道德真经广圣义卷之二十羊九
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　希言自然章第二十三(疏前章明抱/一为式不争)
　　　(故所谓曲全此章明契道忘言执滞/则自同于失首一句标宗以明理次)
　　　(五句举喻以申教故从下理喻结成/义曰夫言教不繁必契自然之道风)
　　　(雨为暴固非长久之资希言将渐于/忘言举暴戒令其息暴息暴归静道)
　　　(必应之信不足则民违应之以不信/天为暴而不久风雨岂能常责夫忘)
　　　(言之言渐契自然之理尔且器莫大/于天地权莫重于神明暴雨飘风尚)
　　　(不能久人君恃尊怙贵侮荡寰区信/非久长之道夫何故哉秦皇并吞四)
　　　(海平一九州豕畜黔黎草视氓庶深/宫复道自侈自尊纵暴为昏极奢极)

　　　(贵祚倾运灭曾不崇朝项籍叱咤中/原吞噬六合无君于其上无敌于其)
　　　(前为江之败亦不旋踵老君戒其强/暴令守无为自然之至道云尔)
希言自然
　注希言者忘言也不云忘言而云希者明
　因言以诠道不可都忘悟道则言忘故云
　希尔若能因言悟道不滞于言则合自然
　之理矣
　疏此明言教不可执滞也希言者忘言也
　夫言者在理执滞非悟教之人理必因言
　都忘失求悟之渐则明因言以诠理不可

　都忘悟理则言忘故云希尔若能因彼言
　教悟證精微不滞筌蹄则合于自然矣故
　曰希言自然
　义曰教必因言言以明理执言滞教未曰
　通途在乎忘言以祛其执既得理矣不滞
　于言是了筌蹄之用也筌蹄者庄子曰筌
　者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兔
　得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言
　吾安得夫忘言之人而与之言哉筌者以
　竹为之取鱼之器也蹄者以绳为之取兔

　之器也鱼兔既得则筌蹄可忘若执筌蹄
　乃非鱼兔矣若执于言又非教意矣
飘风不终朝骤雨不终日
　注风雨飘骤则暴卒而害物言教执滞则
　失道而生迷
　疏飘风狂疾之风也骤雨暴急之雨也夫
　风者所以散物雨者所以润物若狂疾暴
　急则害物而不久
　义曰此风雨者喻也夫狂疾之风暴急之
　雨理身理国于教为喻其别有三何者风

　之散物雨之润物若其狂疾暴急反害于
　物也气者所以生身也心之所以总神也
　若其狂疾暴急反以害于身矣政之所以
　理民也令之所以齐民也若政严而狂疾
　令峻而暴急则民散而国危矣言之所以
　明理理之所以宣教也若执滞局守则于
　教不行于道不通矣
　疏以况言教所以诠理者若执言滞教则
　无由了悟必失道而生迷故风雨不可飘
　骤言教不可执滞欲明忘言即合自然故

　举飘风骤雨之喻
　义曰夫执滞于言教则致不通失至道之
　宗迷言教之说能明筌蹄之用则无封执
　之迷亦无飘骤之害而彰散润之德
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
　注天地至大欲为暴卒则伤于物尚不能
　久以况于人执言滞教则失于道欲求了
　悟其可得乎
　疏孰谁也设问云谁为此飘风骤雨者答
　云天地天地至大欲为狂暴尚不能久况

　于凡人执滞言教而为卒暴不能虚忘渐
　致造极欲求了悟其可得乎
　义曰老子欲明飘风暴雨不久之义以喻
　理国修身之人恐人未晓此意托以发问
　因自答之以彰其理言天地有形之大也
　为狂暴之事尚不能终日人君统临邦国
　之大也而为狂暴必伤于民修道之士而
　为狂暴必伤其行皆不可矣凡人乃欲恣
　性纵心狂猛躁急以为政执言滞教以修
　道了无通变但局一隅而能致国泰身安

　可得乎必不得矣
故从事于道者
　注故从事于道之人当不执滞言教
　疏从顺也虚极至道冲用无方在物则通
　未尝凝滞故凡人欲体斯妙而顺事者不
　当有所执滞尔故云从事于道者
　义曰大道圆通物感则应由谦和柔顺可
　以致之君刚狠躁戾之人如飘风暴雨之
　行即失道矣所以人君执道以理民也事
　来而循之物动而因之万物之性无不顺

　也大行之大得福小行之小得福深浅之
　应由人感通尔如下文焉
道者同于道
　注体道者悟道忘言则同于道
　疏顺事于道之人故谓之道者谓能顺事
　于道则不凝滞了悟言教一无封执可与
　道同故云同于道尔
　义曰道者虚无平易清静柔弱淳粹素朴
　此六者道之形体也虚无者道之舍也平
　易者道之素也清静者道之鉴也柔弱者

　道之用也淳粹素朴者道之干也行此六
　者谓之道人行与道同故曰能顺事而不
　滞悟言教而同道也
德者同于德
　注德者道用之名人能体道忘功则其所
　施为同于道用
　疏德者道用之名也谓其功用被物物有
　所得故谓之德尔谓体悟之人顺事于道
　岂惟自能了出抑亦功济苍生苍生被其
　德德者忘其功凡所施为同于道用故云

　德者同于德
　义曰德为道用故次于道所谓大行之大
　得福者指上同道之行也次行于代则恩
　及生灵功济邦国上未阶于至道下复越
　于仁义物得遂性各得所得故谓之德有
　德及物邻于道乎苍者广远之色众同之
　貌庄子曰天之苍苍其正色邪远而视之
　则有色象近而观之与庶物同言庶物资
　道而生有情无情有识无识动植飞走皆
　曰苍生矣

失者同于失
　注执言滞教无由了悟不悟则迷道故曰
　同于失
　疏失者谓执滞言教而失道也夫言教者
　道理之筌蹄也筌蹄者乃取鱼兔也今滞
　守筌蹄则失鱼兔矣执滞言教则失妙理
　矣失理则无由得道自同于失也故云失
　者同于失
　义曰取鱼之器曰筌以竹为之取兔之器
　曰蹄以绳为之取鱼则器包其身故谓之

　筌言其可生全而致之也取兔则绳束其
　足故谓之蹄言可致足而致之也愚人不
　知筌蹄可取鱼兔执筌蹄以为鱼兔失之
　远矣言者所以宣理教者所以告人道不
　可无言而悟因言以宣之法不可不告而
　悟故立教以告之愚人不知言教所以悟
　道执言教以为道亦失之远矣夫至虚至
　静方能集道滞言束教何以契真至虚以
　忘言至静以忘教不可执矣经云执者失
　之是也

同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
于失者失亦得之
　注方诸挹水阳燧引火类族辩物断焉可
　知矣
　疏此明气同则应也故虎啸风起鹤鸣子
　和性殊则肝胆楚越道合则夷夏同人以
　类相从物无违者故同道则道应同失则
　失来
　义曰夫习静则道降积功则德充气之相
　从其来尚矣故弹宫则宫应弹角则角应

　者声相感也枯桑动而天风暑雨降而础
　润气相感也龙吟云起虎啸风生有情感
　于无情也铜山崩而钟应类相感也葭灰
　鈌而晕亏事相感也鹤鸣子和性相感也
　积善馀福积恶馀殃行相感也同舟共济
　胡越不患于异心势相感也流湿就燥无
　情感于无情也西升经曰行善善气至行
　恶恶气至同于失者固当矢之矣肝胆楚
　越者性分异也夷夏同人者所志同也君
　子千里同风小人隔陌异俗此之谓乎

　疏犹方诸挹月而水流阳燧照日而火就
　尔故云同于道者道亦得之
　义曰东海方诸之间有巨蚌焉长尺有二
　寸者因名方诸取其壳以柔帛拭之良久
　以月照之以器承之则得水焉阳燧者范
　金为器其形若杯或类镜焉以玄缯洁之
　以日照之以艾承之则得火焉此二者因
　日月之光以气类相感而能生水火古者
　祭法尚洁必以方诸之水阳燧之火荐于
　神明焉物之无情犹资感应况人之最灵

　道之通变而岂不能感致乎言可致也
信不足有不信
　注执言滞教不能了悟是于信不足也自
　同于失失亦乐来是有不信也
　疏言人之所以不能体了證理忘言谓于
　信悟不足而生惑滞既生惑滞则执言求
　悟执言求悟则却生迷倒是有不信应之
　故云有不信也
　义曰道既无形无状在精感而致之但云
　精感则人无由可悟故广叙应感之事以

　劝于人欲使世人知物有感通事有因应
　然后能推诚于道尔能推心笃信静默恬
　愉道岂不应哉所以不应者由世人不能
　静默其心恬愉其志知者则执言局教疑
　者则若存若亡信既不足了无感应是有
　不信也其有初则锐精于习道中乃懈惰
　于修行一念退心前功并弃不能专精勤
　久而谓大道我欺若知道能行行之勤久
　玄鉴非远宁无应乎人君法道化人以信
　御下推诚待物布德如春上有推诚之君

　下无不信之士
　　　跂者不立章第二十四(疏前章明理/契言忘执滞)
　　　(则同于失者此章明自见自是矜伐/则物或恶之首二句举喻示难求次)
　　　(四句明虽求亦不得其于道下将申/戒劝令有道之人不处尔○义曰上)
　　　(文以不信不足于道有不信之疑此/复跨而求行跂而求久自是自见自)
　　　(伐自矜去道逾远喻如馀食赘行岂/可致玄同之道乎故有道之人不处)
　　　(于此修真之士/以斯为戒焉)
跂者不立跨者不行
　注跂举踵而望也跨以跨挟物也以喻自
　见求明明终不得何异夫跂求久立跨求

　行履乎
　疏跂举踵而望也跨以跨挟物也此举喻
　也夫延颈举踵欲求远望翘跂则危故不
　可立以跨挟物物必为碍挟物为碍必不
　可行亦如众生自见自是等也故跂则不
　立跨则不行自见则不明自是则不彰断
　可知矣
　义曰以足指蹑地谓之跂暂有延望或可
　为之而希久立斯为难矣延颈举踵者陈
　后长门赋望幸之辞也跨挟于物而求久

　行亦不可得也喻人不能推心信真怀疑
　于道暂兴一念便望有成无冥心澹寂之
　功无隳体黜聪之渐而欲振衣汗漫接轸
　崆峒亦如跂立跨行欲希长久尔
自见者不明
　注露才扬己动而见尤故不明
　疏夫自见之人失之殷鉴露才扬己欲以
　自明殊不知动则见尤物无与者己之事
　业终于昩然故云自见者不明
　义曰圣人之明也精神四达无所不极上

　际于天下蟠于地犹泛然若无不以为有
　也凡人以己之见蔽人之光露其微才扬
　其片善以此为明其可得乎
自是者不彰
　注是己非人直为怨府故不彰
　疏言人不能曲全而自为是且欲大誇诸
　己而以出众为心求彰名迹以自光大直
　为怨府人所不堪众毁日闻故难彰著故
　云自是者不彰
　义曰圣人之行也内修其本外抑其末属

　其精神偃其知见漠然无为而无不为犹
　怕然若虚不以为是也凡人以己之行蔽
　人之善锐于出众务于矜誇以此为是其
　可彰乎
自伐者无功
　注专固伐取物所不与故无功也
　疏夫谦者德之柄让者礼之文苟失斯道
　无从而行况自专固伐取以求其功不让
　则争功斯滥矣故云自伐者无功
　义曰圣人之业也操天为盖无不覆也以

　地为车无不载也四时为马无不使也阴
　阳为御无不备也而犹因自然之用不以
　为功也凡人以己之美掩人之能内怀专
　伐外无谦让以此为功其可全乎春秋襄
　公二十九年齐放其大夫高止于北燕传
　曰高止好以事自为功且专故及于难也
　春秋赵简子与郑战为郑人所击踣于车
　中失其蜂旗公孙龙率徒五百人助之宵
　攻郑师取峰旗郑师大败既战简子曰吾
　伏韬呕血鼓音不衰今日我上也卫太子

　蒯聩为右曰吾救主于车退敌于下我右
　之上也御者卸良曰我两鞃阵将绝吾能
　止之我御之上也此言简子不让故其下
　皆自伐其功故不克和矣此乃自伐者之
　无功也
自矜者不长
　注矜衒行能人所鄙薄故不长矣
　疏盛德若愚昔贤通议矜衒名器丑行则
　多人所鄙薄坐招嗤诮自矜虽欲求益胥
　怨物不推长故云自矜者不长

　义曰圣人之德也不以身役物不以欲滑
　和不谋而当不虑而得其为乐也不䜣䜣
　其为忧也不惋惋是以高而不危安而不
　倾而犹超然不居不以为大也凡人以己
　之短易人之长缘丑饰非衒耀名器以此
　为长其可久乎盛德若愚者史记云君子
　盛德容貌若愚是也论语云回也终日如
　愚斯之谓矣胥相也
　其于道也曰馀食赘行
　疏馀食者残馀之食也赘行者疣赘之行

　也残馀食之秽疣赘身之病以此自见自
　是等行其于道而论之如残馀疣赘人所
　共恶也
　义曰自见自是自伐自矜四者之弊妨于
　修道比之于物如残馀之食取之于身如
　疣赘之病疣者结病也赘者馀肉病也亦
　如馀食为众所恶也
　疏谓为赘行者自见自是等为德行之疣
　赘故云赘行春秋曰人将不食吾馀庄子
　曰附赘悬疣出乎形哉而侈于性

　义曰累仁为德景迹为行自见自是非累
　积之仁自伐自矜非景善之行其以此于
　德行愈于疣赘之病乎不食吾馀者春秋
　庄公六年楚文王伐申过邓邓祁侯曰吾
　甥也止而飨之祁侯之三甥骓甥聃甥养
　甥请杀楚子祁侯不许三甥曰亡邓国者
　必此人也若不早图后若噬脐其及图之
　乎图之此为时矣祁侯曰人将不食吾馀
　言自害其甥必为人所贱也对曰若不从
　三臣之言抑社稷实不血食而君焉取馀

　弗从伐申还遂伐邓十六年复伐邓灭之
　即庄公十六年也附赘悬疣者庄子外篇
　曰附赘悬疣出乎形哉而侈于性言物长
　者不为有馀短者不为不足骈赘皆出于
　形性非假物也于众为多故曰侈也侈多
　也
物或恶之故有道者不处
　注自见等行于道而论是曰残馀之食疣
　赘之行凡物尚或恶之故有道之人不处
　斯事矣

　疏此自见自是等既如馀食赘行凡物尚
　或恶之而不为故有道之君子不处身于
　此事
　义曰累仁为德习善为行有道之士修行
　累德及其證果了出乃复忘之以合乎大
　通而归乎无有况四者之弊如附赘馀食
　岂肯安而处之哉此四者理身处之则隳
　德伤性理国用之则拒谏矜己乱政害民
　亡之本也岂馀食疣赘毫芒之丑而可比
　方哉

道德真经广圣义卷之二十