道德真经广圣义卷之二十三羊十二
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　善行无辙迹章第二十七(疏前章明/重静为君)
　　　(以诫身轻天下此章明言行无滞欲/令常善救人守重静理国在无为善)
　　　(行言贵乎忘遗首标五善之行次明/善救之慈善人下畅兼忘之训虽知)
　　　(下结妙要之首尔○义曰前垂轻躁/之戒乃君臣守位之规此标五善之)
　　　(文明修道参真之行至于救人救物/表无弃之慈为师为资畅相须之旨)
　　　(再彰要妙戒/彼久迷尔)
善行无辙迹
　注于诸法中体了真性行无行相故云善

　行如此则心与道冥故无辙迹可寻求也
　疏此明法性清净也行谓修行也法性清
　净是曰重玄虽藉勤行必须无著次来次
　灭行无行相心与道合故云善行如此则
　空有一齐心境俱净欲求辙迹不亦难乎
　故云善行无辙迹
　义曰法性清净本合于道道分元气而生
　于人灵府智性元本清净既生之后有诸
　染欲渎乱其真故去道日远矣善修行之
　人闭其六欲息其五情除诸见法灭诸有

　相内虚灵台而索其真性复归元本则清
　净矣虽约教法三乘之行修复其性于法
　不住行相之中亦不滞著次来者修次修
　者灭灭空离有等一清净故无心迹可得
　而见于内曰心心既寂矣于外曰境境亦
　忘之所以心寂境忘两途不滞既于心而
　悟非假远求无车辙之迹出于四外矣帝
　王以清净之道以化于人混然大同万国
　风靡固不烦车辙马迹布于天下此谓理
　身与国皆得善行之妙也

善言无瑕谪
　注能了言教不为滞执遗象求意理證言
　忘故于言教之中无瑕疵谪过也
　疏此明善行之人不滞言教也瑕病也谪
　责也言谓言教也夫善行无迹则能了言
　教不为执滞于言忘言是善言也能如此
　遗象存意理照言忘于彼言教一无病责
　故云善言无瑕谪
　义曰疵病也圣人知代人不可无言以训
　故立言以明教因教以训人众人则执教

　而滞言故有瑕疵之病谪责之过不通于
　理不达于道言愈多而道愈远矣善修行
　之人因言而悟教因教而达理寻理而契
　道契道而忘言故无瑕疵之病谪责之过
　也易略例云言生于象故可寻言以观象
　象生于意故可寻象以观意意以象尽象
　以言著故得意而忘象得象而忘言存言
　者非得象也存象者非得意也象生于意
　而存象焉所存者乃非其象也言生于象
　而存言焉所存者乃非其言也象者似也

　以所诠义理非言说所及非心智所思不
　异忘言绝虑之真体故云象似也喻如临
　镜照影影非骨肉之身若执影为身即失
　真影若不因影无以识其真身镜喻言也
　影喻象也身喻意也言得意者但冥契真
　心矣于法有三谓言象意也言喻能诠意
　喻所诠象通所能是则遗象而存意得理
　而忘言达于此者则无瑕疵谪责之事矣
善计不用筹算
　注能了诸法本无二门一以贯之不生他

　见故无劳筹算自能照了计无计相非善
　而何
　疏此明言教无滞则不计异门也夫执言
　执行辨是与非适令巧历亦不能计若能
　了诸法皆方便门究竟清净不生他见则
　无劳筹策算数自能深入一乘善计若斯
　何劳筹算故云善计不用筹算
　义曰筹计策皆算也算长尺有握握者算
　之本手执处也握外长尺矣投壶射皆用
　算以记胜负故射礼云多算饮少算是也

　投壸礼曰左右告矢具则司射坐而释一
　算焉卒投司射执算请数二算为纯一算
　为奇遂以奇算告曰某贤于某或多或钧
　胜者饮不胜者是知凡筹量计数皆用算
　以定之故国有算学始自黄帝之臣隶首
　始以数演算数者生于道也春秋曰道生
　而有气气生而后有滋滋生而后有象象
　生而后有数由是而算兴焉夫明天地之
　度察品物之数考阴阳之变穷律历之元
　皆以算而后能定其少多也故数之大约

　有数有度有量有衡数起于一至十十至
　百百至千千至万万至亿亿至兆兆至京
　京至垓垓至栋栋至坏壤至沟沟至间间
　至正正至载下数言十即变中言万即变
　上数言万万而变也度之所起起于忽十
　忽为丝十丝为釐十釐为毫十毫为分十
　分为寸十寸为尺十尺为丈三尺为跬六
　尺为步七尺为仞八尺为寻倍寻为常三
　百步为里二千九百三十二里为度矣量
　之所起起于圭六粟为圭十圭为抄十抄

　为撮十撮为勺十勺为合十合为升十升
　为斗十斗为石四升为豆四豆为瓯四瓯
　为釜四釜为钟十六斗为庾六斗四升为
　斛十六斗亦为薮十六斛为秉聘礼又云
　十斗曰斛十六斗曰薮十薮曰秉郑玄又
　云斗二升曰斛矣衡之所起起于黍十黍
　为累十累为铢二十四铢为两六铢为分
　十六两为斤三十斤为钧四钧为硕二十
　两为镒是矣此四等之数盖人间筹算之
　法大则品量天地孝校阴阳造化不能藏

　其机鬼神不能逃其数矣若修道之士不
　计异门守一而已何用计术乎夫一者道
　也至贵无偶一而不二万化之首靡不由
　之天得一以清地得一以宁恍惚之象杳
　冥之精皆谓一也圣人抱一以法天下至
　人得一以升云天故一者能存能亡能晦
　能光能圆能方能柔能刚渴者思一一与
　之桨饥者思一一与之粮守一以成道固
　不用筹算而为善计也
善闭无关键而不可开

　注兼忘言行不入异门心无逐境之迷境
　无起心之累虽无关键其可开乎
　疏此明不计异门则欲心自闭也横曰关
　竖曰键夫善行善言不耽不滞心照清净
　境尘不起故云善闭虽无关键其可开乎
　故云善闭无关键而不可开
　义曰夫关键之设所以限内外也易系云
　重门击柝以待暴客谓关键隔限时其启
　闭若善闭于国则均一玄化遐迩大同外
　无干戈边无烽燧不设关堑而人无交侵

　天下有道守在四夷是也不善闭于国者
　则四郊多垒𡑅境兴师虽有山川之险关
　防之固守之非德衅生墙庑敌起舟中虽
　有关防莫能制也岂可谓之善闭乎善修
　行之人守真抱一无欲无营知万法之门
　是阶修之渐不滞于法不执于言不计异
　门不求博赡闭三关而自静祛众念而自
　安声色不能惑其心轩冕不能启其志此
　之善闭其可开乎
善结无绳约而不可解

　注体了真性本以虚忘若能虚忘则心与
　道合虽无绳索约束其可解而散乎
　疏此明善闭之人心与道合也结系也绳
　索也约束也解散也夫坐忘遗照深契道
　源于诸法中尽能不滞系心于此故云善
　结夫用绳约者绳散则为约解以道结者
　心静则道冥适使万缘尽兴终能一无所
　染虽无绳索约束岂可解而散乎故云善
　结无绳约而不可解
　义曰绳约之结可解可散世之常法也结

　人之心或离或合世之常交也理国之善
　结者其德如天物无不覆其仁如地物无
　不载其明如日物无不照其利如水物无
　不润则六合之心亿兆之众可结而不可
　散也不善结者临之以威峻之以令检之
　以法胁之以兵人或畏之暂结而散矣其
　散也虽诱之以赏啖之以利荣之以爵贵
　之以位已散之心不可复结矣理身之惑
　者务以博闻旁求术戴学曰益而心日散
　法愈多而神愈劳欲以澹泊结其心不可

　得也善修行之人万虑都忘一念不二静
　契于道与真合同万缘不能侵诸见不能
　诱此之善结其可解乎
是以圣人常善救人故无弃人
　疏是以者引下以明上也言圣人心虽冥
　寂教则流通故常用五善以救人令必释
　然而达解大慈平等无所偏隔凡是于人
　尽皆善诱故云常善救人而无弃人
　义曰圣人者谓用道之圣人也圣人常以
　善道广诱于人人闻法音皆能悟解随其

　深浅必获利焉开悟之门数以甚众或因
　言得悟或因教得悟或闻经得悟或睹相
　得悟开悟之由不一诱劝之法亦多大慈
　悲心等无憎爱一一接引令入法门既入
　法门舍恶为善人皆为善则无弃人矣夫
　弃人者谓其为不善之行兴害物之心物
　被其害与之为敌恶积于明显者人得而
　诛之恶积于幽暗者鬼得而诛之为人鬼
　所诛者是为人鬼所弃矣今若皆修善行
　无恶无尤悉变善人何弃之有五善者谓

　善言善行善计善闭善结等行也论语云
　孔子善诱于人诱者导引之也
常善救物故无弃物
　注是以圣人常用此五善之教以教之故
　无弃者也
　疏物者通有识无识也救人善教故不弃
　人救物善心亦无弃物令动植感遂无有
　夭伤者也故云常善救物故无弃物
　义曰用道圣人以前五善之教教人为善
　人皆化善故无弃人又以无事无为不劳

　于物物皆遂性无害无伤信及豚鱼泽周
　草木人皆化善不害于物此明圣人救物
　也物无所害各遂其常此明故无弃物
是谓袭明
　注密用曰袭五善之行在于忘遣忘遣则
　无迹矣故云密用密用则了悟矣故谓之
　明尔
　疏袭密用也明了悟也善行救人在于忘
　遣若滞教矜有辙迹必存故虽常善救人
　终使慧心无滞如此密用则能了悟故云

　是谓袭明
　义曰圣旨以密用善功了悟无滞不存于
　迹谓之袭明又解袭者承续也言人灵府
　之性本来明净为尘所翳迷惑天真今以
　五善之行内洗其心真性复明慧照如本
　然当常行善救无起妄尘承袭慧明无使
　昏翳不矜于迹不滞于常可谓袭明也
故善人不善人之师
　注师法也夫善人者离诸爱染则心清净
　于法无滞则教圆通取喻于水物来斯鉴

　所鉴者照形而有象能鉴者见象而无心
　善人正慧若斯故可为不善人师法
　疏曰夫不为诸恶守法循常无侵于人无
　伤于物者善人也人之为善者天地爱之
　神明护之不习道而行合于道不明法而
　心契于法不伤于物物亦不伤之不害于
　人人亦不害之如此则动静运为常获贞
　吉恶人慕其贞吉亦当化而为善是可为
　不善人之师也春秋云郑人以乡校论其
　执政然明以其谤议国政欲毁之子产曰

　若朝夕游之闻执政之善否其所善者吾
　则行之其所恶者吾则改之是吾师也若
　之何毁我闻忠善以损怨不闻作威以防
　怨若遽止之由防川也夫决伤人必多不
　克救矣不如小决使导然明悦之孔子曰
　人谓子产不仁吾不信也书曰能自得师
　者圣人也夫师者有法可范之谓也学记
　曰安其学而亲其师乐其友而信其道虽
　离师辅而不及也若隐其学而疾其师若
　其难而不知其益也君子知教之所由兴

　又知教之所由废然后可为人师独学而
　无友孤陋而寡闻是故择师不可不慎也
　义曰君子知至学之难易而知其美恶然
　后能博喻能博喻然后能为师能为师然
　后能为长能为长然后能为君故师者所
　以学为君也当其为君不为臣也太学之
　礼虽诏于天子无北面所以尊师也善学
　者师逸而功倍不善学者师勤而功半又
　从而怨之言先王事师之道无北面王行
　而西折而南面东而立师尚父面西以道

　书之旨以教于王故曰在三之义君父师
　也师无当于五服五服不得不亲是则为
　师之道不亦重乎况至人心无染著于法
　不滞应物而为鉴鉴物而无心乃真道之
　师也善人者邦国之所贵也春秋羊舌职
　曰吾闻之禹举善人不善人远矣诗云战
　战兢兢如临深渊如履薄冰此善人在上
　也此谓宣公十六年晋灭赤狄士会献狄
　俘于定王王以黻冕卿服命士会将中军
　且为太傅于是晋国之盗逃奔于秦故羊

　舌职美之曰善人在上国无幸人人之多
　幸国之不幸无善人之谓也若此则善人
　者邦国之宝岂惟师乎
　不善人善人之资
　注师法也资取也善人可师法不善人可
　取以役使也
　疏资取也夫火有其炎寒暑附之闻道勤
　行必资宗匠既悦先生之善须伏弟子之
　劳则不善之人善人可取使役耳
　义曰善人既以善行能化不善之人则不

　善之人景慕服从为之使役论语云有事
　弟子服其劳先生者父兄师长也则弟子
　事师服膺从教也夫人之立身有三尊焉
　事父母以孝事君以忠事师以敬身体发
　肤父母生之也道德礼乐师以教之也爵
　禄品位君以荣之也虽道在即请学无常
　师凡申请益之仪便有在三之敬矣
　不贵其师不爱其资
　注此章深旨教以兼忘若存师资未为极
　致今所以贵师为存学相学相既空自无

　所贵所以爱资为存教相于教忘教故不
　爱资贵爱两忘而道自化矣
虽知大迷是谓要妙
　注师资两忘是谓玄德凡俗不悟以为大
　迷以道观之是谓要也
　疏夫初地修进两存学相未能忘言教故
　贵爱师资若能了悟行门则学无所学师
　资之名既失贵爱之目不存
　义曰初地修行者谓从凡觉悟回向正道
　舍凡从信初入法门谓之初地本际经云

　夫为学者初修十事以为阶梯如人缘梯
　从初一桄至第二桄乃至于顶升阶之人
　自下至高要须先习此十行法然后乃能
　深入正观一者初地之人先因善欲有欲
　乐心乃能进趣二者亲近善友导引其心
　深信正道三者簉诣明师师有妙法广能
　宣告示以要术四者既闻正教能受读诵
　五者能出家专行柔弱永断有为离诸桎
　梏六者参受正戒防身口心七者幽隐山
　林栖遁独处求离嚣尘修寂静志八者当

　念大道是真法王能度众生越生死海犹
　如船师拯济沈溺九者当念经教是妙医
　方能示众生理烦恼药十者当念法师是
　真父母善能生我法身慧命以是十法品
　初地因次以小乘柔伏之法又进中乘进
　修之法后入大乘观行之法以此法故贵
　爱师资师者父也我若无师不能得道是
　故应当远近随逐心眼观想恒在目前不
　替须臾无他杂想非师不度非师不仙既
　了悟己学相皆空诸方便门本无文字解

　了大道贵爱兼忘入众妙门达真常境
　疏然此章大宗教之忘遣语以渐顿不无
　阶级论其造极是法都空故前举为师为
　资示修进之路后云不贵不爱导悟證之
　门则所以贵师为存学相学相既空自无
　所贵所以爱资为存教相于教兼忘故不
　爱资相忘江湖自无濡沬乍闻斯旨凡俗
　不悟执学滞教则必以为大迷故老君格
　量云虽知凡俗以为大迷于道而论是谓
　要妙矣

　义曰师资之道相因之义也玉因琢而成
　器人因师而悟道言于教则有念师礼师
　之法垂以训人历劫典宪非同不善之人
　暂为资取矣故天子上丁释奠于先师太
　子太学谒先师皆存其道以垂教也若以
　达观之理大则忘天地内则忘其身物我
　都忘岂复有师资之限如齧缺问道乎被
　衣被衣曰正汝形一汝视天和将至摄汝
　知一汝度神将来舍德将为汝美道将为
　汝居汝瞳焉如新生之犊而无求其故言

　未卒齧缺睡寐被衣大悦行歌而去之曰
　形若槁木心若死灰真其实知不以故自
　持媒媒晦晦无心而不可与谋彼何人哉
　言其初与变化俱末而独化者也当此时
　也齧缺形骸天地俱忘矣岂唯忘其师乎
　师资贵爱之道于斯达矣其于理国也不
　立德于人不衒仁于物百姓日用而不知
　固无师资贵爱之尚契太古忘言之道众
　人不达初为大迷了而达之信为要妙矣
　濡沬者庄子天运篇老子答孔子之词也

道德真经广圣义卷之二十三