道德真经广圣义卷之二十七景三
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　道常无名章第三十二(疏前章明佳/兵不祥故有)
　　　(道不处此章明侯王守道则万物下/宾首标无名将以明道次举守道而)
　　　(能降瑞始制下广其制用譬道下将/示结成○义曰兵之佳也为天下之)
　　　(凶朴虽小也为天下之大王侯能守/万物所宗道化既行天地降瑞不烦)
　　　(教令民自和平君保制御之功物得/依归之所万国亲附如水朝宗于海)
　　　(焉以兹善化之君/不在兵强之美也)
道常无名
　注道以应用为常常能应物其应非一故

　于常无名
　疏应用不穷惟感所适道之常也常在应
　用其应非一故于常无名故云常无名
　义曰道之为用无为焉而无所不为统御
　阴阳包罗覆载乾以之动坤以之宁其通
　生也为天下之至通焉其幽奥也为天下
　之至赜焉应用无穷周流不极纤芥得之
　而生植天地得之以圆方而真常之道澹
　然冥寂不可得而名也名言理绝故常无
　名

朴虽小天下不敢臣
　注朴妙本也妙本精一故云小而应用匠
　成则至大故无敢以道为臣者
　疏朴妙本也语其通生则谓之道论其精
　一则谓之朴妙本精一故云小耳而应用
　匠成通生一切则至大也故无敢以道为
　臣者尔
　义曰端寂无为者道之真也故谓之朴生
　成应变者朴之用也故谓之道道朴一耳
　非一而一是谓真一真一者杳冥之精真

　中之真也一非多法故云小以此真一生
　化万殊其大无大其上无上孰敢以道为
　臣乎臣者下于君者也春秋曰天有十日
　人有十等下所以事上也上所以供神也
　男曰臣女曰妾故王臣公公臣大夫大夫
　臣士士臣皂皂臣舆舆臣隶隶臣僚僚臣
　仆仆臣台马有圉牛有牧以待百事普天
　之下莫非王土率土之滨莫非王臣而自
　古及今无敢以道为臣也
侯王若能守万物将自宾

　注侯王若能守道精一无为而化则万物
　将自宾服矣
　疏言王侯若能抱守妙本精一无为无事
　则八埏仰化四海归仁沐德饮和将自宾
　服矣
　义曰王者四海之尊侯者五等之二周设
　五等之爵公侯伯子男也先王制法则有
　天子诸侯卿大夫士亦有五等而兼王焉
　其制服土地礼节降杀亦有五等则以王
　统天下诸侯各理其国卿大夫士以为陪

　臣佐王者也言侯王能守道者举其有土
　之尊能守道化物则八埏四海之人仰其
　道德归其至仁沐其盛德饮其和煦而自
　宾服矣埏封域边陲也宾顺也外国顺化
　谓之宾服要荒之外来附中国则客礼而
　宾附率服也
天地相合以降甘露
　疏侯王守道以致和平则无淩沴灾害地
　平天成二气交泰以相和合降洒甘露善
　瑞侯王也

　义曰诸侯守道于其国王守道于天下则
　能致天地和平无灾害氛沴之变地平天
　成不失其序天地二气交泰和合而能降
　瑞也易泰卦彖云天地交泰又云天地交
　而万物通也上下交而其志同也夫天地
　之道阴阳相感寒暑相循气交则万物生
　化各得其宜万物得宜和气交合则祯祥
　降焉甘露者美露也神灵之精仁瑞之泽
　其凝如脂其甘如饴一名甘露一名天酒
　礼斗威仪曰人君乘土王其政太平则甘

　露降稽命徵云称谥正名则甘露降于竹
　柏孝经援神□云德至天则甘露降甘露
　者中和之气也鹖冠子云圣人之德上及
　太清下及太宁中及万灵则甘露降而物
　无不盛也得而饮之寿八百岁天文录云
　天乳一星在氐宿北主甘露星明则甘露
　降也逸书曰地平天成称也言地平其化
　天成所施上下相称为宜也淩者气相乱
　也沴妖气也灾祸也害伤也瑞祥符也致
　者不召而至也

人莫之令而自均
　注侯王抱守精一则地平天成交泰致和
　故降洒甘露夫甘露之降萧兰俱泽不烦
　教令而自均平取譬侯王称物平施者矣
　疏莫无也言天降甘露惠施无心人无命
　令自均若一亦如侯王称物平施无偏无
　党既惠化而大同自东自西亦何思而不
　服又解云言侯王守道以致善瑞则人自
　和平无烦命今自然均一尔
　义曰萧艾蒿也兰香草也泽润也侯王以

　道化人天赐嘉瑞国既有道人自和平不
　烦施令自然均普尚书洪范曰王道平平
　无党无偏王道荡荡无偏无党民既和平
　无偏曲之私党附之势也称物平施者易
　谦卦象曰君子裒多益寡称物平施言物
　之多与寡皆得其施裒其多者以益于寡
　是曰均平矣惠化仁化也大同者天下为
　公也自东自西者诗文王之什文王有声
　篇云自东自西自南自北无思不服言武
　王作邑镐京行辟雍之礼四方来观者皆

　感其德心无不归伏自从也用也谓有道
　侯王天致善瑞人自和平东西南北无不
　率服不烦教令均一平普亦如四方之人
　乐文武之化也
始制有名名亦既有
　注人君以道致平始能制御有名之物故
　有名之物亦尽为侯王所有矣既尽也
　疏制御也有名者天下有名之物也既尽
　也言侯王抱守精一则天降善瑞惠化无
　心均平若一如此始能制御有名之物物

　归有道故有名之物亦尽为王侯所有矣
　义曰有道侯王天地合德善瑞应之上下
　无间四海归之有名之物皆归善化矣四
　海者侯王所统也弘道建德人皆化之境
　寓之内率土之滨孰非侯王之物亦犹山
　林非欲于飞鸟虎狼茂盛深密飞鸟虎狼
　自来归之江湖非欲于鱼鳖蛟龙广大渺
　漫鱼鳖蛟龙自来归之王侯非欲于有名
　之物道德仁惠有名之物自来归之修身
　非欲于道虚无冲寂道自归之万物感致

　在于所修也均一周普天下和平在于所
　化也善之归己道之感通物之从顺在于
　崇德也
夫亦将知止知止所以不殆
　注若侯王能制有名之物则夫有名之物
　而将知依止于侯王知依止有道之君所
　以无危殆之事
　疏殆危殆也侯王守道而化万物自宾服
　则夫有名之物亦将依止于侯王能依止
　有道之君所以无危殆之事矣故云知止

　所以不殆
　义曰侯王道化合天中外宁一疆域之内
　动植有名之物皆随其疆土为王侯所有
　物依有道之境故无殆坏之危任春夏以
　生成随秋冬之摇落不天不殰无北无瘥
　不为外敌所侵不为淫刑所及一一遂性
　何危殆之有乎此圣旨也今释侯王以道
　化人应天降瑞人归其化天下均平侯王
　当守道撝谦膺受符瑞知止畏慎以副天
　心则无危殆之事若睹其天瑞束此人和

　纵大其心改易其志矜功伐善则祥不胜
　骄其身危殆矣昔纣宫中小鸟生大鸟以
　为国兴之瑞矜憍肆欲造作多端以至亡
　灭老君恐后之帝王恃有祥瑞因此憍矜
　故戒之云知止所以不殆
譬道之在天下犹川谷之与江海
　注天降甘露以瑞有道之君在宥天下天
　则应之犹川谷与江海通流尔
　疏此结侯王守道则天必应之故云譬有
　道之君在理天下陶以仁德则自致太平

　和气感天天瑞必应犹川谷之水而与江
　海通流尔
　义曰守道侯王德与天应善化和合以感
　太平天应之祯祥如川谷之通海此圣旨
　也今释云若侯王上感天瑞下得人心四
　海万方率为臣妾复能因其感瑞夕惕兢
　修翼翼乾乾日慎一日既无危殆之事远
　人慕其善化重译来宾如川谷之朝宗江
　波之赴海远近归往国祚繁昌矣理身者
　以心为帝王藏府为诸侯若安静心王抱

　守真道则天地元精之气纳化身中为玉
　浆甘露三一之神与己饮之混合相守内
　外均和不烦吐纳存修各处玉堂琼室阴
　阳三万六千神森然备足栖止不散则身
　无危殆之祸命无殂落之期超登上清汎
　然若川谷之赴海而无滞著也
　　　知人者智章第三十三(疏前章明侯/王守道则万)
　　　(物自宾此章明以宾服有道之君皆/由自知自胜自知则明了自胜则全)
　　　(强结以死而不亡戒令不违天理尔/义曰侯王所以守道化行万物归宗)
　　　(者以其能了自知之明自胜之强知/足不贪勤行于道所以道合天地不)

　　　(失其常得全分理之终不为夭枉/之丧故能允合不违天理之戒也)
知人者智自知者明
　注智者役用以知物明者融照以鉴微智
　则有所不知明则无所不照
　疏知识察也夫心与境合是以生知生知
　之心识察前事是名知法
　义曰心之惠照无不周遍因境则知生无
　境则知灭所以役心用智者因境而起也
　境正则心与知皆正境邪则心与知皆邪
　苦乐死生吉凶善恶皆由于此也故心者

　入虚室则欲心生入清庙则敬心生万境
　所牵心随境散善之与恶得不戒而慎之
　乎夫知人者为智尚书所谓知人则哲也
　知人者昔宋宣公舍其子与夷而立其弟
　如是为穆公春秋隐公三年秋宋穆公疾
　召大司马孔父而属之曰先君舍与夷而
　立寡人寡人弗敢忘若以大夫之灵得保
　首领以没先君若问与夷其将何辞以对
　请子奉之以主社稷寡人虽死亦无悔焉
　孔父曰群臣愿奉公之子凭也穆公曰不

　可先君以寡人为贤使主社稷若弃德不
　让是废先君之本也岂曰能贤光昭先君
　之令德可不务乎吾子其无废先君之功
　乃以其子凭出居郑以让与夷而立是为
　殇公君子曰宋宣公可谓知人矣立穆公
　而其子享之命以义夫商颂曰受殷命咸
　宜百禄是荷其是之谓乎斯知人之至也
　疏言人役心生智知前人之美恶者则俗
　谓之智尔若反照内察无听以心了观其
　心不生知法能如此者是谓明了故云知

　人者智自知者明
　义曰世人因境役心乃至分别察他人之
　善恶考身外之短长不求所以知而求所
　不知舍己效人以衒其智是舍种种之民
　而悦夫役役之佞释夫恬澹无为而悦夫
　啍啍之意以乱天下者智之过也故上悖
　日月之明下铄山川之精中隳四时之施
　端蠕之虫蛸翘之物莫不失其性矣孔子
　谓颜回曰无听之以耳而听之以心无听
　之以心而听之以气于智忘智在知忘知

　观妙守无是为明了此庄子云孔子语颜
　回心斋也
胜人者有力自胜者强
　注能制胜人者适可谓有力能自胜其心
　使柔弱者方可全其强矣
　疏胜人者谓以权智制胜于人如此之人
　适可谓之有力尔自胜者谓自能制胜其
　心使心柔弱柔弱之道物不能加故可全
　其强尔故下经云守柔曰强又曰柔胜刚
　弱胜强故云自胜者强

　义曰人或持君之权以制于物运其威势
　以临于人人望而畏之是为有力矣而不
　知自以无为之道内伏其心心既无为志
　则柔弱心虚志弱物不敢侵是为强矣胜
　人者力尽势移则归于死自胜者心冥道
　契必至乎仙
知足者富强行者有志
　注知止足者无贪求可谓富矣强力行者
　不懈怠可谓有志节矣
　疏知足在心心若知足则无贪求虽箪食

　瓢饮傲然自足可谓富矣强勉力行曾不
　懈怠自知自胜终久不渝可谓有志节矣
　义曰贪之与廉由心而已矣心足者虽颜
　子一瓢之饮杨雄十金之产不改其乐而
　常足焉心不足者虽申侯之专利不厌驷
　泰之车服满庭而未尝足矣则颜子杨雄
　可谓富也强力为善守道不回可谓自胜
　而强有不渝变之节矣夫强者在用道也
　强大有道不战而剋小弱有道不争而得
　信可强行于道而坚其志节也易曰君子

　以自强不息箪食者论语云贤哉回也一
　箪食一瓢饮处陋巷人不堪其忧回也不
　改其乐箪小筐也以箪为食器以瓢为饮
　器陋巷隘巷也言颜回固贫而守道以自
　乐也
不失其所者久
　注知足强力不失其所恒则是久于其道
　疏知足强力等行人所常行若不失所恒
　即是久能行道者矣又解云动不失所者
　则可以长久

　义曰知足不贪安贫乐道力行趣善不失
　其常举动通时自得其所者所适皆安可
　以长久易曰不恒其德或承之羞是则人
　之操行务于恒久不失其所也失其所者
　必蹈祸患如郑太叔段宠而无厌大夫祭
　仲谏庄公曰不如早为之所无使滋蔓难
　图也蔓草犹不可除况君之宠弟乎庄公
　不从既而太叔命西鄙北鄙贰于己侵地
　至于廪延乃完城郭聚人民缮甲兵具卒
　乘将袭郑公命大夫子封帅车三百乘以

　伐京太叔入鄢公伐诸鄢五月太叔奔恭
　遂克之初以庄公之母武姜寤寐而生庄
　公名之为寤生遂恶庄公而爱太叔段及
　段欲袭郑武姜将启之至是既克段乃寘
　武姜于城颍誓之曰不及黄泉无相见也
　既而悔之颍谷封人考叔因食舍肉而谏
　庄公纳之掘地及泉与武姜隧而相见为
　母子如初春秋书曰郑伯克段于鄢讥其
　失教也此言纵太叔之过使其贯盈而后
　杀之是不早为其所失所之致也若太叔

　不失其所安及此祸哉
死而不亡者寿
　注死者分理之终亡者夭枉之数寿者一
　期之尽夫知人胜人必招殃咎知足强力
　动得天常得天常者死而不亡是一期之
　尽可谓寿矣
　疏死者分理之终亡者夭枉之数寿者一
　期之尽言委顺得常不失天理颓然任化
　而去者得一期之尽可谓寿矣若不鞭其
　后生理不全虽单豹有婴儿之色张毅有

　丰高之贵不终天理焉得谓之寿乎故庄
　子曰天下莫寿乎殇子而彭祖为天
　义曰人生天地间有生则必有死生者天
　地之委和死者天地之委顺安其和而处
　其顺是得其常也反此者庸非夭乎河图
　曰人之生也天与之算四万三千二百算
　主日也与之纪一百二十纪主年也此为
　生人一期之数矣得金丹不死之道者则
　延而过之无修养之益有减夺之过者则
　不足而夭枉之矣黄庭经云百二十年犹

　可还过此守道诚为难唯待九转八琼丹
　要复精思存七元日月之华救老残此明
　修之可以延益也若守其素分委任天和
　乘化而来任化而往生也若浮死也若休
　尽所禀之一期亦谓得其寿矣不及此者
　夭枉而亡也庄子达生篇田开之谓周威
　公曰祝肾云善养生者若牧羊然视其后
　而鞭之鲁有单豹者岩居而水饮不与人
　共利行年七十而有婴儿之色不幸为饿
　虎食之有张毅者高门悬箔无不走也行

　年四十以内热之病死豹养其内而虎食
　其外毅养其外而病攻其内此二子者皆
　不鞭其后也谓其守一方之事至于过理
　者不及于会通之适者也鞭其后者去其
　不及耳是二子不终天理为夭枉而亡也
　达生化之旨当生不乐将死不惧则殇子
　为寿彭祖为夭也庄子齐物篇云天下莫
　大于秋毫之末而太山为小莫寿乎殇子
　而彭祖为夭天地与我并生而万物与我
　为一兔秋生毛曰秋毫也凡人年十九已

　下为殇此明道与俗反尔人世之情小则
　企尚大则骄盈以道观之无盈无企其致
　一也死者天子曰崩诸侯曰薨卿大夫曰
　卒士曰不禄庶人曰死人之死生虽赋以
　天命然亦系其所履君子察其所履而知
　其寿夭易履卦云视履考祥是也春秋楚
　伐宋还师郑人享之九献用周人上公之
　礼也庭实旅百加笾豆六品享毕夜出取
　郑文芊之女二姬以归叔詹曰楚王其不
　以寿终乎为礼卒于无别不可谓礼将何

　以服诸侯是以知其不遂霸也其后果败
　于城濮终为啇臣所弑焉春秋僖十一年
　周襄王使内史过赐晋惠公之命惠公受
　王命而堕史过归告王曰晋侯其无后乎
　王赐之命而堕于受瑞先自弃也已其何
　继之有夫礼国之干也敬礼之舆也不敬
　则礼不行礼不行则上下昏何以长世十
　四年惠公与秦战于韩原为秦所擒二十
　三年卒皆如史过叔詹之言是则君子察
　人所履之行则知寿夭况于修至道餐元

　和而不能长生乎



道德真经广圣义卷之二十七