道德真经广圣义卷之二十一羊十
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　有物混成章第二十五(疏前章明自/见自是于道)
　　　(为馀食赘行末云有道不处此章明/大曰逝质道乃先天混成终令法道)
　　　(自然首标有物混成六句将明妙本/之缘起物被其功次云吾不知下六)
　　　(句表强名之由绪名亦不可得故道/下六句示知四大之生育申戒人君)
　　　(之法下至终篇教以法道自然无为/清静尔○义曰在昔三气未分一元)
　　　(未立形质犹隐恍惚莫穷混然首出/者惟虚极之妙本尔泊乎孕神布化)
　　　(天地生焉万物育焉生之成之故为/化母然后定以名实显其功用或大)
　　　(或逝或远或返包三才而运气首四/大而居尊递为宪章以施法度方复)

　　　(混融不宰默体自然宣大道冲用之/功功成复归于道本也有物混成者)
　　　(道之宗也先天地生者道之元也寂/兮寥兮者道之质也独立而不改者)
　　　(道之常也周行而不殆者道之用也/可以为天下母者道之功也吾不知)
　　　(其名者道之无也字之曰道者道之/有也强为之名曰大者道之体也大)
　　　(曰逝者道之微妙也逝曰远者道之/深玄也远曰返者道之常存也道大)
　　　(天大地大王大者道之统三才也域/中有四大而王居其一者此明王为)
　　　(最灵之首当用道也三才相法明王/当法天行道契乎自然也故疏云申)
　　　(戒人君用道法天/而当宗清静也)
有物混成先天地生
　注将欲明道立名之由故云有物混然而

　成含孕一切寻其生化乃在天地之先也
　疏有物者有妙物也即虚极妙本也将欲
　申明强名所由不可即称道故云有物尔
　言有此妙物混然而成含孕众象寻其生
　化乃在乎天地之先故曰先天地生
　义曰道之起也无宗无祖无名无形冲而
　用之渐彰于有其初也示若无状之状无
　象之象无物之物无名之名天地未立阴
　阳未分清浊未判混沌圆通含众象于内
　而未明藏万化于中而未布不可以名诘

　不可以象言故云有物混成先天地生也
　九天经曰天地未有而先有道气谓之玄
　元始三气而生三清三清各生三气合为
　九气而成九天自此而分方有圆清方浊
　之别阳日阴月之异三才于是乎生焉万
　类于是乎立焉众经之中皆明此理斯则
　先天地生者大道也其五太之次具在第
　八卷中解之太上下知章矣
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆
　疏寂寥者叹有物之体寂寥虚静妙本湛

　然故独立而不移改物感必应应用无心
　遍于群有故周行而不危殆
　义曰寂寥者无之谓也无声可闻无色可
　见无形可执无象可求无名可称无法可
　拟故云寂兮寥兮也独立者道一无侣也
　周行者道气旁通也不殆者在高非高在
　大非大无穷无竭玄妙常存不危殆也殆
　危也
可以为天下母
　注有物之体寂寥虚静妙本湛然常寂故

　独立而不改应用遍于群有故周行而不
　危而万物资以生成被其茂养之德故可
　为天下母
　疏妙本生化遍于群有群有之物无非匠
　成万物被其茂养之德故可以为天下母
　尔母以茂养为义也
　义曰于至无之中而妙气旁通生育万物
　万物非道无以生成以其生物故为天下
　之母然道之生成于物有形有类皆从道
　生故不拘于天上天下今言天下者举其

　大也而道之生化无所不生矣字林云茂
　养于物故谓之母
吾不知其名字之曰道强为之名曰大
　注吾见有物生成隐无名氏故以通生表
　其德字之曰道以包含目其体强名之曰
　大也
　疏字者表其德名者定其体老君云妙本
　生化应用莫穷寂寥虚静不可定其形状
　先天地生难以言其族氏故云吾不知其
　名但见其大通万物欲表其通生之德故

　字之曰道
　义曰夫名物者以其体字物者以其德物
　生而名立事之常也未有无名之物矣唯
　大道之用居乎物先物象未彰乾坤未辟
　而道在其先也运道之用施道之功而后
　有天地万物也以此功深用广无形无状
　不可以氏族求不可以名字得老君取其
　通生万物之美字之曰道道者通生之谓
　也道之为通也无所不通西升经云夫道
　也者包裹天地秋毫之细道亦居之庄子

　云道在稊稗道在众物无不在也故有形
　有生者道皆居之失道则死矣
　疏见其包含无外将欲定其至无之体故
　强名曰大凡物先名而后字者以其字小
　而成大以道先字而后名是以从本而降
　迹焉
　义曰夫物有体则能包含于物故大能容
　小外能藏内者物之常也今道无体而能
　包含万物者以其无体之体体大无边也
　以其体大因体立名故名曰大大者无不

　包也无不容也有形无形皆在道体之内
　矣凡物先名而后字者礼男子生三日以
　桑弧一蓬矢六以射天地四方以示男子
　有事于四方也既三月妻以子见其夫入
　门升自阼阶妻抱子出自升阶父执之右
　手孩而名之抚其首焉二十而冠谓之成
　人冠适子于阼阶以著代也醮于客位有
　成人之道也三加其冠始以缁布次以皮
　弁次以爵弁言益尊之冠而字之敬其名
　也女子十五而笄笄而字之故冠礼者礼

　之始也嘉事之重也此则先名而后字取
　其自小而成大也人伦之道始则有终故
　自小而成大自大而复终也春秋桓公六
　年九月丁卯子同生公问名于申繻(大夫/也)
　对曰名有五有信有义有象有假有类以
　名生为信唐叔虞鲁公子友是也以德命
　为义文王昌武王发是也以类命为象若
　孔子像尼丘山是也取于物为假如伯鱼
　生有人馈鱼因名曰鲤是也取于父为类
　若子同生与父同日生是也不以国以国

　则废名不以官以官则废职不以山川以
　山川则废主不以畜牲以畜牲则废祀不
　以器弊以器弊则废礼不以隐疾故名终
　将讳之故晋以僖侯废司徒宋以武功废
　司空先君献武废二山(具教二/山也)是以大物
　不可以命公曰是其生也与吾同物命之
　曰同氏族者春秋隐公八年冬公子无骇
　卒公子羽父请谥与族公问族于众仲对
　曰天子建德因生以赐姓胙之以土而命
　之氏诸侯以其王父字或以谥因以为族

　官有世功则有官族谓取旧官旧邑为族
　也邑亦如之公命以字为展氏无骇即公
　子展之孙也夫道也先字而后名言道无
　所始亦无所终示用降迹故字曰道妙体
　广远故名曰大无始无终也而此名此字
　其强立焉大道之妙名言路绝也
大曰逝逝曰远远曰返
　注妙用无方强名不得故自大而求之则
　逝而往矣自往而求之远不及矣若能了
　悟则返在于身心而證之也

　疏夫滞于一方者非天下之至通也故天
　职生覆而不能形载地职形载而不能生
　覆唯妙本之用用无定方虽强名曰大而
　复不继于大
　义曰天下之至通者道也滞于一方者天
　地也夫天地日月春夏秋冬皆天之所运
　也天运气广大焉生物周普焉能覆而不
　能载能清而不能浊能上而不能下也地
　布气周遍焉载物广厚焉能载而不能覆
　能浊而不能清能下而不能上日主昼而

　不能于夜月主夜而不能于昼春职于生
　而无长养收藏之功夏职于长而无收藏
　发生之力秋主于成而无生长闭藏之用
　冬主于藏而无生长肃杀之效风职于散
　而不能于润雨主于润而不能于散若此
　局于一方者众矣唯大道能覆载照临能
　生成长育能寒暑散润能阴能阳能柔能
　刚能今能古能圆能方能清能浊能短能
　长无不可也无不能也故用无定方虽名
　曰大而不拘于大此可谓天下之至通乎

　疏自大而求之则逝而往矣自往而求之
　则远不及矣自远而求之则复返在人之
　身心矣故云远曰返庄子曰大道于大不
　终于细不遗
　义曰求之于大则弥大矣故曰逝而往也
　求之于逝则弥远矣故曰远不及也求之
　于远不离乎身故曰返也人之起居运动
　上下屈伸不离于道道岂远乎于大不终
　者庄子天道篇老君谓士成绮曰夫道也
　于大不终于细不遗故物备矣广乎其无

　不容也渊乎其不可测也形德仁义神之
　末也非至仁其孰能定之此言天地形之
　大者也秋毫形之小者也物之至大道复
　大之其大无极故不终也物之至细道之
　在焉故不遗也道无不在何足以测之哉
　匪一方之可拘岂四者能诘矣
故道大天大地大王亦大
　注因其所大而明之得一者天地王天大
　能覆地大能载王大能法地则天行道故
　云亦大

　疏因强名曰大所以次大者故天能颠玄
　在上垂覆万物地能凝静于下厚载万物
　王能清静无为而化万姓此三大也者吾
　道一以贯之
　义曰天之清也积气于上体乎纯阳运动
　不息刚健而文明故次于道也地之浊也
　积形于下体乎纯阴寂然不动柔顺而安
　贞故次于天王之正也总二气之柄居万
　灵之首顺阴阳之序法天地之宜仰观俯
　察顺考古道清以则天静以应地故清静

　其化无为其心而齐于三大也此三大皆
　局于一方之德无圆通冲用之能故我妙
　道通贯三大而为之主矣一以贯之者论
　语仲尼谓曾参曰参乎吾道一以贯之颠
　顶也玄远也
域中有四大而王居其一
　注王者人灵之主万物系其兴亡将欲申
　其鉴戒故云而王居其一欲以警王令有
　所法谓下文也
　疏域者限域也今云域中之大道不只在

　域中若云约所见而言则天地自为限域
　亦不在域中矣夫遗语以存玄理亦不必
　曲生异义申文以防疑难众说皆未尽通
　义曰夫限域之域理自多途大约有四其
　一生化之域二气之内阴阳所陶之所也
　其二妙有之域在二气之外妙无之间也
　其三妙无之域居妙有之外絪缊始凝将
　化于有也其四妙无之外谓之道域非有
　非无不穷不极也此域中者言道之所化
　自无生有分别二气而天地生焉天地之

　中而万兆形列而君王统焉亦如道大而
　有天地有天地后有王也则四大之名递
　相统摄自无入有自有归无终始包含也
　况下文云人法地地法天天法道此既递
　相法象则四大互相统摄矣
　疏今明域者名也名为体域物无名外之
　体故曰域中若举道名则道在其中矣举
　天名则天无遗体矣故云域中即有名之
　中有此四大云而王居一者王为人灵之
　首有道即万物被其德无道则天地蒙其

　害故特标而王居其一欲令法道自然
　义曰圣旨以名为体域者则包统众义复
　为妙焉此亦以道为名体外包天地天地
　之中以王为首其义同也夫王者有道则
　日月如合璧五星如连珠甘露降醴泉出
　河不满溢海不扬波景星见卿云生神龙
　游于沼麟凤来其庭四气调和而为玉烛
　万物遂性而洽太平也人君无道则天返
　时为灾地返物为妖人返德为乱沴气咎
　徵时见于上物妖形怪或出于下星亡日

　斗冬雷夏霜天裂石霣川竭山崩事兴于
　人而气感于天是天地蒙其害也王之为
　大系天地之安危岂可不抱自然而法天
　任无为而体道耶
人法地地法天天法道道法自然
　注人谓王也为王者先当法地安静既尔
　又当法天运用生成既生成已又当法道
　清静无为令物自化人君能尔者即合道
　法自然之性也
　疏人谓王者也所以谓人者谓人能法天

　地生成法道清静则天下归往是以为王
　若不然则物无所归往故称人以戒尔为
　王者当法地安静因其安静又当法天生
　化功被物矣又当法道清静无为忘功于
　物令物自化人君能尔则合道法自然
　义曰道职生成天职包覆地职厚载而乾
　坤之象著品物之形列王居其间行道之
　化顺天之时法地之宜民则安静而自理
　生化而有常清静而无扰合大道自然之
　理也

　疏言道之为法自然非复仿法自然也若
　如惑者之难以道法仿于自然则是域中
　有五大非四大也又引西升经云虚无生
　自然自然生道则以道为虚无之孙自然
　之子妄生先后之义以定尊卑之目塞源
　拔本倒置何深
　义曰疑惑之人不达经理乃谓大道仿法
　自然若有自然居于道之上则是域中兼
　自然有五大也又以道为自然之子无为
　之孙皆为妄见故具下文以解之塞源拔

　本者春秋昭公九年晋梁丙张趯率阴戎
　伐颍以周甘人与晋阎嘉争阎田故也周
　景王使大夫詹桓伯辞于晋曰我自夏以
　后稷魏骀芮岐毕吾西土也巴濮楚邓吾
　南土也及武王克啇蒲姑啇奄吾东土也
　肃慎燕亳吾北土也吾何迩封之有文武
　成康之建母弟以藩屏周亦其废坠是为
　岂如弁髦因而以敝之先王居梼杌于四
　裔以禦魑魅故允姓之奸居于瓜州伯父
　惠公归自秦而诱之以来使偪我诸姬入

　我郊甸则戎焉取之戎有中国谁之咎也
　后稷封殖天下今戎制之不亦难乎伯父
　图之我在伯父犹衣服之有冠冕水木之
　有本源民人之有谋主也伯父若裂冠毁
　冕拔本塞源专弃谋主虽戎狄其何有余
　一人叔向谓宣子曰文之霸也岂能改物
　翼戴天子而加之以恭自文以来世有衰
　德而暴蔑宗周以宣示其侈诸侯之贰不
　亦宜乎且王辞直子其图之宣子说王有
　姻丧使赵成如周吊且致阎田与襚反颍

　俘王亦使宾滑执甘大夫襄以说于晋晋
　人礼而归之也
　疏且尝试论之曰虚无者妙本之体体非
　有物故云虚无自然者妙本之性性非造
　作故曰自然道者妙本之功用所谓强名
　无非通生故谓之道约体用名即谓之虚
　无自然道尔所以即一妙本复何相仿法
　乎则知惑者之难不诣乎玄键矣
　义曰键关键也此明大道以虚无为体自
　然为性道为妙用散而言之即一为三合

　而言之混三为一通谓之虚无自然大道
　归一体耳非是相生相法之理互有先后
　优劣之殊也非自然无以明道之性非虚
　无无以明道之体非通生无以明道之用
　熟详兹妙可谓诣于深玄之关键也


道德真经广圣义卷之二十一