沉动植纤
　芥之小丘山之大道气覆育力无不周仁
　爱畜养而不为主物赖于道不以为功虽

　鹏鲲大躯固乘道而变化焦螟细品亦资
　道以裁成故秋毫之小也道气存则温柔
　润泽道气去则枯瘁凋零秋毫不弃可谓
　之小充塞天下可谓之大不为主宰可谓
　忘功斯则道之用也能小能大而非小非
　大无所不小无所不大也
万物归之而不为主可名于大
　注爱养之故万物归之有万不同而不为
　主可则名为大言不可名大非小非大故
　以难名矣

　疏万物归之者归道生成之功也言万物
　归道道不为主而有此万物弃而不收岂
　是道不广大故云可名于大尔既云可左
　可右所以非小非大非小非大固难与为
　名注云有万不同者庄子文也
　义曰道生成于万物物禀生成之功各归
　功于道而道不为主任物自遂非道之大
　故声解云可名于大乎所以可名于小是
　非小也可名于大亦非大也非大非小难
　可定名是难与为名也有万不同者庄子

　天地篇孔子曰夫道覆载万物洋洋乎大
　哉君子不可不刳心焉无为之谓也无为
　为之之谓天无为言之之谓德爱人利物
　之谓仁不同同之之谓大行不崖异之谓
　宽有万不同之谓富此言有万物之不同
　我独同之可谓富有天下也道无有二物
　则万形于物则有万不同于道则统之惟
　一此圣旨所解也今释云大道匿德藏名
　怕然无象是可名于小也万物生者自生
　化者自化使各遂性不为之主是可名于

　大也亦犹帝王以道育物以德御民考六
　气之和顺四时之令恩以笃之义以正之
　仁以爱之礼以齐之信以教之赏以劝之
　杀一草伐一木必以其时孜孜焉煦煦焉
　恐其失所也可名于小矣及夫物遂其性
　民得其宜上下交欢天地和泰谦恭端穆
　让德于天不为己有不为其主可名于大
　矣
是以圣人终不为大故能成其大
　注是以圣人法道忘功不自为光大故能

　成其光大之业
　疏言理天下之圣人布德施惠淳风偃化
　物遂生成法道忘功不自为尊大故能成
　其光大之业尔
　义曰圣人之理天下也爱民恤物巨细申
　恩若可名于小矣任物遂性归功于天又
　可名于大矣法道施化布德及人鼓以淳
　和之风被以清静之政忘功不有不自尊
　高故其盛业可大圣德可大以其不为大
　故能此尊大理身之士汎然无著若云之

　无心水之任器可左可右随方随圆不滞
　于常物来斯鉴物虽广不拘应用之心利
　物虽多不矜利济之德仁逮蠢动未始为
　私众善归宗不为之主是能彰非小非大
　之德无自尊自伐之称可以𢍆全真之大
　道矣
　　　执大象章第三十五(疏前章明道可/左右则物被爱)
　　　(养之功此章明王能用道则人归平/泰之化首标执象以明归往之义次)
　　　(明乐饵举喻归往之由道出口下申/明无为不言之教以劝人君用道尔)
　　　(义曰言理天下之圣人不自尊大而/成其大业者由其执大象而天下归)

　　　(王所以成光大之业也象者道也亦/犹恍惚中有象尔天下所归各蒙其)
　　　(泽圣人无察察之政以伤害之故能/致天地交泰执大象而人归者喻以)
　　　(乐饵所以八音乍奏闻者悦其心百/味交陈尝者适其口则行客为其驻)
　　　(止矣天下之人归于有道亦犹此也/至言不文出口无味大象无状视听)
　　　(莫求历代用之其用/日新而未尝穷竭矣)
执大象天下往
　注大象道也帝王执持大道以理天下万
　物往之矣
　疏执持也大象道也此言人君执大道以
　理天下无为无事物遂其生候日观风皆

　归有道故云天下往
　义曰执用也大道非形不可执有圣人用
　道可以理人为于无为事于无事动植飞
　走各遂其生则航海骏奔梯山麇至皆归
　用道之君矣候日观风者昔聚窟洲在巨
　海之中使者朝贡于汉言于武帝曰臣之
　国去此三十万里国中常占候于天若东
　风入律百旬不休青云干吕连月不散者
　中国将有有道之君矣臣国之主所以仰
　中土而慕道风薄金玉而厚灵物故乃步

　天林而靖猛兽搜奇韫而出神香济弱水
　度飞砂而朝于阙下艰苦道途十三年矣
　斯则有道之主其德动天风云效祥遐远
　慕德矣
往而不害安平泰
　注物往而不伤害则安于太平矣
　疏言天下四方之人慕化而往帝王以道
　绥抚而不伤害之则安于太平矣平者言
　政教之和平也太者功业之光大也
　义曰绥宴安也抚安养也泰康泰也平和

　平也害伤害也四方之人慕我道德观风
　候日归于圣人圣人因而绥安养之不以
　教令督责之不以刑法伤害之故远近之
　人安其太平之政矣政教和平人俗康泰
　然后功业光大故曰安平泰也论语曰远
　人不服修文德以来之既来之则安之斯
　则帝道皇风无远不届矣
乐与饵过客止
　注乐音乐也饵饮食也言人家有音乐饮
　食则行过之客皆为之留止如帝王执道

　以致太平亦为万物归往矣又解云乐以
　声聚饵以味聚过客少留非长久也是以
　蘧庐不可以久处仁义觏之而多责故人
　君体道清静淡然无味始除察察之政终
　化淳淳之人故下文结云用不可既也
　疏乐音乐也饵饮食也此举喻也言人君
　执大象而天下之人归往亦如人家有音
　乐饮食则行过之客皆为留止尔
　义曰人君有道天下慕之如行过之客遇
　饮食闻音乐而为留止庄子至乐篇云咸

　池九韶之乐张之洞庭之野人卒闻之相
　与还而观之是也夫乐者历代之所用也
　乐以象天奏之圆丘则天神降奏之方泽
　则地祇升鼓之以和八风搂之以政四时
　黄帝有咸池尧有大章舜有大韶禹有大
　夏汤有大濩文王有辟雍武王周公有大
　武乐以和之人则安其性故为人之所重
　王者功成而作乐理定而制礼所以通天
　地神明也然此举喻者以道则长存乐饵
　非久所以乐悦于耳乐罢而人散饵以美

　口食毕而众离虽留止于一时故难期于
　久永唯无为理国则众归而不可离有道
　理身神全而不可散故下文云道出口淡
　无味又言用不可既则非同乐饵有竭尽
　之期也蘧庐者结草之舍非久处之所仁
　义者以兼爱而亲不可以久交非若体道
　化人人归于道淡然长久讵可散乎察察
　者苛急之政也淳淳者和乐之风也
道之出口淡乎其无味
　注人君以道德清净为之教初出于口淡

　乎其无味不如俗中言教有亲誉畏侮等
　尔
　疏道之出口者言人君约道德清静之法
　以为不言无为之教者初出于口淡然无
　味岂若俗中有亲誉畏侮等以为滋味乎
　义曰甘言美词所谓有味也无为之理清
　净之训至道之言其出淡然安有滋味乎
　俗中亲誉之说即此经第十七章之词也
　谓甘言以亲之美词以誉之或威令之言
　以畏之狎慢之言以侮之虽其有味皆非

　至道矣
视之不足见听之不足闻用之不可既
　注道以镇静初无言教故视不足见听不
　足闻而淳风大行万物殷阜岁计有馀故
　用不可既既尽也
　疏既尽也道化无为澹然平正既不为察
　察之苛急又不为滋彰之法令故视不足
　见听不足闻而岁计有馀淳风和畅动植
　咸遂品物光亨故用不可尽也
　义曰道之无言其于言也无味于口道之

　无形其于形也无见于目道之无声也无
　闻于耳故咀嚼不得其滋味视听不得其
　见闻不同苛急滋彰之令惊民耳目矣物
　得其所曰平直无私曰正法细曰苛徵赋
　迫促曰急禁令太明察察也法外立辟滋
　彰也滋多也彰显也阜积也所以民之耳
　目日有见闻畏淫苛狂暴之刑逾于履薄
　惧督察滋彰之令甚若临深投足措手不
　知其所矣岂若以道临御不可见闻淳风
　潜行万物和畅用之不可以穷尽矣岁计

　有馀者庄子曰老聃之役有庚桑楚者得
　老聃之道居㟪垒之山三年其俗大穰其
　民相与言曰庚桑子之始来吾洒然异之
　今吾日计之而不足岁计之而有馀庶几
　其圣人乎言其德惠潜及于物而致丰穰
　况帝王奄有四海为天下君以道垂衣天
　下蒙其化信矣人之修道于身者心无思
　虑则神气全情无嗜好则爱恶息不感于
　视听不泊于恬和玄德潜充道可冀矣
道德真经广圣义卷之二十八