道德真经广圣义卷之二十六景二
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　夫佳兵章第三十一(疏前章明强兵/好还不可果其)
　　　(矜伐此章明佳兵物恶不得已而用/之首则陈戒不祥明有道者不处次)
　　　(云胜而不美示乐杀之为非吉事下/举喻以明结以丧礼处之所以表非)
　　　(乐战○义曰先戒人臣以道佐国不/以兵强今明佳兵乃是不祥之器以)
　　　(兵佐国必果于矜伐果矜伐则必败/亡所以直指佳兵物之所恶敌来侵)
　　　(己不得已而用之有道之人不处于/此不以胜敌为美而以正杀为先此)
　　　(戒其乐杀也处之以/丧礼非欲于战也)
夫佳兵者不祥之器

　疏佳好也兵者韬略之属也祥善也器材
　器也君子进德修业必慎厥初藏器于身
　俟时而动当游心道德之囿阅思坟诰之
　林使光昭今古开济成务
　义曰韬六韬也齐太公姜子牙钓于磻溪
　剖鱼得玉璜中有此书一曰文韬经邦立
　国不越天常二曰武韬剋定祸乱威伏八
　方三曰龙韬燮理阴阳不逾时令四曰虎
　韬善用爪牙群凶自挫五曰豹韬膺时戡
　难智在权机六曰犬韬采听至微或成奇

　变韬者藏也兵机权变不可轻以示人故
　以韬藏隐晦为义略三略也三略者谓汉
　留侯张子房于下邳圮桥遇黄石公授以
　三略曰子得之可为帝王之师亦机钤用
　兵之术也子牙用之佐武王剋啇伐纣而
　成王业子房用之佐汉祖灭项籍而有帝
　图进德者德冠五帝为美行之一首修业
　者业兼六艺为习学之先故君子务本本
　立而道生习学之业慎其初始习文儒道
　德则为君子习贪骄残暴则为小人昔孟

　轲幼孤居近葬者乃学为墓轲母贤见其
　所习非美徙居避之又近陶匠之家轲又
　学为陶瓦之器母又徙居近儒学之家轲
　乃学习坟典后为大儒道亚周孔名高韩
　墨昔孔子为儿好以俎豆为戏后为礼乐
　之祖道冠百王化融四海后稷为儿好以
　耕农为戏后为农正播植之业功济天下
　汉张汤为儿时因鼠窃肉为父所责汤薰
　穴得鼠及所残肉笞鼠讯鞫论报款占其
　辞如老狱吏后仕汉为法官详定刑律垂

　法著令所以习为善者善功必著矣所慎
　善恶之习在厥初尔厥其也初始也藏器
　于身者易下系曰公用射隼于高墉之上
　获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也
　射之者人也君子藏器于身待时而动何
　不利之有言君子得时即有成功不得其
　时动有结阂之患故无功也注言公者无
　私也高墉喻高位也隼在高墉则难射人
　处高位即难除处高位而贪残如隼将除
　之者在得其时无不尅矣言君子有可大

　之德可久之业亦当得时而可动矣史记
　云君子得其时则驾不得其时则蓬累而
　行所谓邦有道危言危行邦无道危行言
　逊得其时则功济天下失其时则独善其
　身是明进退之度也游心在乎道德阅思
　在乎典坟囿园囿也典谟典也坟三皇之
　书为三坟也诰训诰也如汤诰酒诰例也
　林丛木为林言书史之多也光大也昭明
　也令善也乃能大明善美之名也开济成
　务者易上系云夫易开物成务谓天下之

　道如斯而已者也此言易道可以覆谓天
　下开济万物亦如君子之德业光大昭明
　为世之范乃复游心道德之园囿坟诰之
　丛林美名扬显成其大务也春秋宋穆公
　属其臣立殇公云先君以寡人为能贤光
　昭令名是也修道之士亦当慎其所习游
　心大道阅思无为道可冀也若其滞是非
　之境束言教之墟迷嗜玩之津窥浮诞之
　牖其道弥远矣人君理国习皇风帝道可
　叶于升平效王业霸图罕偕其清静矣况

　兵战之术乎所宜戒也
　疏而乃有以兵谋韬略为佳好者夫谋略
　之设以正为奇兵钤之书先声后实皆在
　乎攻取杀伐故为不善之材器尔
　义曰谋图度也奇变诈也攻击也取言其
　易也言此六韬三略之书金版玉钤之术
　皆图度机谋之用非祥善之道兵法尚诈
　故以正为奇先其虚声后其实用开张诡
　谲非君子之所宜于国为贪残于身为不
　善于物为憎恶岂可习而行诸且人之所

　习务在有成业成而用用而求达习善器
　者进则利物退则全身用则懋功显则彰
　德今习兵道以诡诈为本欺谲为能杀获
　为功诛伐为事谲诈则非信杀伐则非仁
　佐于国则陷君为征伐之主行于身则造
　迹于诡妄之徒固为不善之事矣老君说
　经之时但有战斗之说则是版泉涿鹿丹
　浦用兵未有六韬三略之书然用兵亦以
　机讨相□谲诈相倾得胜为功杀人为美
　非为道者所务故切戒之今引韬略之书

　取近而證远尔
物或恶之故有道者不处
　注佳好也兵者谋略也凡人修辞立诚不
　能以道德藏器而以兵谋韬略为好谋略
　之用只在于攻取杀伐故为不善之材器
　凡物尚或恶之是以有道之人不处身于
　此尔
　疏畜德于身是为能事既为不祥之器是
　以凡物尚或恶之况有道之君子焉肯处
　身于此故云有道者不处

　义曰有道之士以德润身以善救物动资
　简正静合虚无不萌杀伐之心肯尚兵谋
　之事兵以杀伐为用凡物望而恶之矣修
　辞立诚者易乾九三之词君子忠信所以
　修德也修辞立其诚所以居业也
君子居则贵左用兵则贵右
　注左阳也阳和则发生故平居所贵右阴
　也阴凝则肃杀故用兵所贵也
　疏左阳也右阴也阳好生阴好杀好生故
　平居所贵好杀故用兵所贵

　义曰帝出乎震物生于东春主发生夏为
　长养天道左旋所以左为阳而顺生成之
　道也万物肃杀于西秋主杀也藏伏于北
　冬主藏也月配阴而主刑金居西而主兵
　所以右为阴而逆杀伐之道也君子体仁
　以利物故平居则贵左用兵法义而尚刑
　故贵右也
兵者不祥之器
　注祥善也好兵者尚杀故为不善之材器
非君子之器

　注君子以道德为材器不尚兵谋
　疏上文云佳兵者不祥之器所以明用兵
　则尚右而好杀有道者故不处之此云兵
　者不祥之器对结上文明非君子之器君
　子以道德为材器故无利尔
　义曰君子所习也稽十三皇五帝之道德
　祖述唐虞夏殷之仁义宪章文武周孔之
　礼乐将以经天下济万物垂后王祐来世
　时之遇也则开物成务时之不也则卷而
　怀之故无所不利矣上云佳兵为不祥之

　器有道者不处示其所习之初务在于道
　德不在于兵谋而习兵谋者非君子所务
　习之已成必将用之用兵之旨明在下文
不得已而用之恬淡为上
　注戎狄来侵故不得已善胜不争故恬淡
　为上
　疏夫文德者理伐之器兵谋者辅助之材
　也故云文则经纬天地武则剋定祸乱虽
　天生五材废一不可而武功之用定节制
　宜是知用之有本末行之有逆顺在乎事

　不得已然后应之谓四夷来侵王师薄伐
　所当示之以恩惠绥之以道德既同蚊蚋
　之螯故无凭怒之心推此而言是以恬淡
　为上
　义曰圣人制法垂训也随时降杀与代污
　降太上之君以道为化其次以德其次以
　仁道德既衰浇讹时扇故文武之道用焉
　文训之以礼乐仁义武训之以奇正权谋
　文经天地而武定祸乱文为本而武为末
　文为体而武为用夫子云不教民战是谓

　弃民也有文事必有武备所以夹谷之会
　宣武备而斩俳优齐侯畏之归龟阴之田
　成礼而退斯则武为文之辅文为武之主
　也经纬天地者南北为经东西为纬穷鬼
　神之情状明造化之变通九流以清百度
　以贞所谓观乎人文以化成天下故文王
　以为谥焉尅定祸乱者谓凶暴及人曰祸
　反德肆逆曰乱得俊曰克所以黄帝诛蚩
　尤舜诛三苗汤克桀周克纣秦殄六国汉
　定三秦除暴害之政剪乱逆之根拯活生

　灵非杀人以取胜也故武王以为谥矣此
　则明本末审逆顺不得已而乃用之矣四
　夷来侵者周宣之时犬戎数犯中国出师
　禦之故诗称伐杀猃狁是也天生五材五
　者谓金木水火土也五行递运帝王执而
　用之若用材器尔故曰五材言其所用互
　为终始阙一不可也师禀帝王之命者谓
　之王师师众也在易为师卦坤上坎下薄
　伐者薄辞也言我伐于彼也凡曰王师有
　钟鼓曰伐无钟鼓曰侵王师所征先示武

　威取其畏伏兼示恩信使其怀来非逞志
　于枭擒非肆怒于剪扑师出有名曰顺无
　名曰逆观夫四夷侵斥类蚊蚋之□肤非
　为中国大患固无伤于道德所宜绥以恩
　惠化以淳和无凭怒之心是恬澹为上也
　所以宜僚弄丸而解难叔敖安寝而投兵
　不举干戈坐以制胜此其上也
胜而不美而美之者是乐杀人
　疏夫不能以德怀来而用兵求战胜故虽
　尅胜犹惭德薄不以为美夫胜必多杀故

　以胜为美者是乐杀人
　义曰圣人之柔服四夷底平祸乱以文德
　怀之使其化善不在用兵今既德之不逮
　方以兵威取胜既胜于敌乐而美之无内
　惭之德无恻隐之心是乐杀人也昔季札
　观大护之舞曰圣人之弘也犹有惭德圣
　人之难也言汤之伐桀始用干戈故有惭
　德论语曰武尽美矣未尽善也言以征伐
　取天下故曰未尽善也
夫乐杀人者不可得志于天下

　注制胜于敌必丧其人故不以为美也夫
　胜必多杀若以胜为美者是乐多杀人也
　乐多杀人人必不附欲求得志不亦难乎
　疏夫天地好生物皆含养仁人者当顺天
　德以全济为务焉可苟逞诈力以快贪残
　贪残之人人必不附欲求得志不亦难乎
　故好乐杀人则不可得志于天下矣
　义曰夫仁者之心称物平施顺阳和以爱
　育行慈惠以抚安其于物类也尚怀悯护
　不欲一物失所礼云见其生不忍见其死

　闻其声不忍食其肉又弊盖埋狗弊帷埋
　马弊车瘗牛陈安世暑月不行畏践虫蚁
　杀伐草木若其时昆虫未蛰不以火田此
　皆仁悯之道也顺天养物理在兹乎安肯
　剿众命而取功名乐杀人而图富贵哉若
　以伐杀之多为美谲诈之胜为能恣毒贪
　残必为人之所畏人畏则孰敢亲附之矣
　既无亲附之众独运暴横之心欲求得志
　于天下信为难矣东昏归命昌邑高洋祸
　败灭亡足为鉴戒

吉事尚左凶事尚右
　疏左阳而生则吉故吉事尚左右阴而杀
　则凶故凶事尚右礼记檀弓曰夫子与门
　人立栱而尚右二三子亦尚右夫子曰二
　三子之嗜学也我则有姊之丧故也二三
　子复尚左
　义曰左为阳德主生故居常则尚左今人
　宾主之位及拱手之礼皆左为上而尊也
　右为阴主死今人丧礼皆尚右夫子有姊
　之丧拱而尚右弟子不知其故因而效之

　夫子言其好学也如此及知非吉故复尚
　左檀弓礼记第四篇名也颜回习夫子之
　道首冠诸生称为亚圣尝问于夫子曰夫
　子言回亦言夫子辩回亦辩夫子不言而
　信不比而周无器而成回不知所以然而
　然瞠视尘躅则不及矣弟子嗜好于学也
　如此尚不能尽夫子之道况于不学乎
偏将军处左上将军处右
　注偏将军卑而处左者不专杀也上将军
　尊而处右者主以兵谋也

言以丧礼处之
　注丧礼尚右今上将军居右者是以丧礼
　处置之
　疏上将军专杀则处右偏将军为副不专
　杀故处左今左尊而右卑上将军居右者
　言用兵之道同于丧礼丧礼尚右今上将
　军居右是以丧礼处置之尔
　义曰丧礼尚右死事属阴上将军专杀故
　主死事国之出军上将军登坛天子斋戒
　授以斧钺盖使其专杀也凿凶门而出主

　死事也故云兵者凶器又云兵者人之司
　命也将有谋则死者反生将无谋则生者
　反死况战者危事投之死也岂非丧礼乎
　偏将军既不专杀居吉位而处左也
杀人众多以悲哀泣之
　注以生灵之贵而交战杀之有恻隐心故
　以悲哀伤泣之尔
　疏夫战而求胜必杀人众多胜而不美故
　悲哀伤泣夫人惟邦本本固邦宁今交战
　杀之故仁心恻隐为之哀泣不亦宜乎

　义曰以战而胜者则杀人众多矣且人之
　生也九天分气十月孕神含阴吐阳法天
　象地万物之内人称最灵国之得人犹鱼
　之有水故尚书五子之歌曰皇祖有训民
　可近不可下人惟邦本本固邦宁此言太
　康尸位盘游无度有穷后羿因民不忍拒
　于河以其灭德民弃之而不固也所以民
　弱则国危民聚则国霸今图功名而好战
　贪土地而杀人驱彼生灵陷之死所有道
　之士君子之人安得不哀伤之乎故下经

　云抗兵相加哀者胜泣悲也
战胜以丧礼处之
　注勇士雄人战而获胜胜则受爵居于右
　位尚右非吉是以丧礼处置之但以为不
　祥之器何必缟素为质也
　疏夫战而获胜胜则受爵武功居右是非
　吉位故云丧礼处之但以战为不祥之器
　尔亦何必服缞扶杖然后称之为丧礼乎
　诸注此义者皆云古有斯礼寻阅坟典既
　无所据今所未安故不录也又引秦伯向

　师而哭者此乃哀败非战胜也
　义曰获胜受爵者功高迁上将之位亦是
　处以丧礼也兵为不善之器战为杀伐之
　资胜则杀彼败则杀此皆吾民也安不痛
　哉圣人以之悲伤君子以之恻悯故当处
　之以丧礼也缞杖者丧服也但杀于人即
　宜悲悯何必缞杖然后为哀乎或者云古
　者出师天子素服泣而送之礼经之中坟
　典之内皆无此说以此无据疏特明之典
　者五帝之五典也坟者三皇之三坟也秦

　伯向师而哭者春秋僖三十二年秦伯伐
　郑秦大夫杞子戍郑使告于秦曰郑人使
　我掌其北门之管籥若潜师而来国可得
　也秦伯访于大夫蹇叔蹇叔曰劳师以袭
　远非所闻也师劳力竭远主备之无乃不
　可乎师之所为郑必知之且行千里其谁
　不知秦伯辞焉召孟明西乞白乙使出师
　于东门之外蹇叔哭之曰孟子吾见师之
　出而不见其入也秦伯使人谓之曰尔何
　知中寿尔墓之木拱矣蹇叔之子预于师

　哭而送之曰晋人禦师必于崤崤有二陵
　焉其南陵夏后皋之墓其北陵文王之所
　避风雨必死是间余收尔骨焉秦师遂东
　过周北门左右免冑而下超乘者三百乘
　王孙满尚幼观之言于襄王曰秦师轻而
　无礼必败轻则寡谋无礼则脱入险而脱
　又不能谋能无败乎及滑郑商人弦高将
　市于周遇之以乘韦先牛十二犒师且使
　遽告于郑郑穆公使视客馆则束载厉兵
　秣马矣使之武子辞焉吾子淹冬于弊邑

　唯是脯资饩牵竭矣为吾子之将行也郑
　之有原圃犹秦之有具囿吾子取其麋鹿
　以间弊邑若何杞子奔齐逢孙杨孙奔宋
　孟明曰郑有备矣不可冀也攻之不克围
　之不继吾其还也灭滑而还晋原轸曰秦
　违蹇叔而以贪勤民天奉我也奉不可失
　敌不可纵纵敌患生违天不祥必伐秦师
　栾枝曰未报秦施而伐其师其为死君乎
　先轸曰秦不哀吾丧而伐吾同姓秦则无
　礼何施之有吾闻之一日纵敌数世之患

　也谋及子孙可谓死君乎遂发命遽兴姜
　戎襄公墨缞梁弘御戎莱驹为右夏四月
　辛巳败秦师于崤获百里孟明视西乞术
　白乙丙以归遂墨以葬文公晋于是始墨
　文嬴请三帅曰彼实搆吾二君寡君若得
　而食之不厌君何辱讨焉使归就戮于秦
　以逞寡君之志若何公许之先轸问秦囚
　公曰夫人请之吾舍之矣先轸怒曰武夫
　力而拘诸原妇人暂而免诸国隳军实而
　长寇雠亡无日矣不顾而唾公使阳处父

　追之及诸河则在舟中矣释左骖以公命
　赠孟明孟明稽首曰君之惠不以缧臣舋
　鼓使归就戮于秦寡君之以为戮死且不
　朽若从君惠而免之三年将拜君赐秦伯
　素服郊次向师而哭曰孤违蹇叔以辱二
　三子孤之罪也不替孟明孤之过也大夫
　何罪且吾不以一眚掩大德蹇叔之哭知
　其师必败也秦伯之哭哀其师之败也皆
　非胜而哭之矣圣旨制疏委曲明之恐后
　人增饰其谬耳夫用兵好杀君子不为大

　道好生圣贤是则但战之胜败皆害于人
　自可戒之而戢兵岂必杀之而后哭理身
　者五欲内侵则五神疲散六情中盛则六
　识交争气丧神疲将虞殒谢当固抑情斩
　欲克保恬和亦犹理国之君不尚佳兵之
　美也



道德真经广圣义卷之二十六