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卷二十一
卷二十一 第 140407a 页
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道德真经广圣义卷之二十羊九
    唐广成先生杜光庭述
   希言自然章第二十三(疏前章明抱/一为式不争)
   (故所谓曲全此章明契道忘言执滞/则自同于失首一句标宗以明理次)
   (五句举喻以申教故从下理喻结成/义曰夫言教不繁必契自然之道风)
   (雨为暴固非长久之资希言将渐于/忘言举暴戒令其息暴息暴归静道)
   (必应之信不足则民违应之以不信/天为暴而不久风雨岂能常责夫忘)
   (言之言渐契自然之理尔且器莫大/于天地权莫重于神明暴雨飘风尚)
   (不能久人君恃尊怙贵侮荡寰区信/非久长之道夫何故哉秦皇并吞四)
   (海平一九州豕畜黔黎草视氓庶深/宫复道自侈自尊纵暴为昏极奢极)
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   (贵祚倾运灭曾不崇朝项籍叱咤中/原吞噬六合无君于其上无敌于其)
   (前为江之败亦不旋踵老君戒其强/暴令守无为自然之至道云尔)
希言自然
 注希言者忘言也不云忘言而云希者明
 因言以诠道不可都忘悟道则言忘故云
 希尔若能因言悟道不滞于言则合自然
 之理矣
 疏此明言教不可执滞也希言者忘言也
 夫言者在理执滞非悟教之人理必因言
 都忘失求悟之渐则明因言以诠理不可
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 都忘悟理则言忘故云希尔若能因彼言
 教悟證精微不滞筌蹄则合于自然矣故
 曰希言自然
 义曰教必因言言以明理执言滞教未曰
 通途在乎忘言以祛其执既得理矣不滞
 于言是了筌蹄之用也筌蹄者庄子曰筌
 者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兔
 得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言
 吾安得夫忘言之人而与之言哉筌者以
 竹为之取鱼之器也蹄者以绳为之取兔
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 之器也鱼兔既得则筌蹄可忘若执筌蹄
 乃非鱼兔矣若执于言又非教意矣
飘风不终朝骤雨不终日
 注风雨飘骤则暴卒而害物言教执滞则
 失道而生迷
 疏飘风狂疾之风也骤雨暴急之雨也夫
 风者所以散物雨者所以润物若狂疾暴
 急则害物而不久
 义曰此风雨者喻也夫狂疾之风暴急之
 雨理身理国于教为喻其别有三何者风
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 之散物雨之润物若其狂疾暴急反害于
 物也气者所以生身也心之所以总神也
 若其狂疾暴急反以害于身矣政之所以
 理民也令之所以齐民也若政严而狂疾
 令峻而暴急则民散而国危矣言之所以
 明理理之所以宣教也若执滞局守则于
 教不行于道不通矣
 疏以况言教所以诠理者若执言滞教则
 无由了悟必失道而生迷故风雨不可飘
 骤言教不可执滞欲明忘言即合自然故
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 举飘风骤雨之喻
 义曰夫执滞于言教则致不通失至道之
 宗迷言教之说能明筌蹄之用则无封执
 之迷亦无飘骤之害而彰散润之德
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
 注天地至大欲为暴卒则伤于物尚不能
 久以况于人执言滞教则失于道欲求了
 悟其可得乎
 疏孰谁也设问云谁为此飘风骤雨者答
 云天地天地至大欲为狂暴尚不能久况
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 于凡人执滞言教而为卒暴不能虚忘渐
 致造极欲求了悟其可得乎
 义曰老子欲明飘风暴雨不久之义以喻
 理国修身之人恐人未晓此意托以发问
 因自答之以彰其理言天地有形之大也
 为狂暴之事尚不能终日人君统临邦国
 之大也而为狂暴必伤于民修道之士而
 为狂暴必伤其行皆不可矣凡人乃欲恣
 性纵心狂猛躁急以为政执言滞教以修
 道了无通变但局一隅而能致国泰身安
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 可得乎必不得矣
故从事于道者
 注故从事于道之人当不执滞言教
 疏从顺也虚极至道冲用无方在物则通
 未尝凝滞故凡人欲体斯妙而顺事者不
 当有所执滞尔故云从事于道者
 义曰大道圆通物感则应由谦和柔顺可
 以致之君刚狠躁戾之人如飘风暴雨之
 行即失道矣所以人君执道以理民也事
 来而循之物动而因之万物之性无不顺
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 也大行之大得福小行之小得福深浅之
 应由人感通尔如下文焉
道者同于道
 注体道者悟道忘言则同于道
 疏顺事于道之人故谓之道者谓能顺事
 于道则不凝滞了悟言教一无封执可与
 道同故云同于道尔
 义曰道者虚无平易清静柔弱淳粹素朴
 此六者道之形体也虚无者道之舍也平
 易者道之素也清静者道之鉴也柔弱者
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 道之用也淳粹素朴者道之干也行此六
 者谓之道人行与道同故曰能顺事而不
 滞悟言教而同道也
德者同于德
 注德者道用之名人能体道忘功则其所
 施为同于道用
 疏德者道用之名也谓其功用被物物有
 所得故谓之德尔谓体悟之人顺事于道
 岂惟自能了出抑亦功济苍生苍生被其
 德德者忘其功凡所施为同于道用故云
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 德者同于德
 义曰德为道用故次于道所谓大行之大
 得福者指上同道之行也次行于代则恩
 及生灵功济邦国上未阶于至道下复越
 于仁义物得遂性各得所得故谓之德有
 德及物邻于道乎苍者广远之色众同之
 貌庄子曰天之苍苍其正色邪远而视之
 则有色象近而观之与庶物同言庶物资
 道而生有情无情有识无识动植飞走皆
 曰苍生矣
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失者同于失
 注执言滞教无由了悟不悟则迷道故曰
 同于失
 疏失者谓执滞言教而失道也夫言教者
 道理之筌蹄也筌蹄者乃取鱼兔也今滞
 守筌蹄则失鱼兔矣执滞言教则失妙理
 矣失理则无由得道自同于失也故云失
 者同于失
 义曰取鱼之器曰筌以竹为之取兔之器
 曰蹄以绳为之取鱼则器包其身故谓之
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 筌言其可生全而致之也取兔则绳束其
 足故谓之蹄言可致足而致之也愚人不
 知筌蹄可取鱼兔执筌蹄以为鱼兔失之
 远矣言者所以宣理教者所以告人道不
 可无言而悟因言以宣之法不可不告而
 悟故立教以告之愚人不知言教所以悟
 道执言教以为道亦失之远矣夫至虚至
 静方能集道滞言束教何以契真至虚以
 忘言至静以忘教不可执矣经云执者失
 之是也
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同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
于失者失亦得之
 注方诸挹水阳燧引火类族辩物断焉可
 知矣
 疏此明气同则应也故虎啸风起鹤鸣子
 和性殊则肝胆楚越道合则夷夏同人以
 类相从物无违者故同道则道应同失则
 失来
 义曰夫习静则道降积功则德充气之相
 从其来尚矣故弹宫则宫应弹角则角应
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 者声相感也枯桑动而天风暑雨降而础
 润气相感也龙吟云起虎啸风生有情感
 于无情也铜山崩而钟应类相感也葭灰
 鈌而晕亏事相感也鹤鸣子和性相感也
 积善馀福积恶馀殃行相感也同舟共济
 胡越不患于异心势相感也流湿就燥无
 情感于无情也西升经曰行善善气至行
 恶恶气至同于失者固当矢之矣肝胆楚
 越者性分异也夷夏同人者所志同也君
 子千里同风小人隔陌异俗此之谓乎
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 疏犹方诸挹月而水流阳燧照日而火就
 尔故云同于道者道亦得之
 义曰东海方诸之间有巨蚌焉长尺有二
 寸者因名方诸取其壳以柔帛拭之良久
 以月照之以器承之则得水焉阳燧者范
 金为器其形若杯或类镜焉以玄缯洁之
 以日照之以艾承之则得火焉此二者因
 日月之光以气类相感而能生水火古者
 祭法尚洁必以方诸之水阳燧之火荐于
 神明焉物之无情犹资感应况人之最灵
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 道之通变而岂不能感致乎言可致也
信不足有不信
 注执言滞教不能了悟是于信不足也自
 同于失失亦乐来是有不信也
 疏言人之所以不能体了證理忘言谓于
 信悟不足而生惑滞既生惑滞则执言求
 悟执言求悟则却生迷倒是有不信应之
 故云有不信也
 义曰道既无形无状在精感而致之但云
 精感则人无由可悟故广叙应感之事以
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 劝于人欲使世人知物有感通事有因应
 然后能推诚于道尔能推心笃信静默恬
 愉道岂不应哉所以不应者由世人不能
 静默其心恬愉其志知者则执言局教疑
 者则若存若亡信既不足了无感应是有
 不信也其有初则锐精于习道中乃懈惰
 于修行一念退心前功并弃不能专精勤
 久而谓大道我欺若知道能行行之勤久
 玄鉴非远宁无应乎人君法道化人以信
 御下推诚待物布德如春上有推诚之君
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 下无不信之士
   跂者不立章第二十四(疏前章明理/契言忘执滞)
   (则同于失者此章明自见自是矜伐/则物或恶之首二句举喻示难求次)
   (四句明虽求亦不得其于道下将申/戒劝令有道之人不处尔○义曰上)
   (文以不信不足于道有不信之疑此/复跨而求行跂而求久自是自见自)
   (伐自矜去道逾远喻如馀食赘行岂/可致玄同之道乎故有道之人不处)
   (于此修真之士/以斯为戒焉)
跂者不立跨者不行
 注跂举踵而望也跨以跨挟物也以喻自
 见求明明终不得何异夫跂求久立跨求
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 行履乎
 疏跂举踵而望也跨以跨挟物也此举喻
 也夫延颈举踵欲求远望翘跂则危故不
 可立以跨挟物物必为碍挟物为碍必不
 可行亦如众生自见自是等也故跂则不
 立跨则不行自见则不明自是则不彰断
 可知矣
 义曰以足指蹑地谓之跂暂有延望或可
 为之而希久立斯为难矣延颈举踵者陈
 后长门赋望幸之辞也跨挟于物而求久
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 行亦不可得也喻人不能推心信真怀疑
 于道暂兴一念便望有成无冥心澹寂之
 功无隳体黜聪之渐而欲振衣汗漫接轸
 崆峒亦如跂立跨行欲希长久尔
自见者不明
 注露才扬己动而见尤故不明
 疏夫自见之人失之殷鉴露才扬己欲以
 自明殊不知动则见尤物无与者己之事
 业终于昩然故云自见者不明
 义曰圣人之明也精神四达无所不极上
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 际于天下蟠于地犹泛然若无不以为有
 也凡人以己之见蔽人之光露其微才扬
 其片善以此为明其可得乎
自是者不彰
 注是己非人直为怨府故不彰
 疏言人不能曲全而自为是且欲大誇诸
 己而以出众为心求彰名迹以自光大直
 为怨府人所不堪众毁日闻故难彰著故
 云自是者不彰
 义曰圣人之行也内修其本外抑其末属
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 其精神偃其知见漠然无为而无不为犹
 怕然若虚不以为是也凡人以己之行蔽
 人之善锐于出众务于矜誇以此为是其
 可彰乎
自伐者无功
 注专固伐取物所不与故无功也
 疏夫谦者德之柄让者礼之文苟失斯道
 无从而行况自专固伐取以求其功不让
 则争功斯滥矣故云自伐者无功
 义曰圣人之业也操天为盖无不覆也以
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 地为车无不载也四时为马无不使也阴
 阳为御无不备也而犹因自然之用不以
 为功也凡人以己之美掩人之能内怀专
 伐外无谦让以此为功其可全乎春秋襄
 公二十九年齐放其大夫高止于北燕传
 曰高止好以事自为功且专故及于难也
 春秋赵简子与郑战为郑人所击踣于车
 中失其蜂旗公孙龙率徒五百人助之宵
 攻郑师取峰旗郑师大败既战简子曰吾
 伏韬呕血鼓音不衰今日我上也卫太子
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 蒯聩为右曰吾救主于车退敌于下我右
 之上也御者卸良曰我两鞃阵将绝吾能
 止之我御之上也此言简子不让故其下
 皆自伐其功故不克和矣此乃自伐者之
 无功也
自矜者不长
 注矜衒行能人所鄙薄故不长矣
 疏盛德若愚昔贤通议矜衒名器丑行则
 多人所鄙薄坐招嗤诮自矜虽欲求益胥
 怨物不推长故云自矜者不长
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 义曰圣人之德也不以身役物不以欲滑
 和不谋而当不虑而得其为乐也不䜣䜣
 其为忧也不惋惋是以高而不危安而不
 倾而犹超然不居不以为大也凡人以己
 之短易人之长缘丑饰非衒耀名器以此
 为长其可久乎盛德若愚者史记云君子
 盛德容貌若愚是也论语云回也终日如
 愚斯之谓矣胥相也
 其于道也曰馀食赘行
 疏馀食者残馀之食也赘行者疣赘之行
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 也残馀食之秽疣赘身之病以此自见自
 是等行其于道而论之如残馀疣赘人所
 共恶也
 义曰自见自是自伐自矜四者之弊妨于
 修道比之于物如残馀之食取之于身如
 疣赘之病疣者结病也赘者馀肉病也亦
 如馀食为众所恶也
 疏谓为赘行者自见自是等为德行之疣
 赘故云赘行春秋曰人将不食吾馀庄子
 曰附赘悬疣出乎形哉而侈于性
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 义曰累仁为德景迹为行自见自是非累
 积之仁自伐自矜非景善之行其以此于
 德行愈于疣赘之病乎不食吾馀者春秋
 庄公六年楚文王伐申过邓邓祁侯曰吾
 甥也止而飨之祁侯之三甥骓甥聃甥养
 甥请杀楚子祁侯不许三甥曰亡邓国者
 必此人也若不早图后若噬脐其及图之
 乎图之此为时矣祁侯曰人将不食吾馀
 言自害其甥必为人所贱也对曰若不从
 三臣之言抑社稷实不血食而君焉取馀
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 弗从伐申还遂伐邓十六年复伐邓灭之
 即庄公十六年也附赘悬疣者庄子外篇
 曰附赘悬疣出乎形哉而侈于性言物长
 者不为有馀短者不为不足骈赘皆出于
 形性非假物也于众为多故曰侈也侈多
 也
物或恶之故有道者不处
 注自见等行于道而论是曰残馀之食疣
 赘之行凡物尚或恶之故有道之人不处
 斯事矣
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 疏此自见自是等既如馀食赘行凡物尚
 或恶之而不为故有道之君子不处身于
 此事
 义曰累仁为德习善为行有道之士修行
 累德及其證果了出乃复忘之以合乎大
 通而归乎无有况四者之弊如附赘馀食
 岂肯安而处之哉此四者理身处之则隳
 德伤性理国用之则拒谏矜己乱政害民
 亡之本也岂馀食疣赘毫芒之丑而可比
 方哉
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道德真经广圣义卷之二十






                
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