道德真经广圣义卷之十九羊八
　　唐广成先生杜光庭述
　孔德之容章第二十一(疏前章明畏/绝俗学若昏)
　(故独异于人此章明从顺至道甚真/则能阅众甫首标孔德两句明德人)
　(之顺道次道之为物下十句畅妙本/之精真自古下五句辨应用之名结)
　(生成之德○义曰前以俗学为滞对/持示弃绝之门此明至道非常恍惚)
　(表栖真之所穷众甫之/本始惟至道之可依尔)
孔德之容惟道是从
　注孔甚也从顺也设问甚有德之人容状
　如何言此德人所行唯虚极之道是顺也

　疏孔甚也从顺也容状也欲明行人所以
　顺合至道故云甚有德之人容状若何言
　甚有德之人容状唯虚极之道是顺也
　义曰道无名也唯德是显之德无本也自
　道而成之至人能顺于道德乃彰矣故云
　甚有德之人唯能顺于道夫帝王君临天
　下资顺道以居尊统御域中必抱道而立
　极故尚书尧典舜典皆云曰若稽古者言
　顺考古道也
　道之为物惟恍惟惚

　注此明孔德所从之道不有不无冲用难
　名故云恍惚
　疏此明虚极妙本为物形状即孔德所从
　之道也虚极妙本强名曰道道之为物其
　运动形状若何言此妙本不有不无难为
　名称欲谓之有则寂然无象欲谓之无则
　湛似或存无有难名故谓之为恍惚尔
　义曰恍惚者不无不有非有非无谓之有
　焉乃随迎不得谓之无也乃应变多方
　义曰道者虚无之称也以虚无而能开通

　于物故称曰道无不通也无不由也若处
　于有则为物滞碍不可常通道既虚无为
　体无则不为滞碍言万物皆由之而通亦
　况道路以为称也寂然无体也而天覆地
　载日照月临冬寒夏暑春生秋杀万象运
　动皆由道而然不可谓之无也及乎穷其
　动用考彼生成岂见其所营为岂知其所
　运化不可谓之有也乃是无中之有有中
　之无不得指而定名故谓之为恍惚尔
惚兮恍其中有象

　注惚无也恍有也兆见曰象自无而降有
　其中兆见一切物象
　疏此明降生本迹也惚无也恍有也兆见
　曰象妙本无物故谓之惚生化有形故谓
　之恍斯则自无而降有其中兆见一切物
　象从本而降迹也
　义曰自上而下谓之降妙本之道出乎虚
　无虚无之体清浮在上欲生化品物运道
　神功于妙无之中而生妙有妙有融化自
　上而下降于人间兆见物象妙无为本妙

　有为迹本则澹然常存迹乃资生运用由
　是言之一切物象皆由道生一切形类皆
　道之子矣
恍兮惚其中有物
　注物者即上道之为物也自有而归无还
　复至道故云其中有物
　疏物者即上道之为物谓妙本也妙本降
　生兆见物象修性返德则复归无物无物
　即道也
　义曰物是妙无之本象为妙有之迹既从

　本而降迹则是道生万法循迹归本则万
　法复宗于道言自妙有却归妙无无始无
　终常生常化矣
　疏言人修性返德不离妙本自有归无还
　冥至道故云其中有物言有妙物也此摄
　迹以归本也
　义曰自道所禀谓之性性之所迁谓之情
　人能摄情断念返性归元即为至德之士
　矣至德之本即妙道也故言修性返德自
　有归无情之所迁者有也摄情归本者无

　也既能断彼妄情返于正性正性全德德
　为道阶此乃还冥至道也冥者契合也妙
　物为道故云摄迹归本此乃摄有用之迹
　归无为之本也
沓兮冥兮其中有精
　注恍惚有无杳冥深昩也虚极降生修性
　返德摄迹归本妙物存无杳冥深昩不可
　量测含孕变化中有至精故云其中有精
　者也
　义曰初则妙本降生自无而显有次复摄

　迹还本自有而归无明此二句强为终始
　恐世人迷惑言道不复存执有则必无执
　无则必有两边为滞不悟中道之门故示
　之曰其中有精甚真甚信则明妙道常在
　不始不终了悟玄言即契中道矣又就生
　成门解之则恍惚之象者清虚之气也在
　上为天恍惚之物者厚浊之气也居下为
　地杳冥之精者冲和之气也此三气交感
　而为人焉人者三才之中最灵之智用天
　法地无所不能亦自妙本分气而生若失

　性任情则离本而湮灭若修性返德则得
　道而超腾其冲和之气禀于身中修之则
　存甚真甚信也
其精甚真其中有信
　注杳冥之精本无假杂物感则应应用不
　差故云有信
　疏至道妙物既本非假杂变化至精故其
　精甚真生成之功遍被群有物感必应曾
　不差违故云其中有信
　义曰被及也差爽也违失也道之至也微

　妙玄通不可以有推不可以无喻去此之
　外不名为道岂有诸法可假杂乎可谓真
　矣垂变化之功功无不在彰感应之用用
　不可穷故为至精至信也尚书曰人心惟
　危道心惟微惟精惟一是也
自古及今其名不去
　注言道自古及今生成万物物得道用因
　用立名生成之用既今古是同应用之名
　故古今不去
以阅众甫

　注阅度阅也甫本始也言至道应用度阅
　众物本始各遂生成之用
　疏阅度阅也甫本始也言道德生成之功
　本冥真精之信始终无极今古不渝
　义曰渝变也杳冥真道化育群情物有始
　终道无今古常为物本而道本无为也
　疏故物得道用之名天清地宁之类自古
　至今常不去也故注云生成之用既今古
　是同应用之名故古今不去也以此真精
　之信度阅万物本始令各遂生成之用也

　义曰前解云天覆地载日照月临皆道与
　之用也天清地宁谷盈物生皆道与之名
　也此名此用则今古不移至信至精则古
　今常在不称功于万有各被其生成但著
　用于群情群情岂睹其终始为化之主玄
　哉妙哉
吾何以知众甫之然哉以此
　注以此令万物皆禀道妙用生成故耳
　疏又详质云吾何以知万物本始皆资禀
　于道道必度阅之令遂其生成之用而然

　哉答云以此以此者以此甚真甚信凡今
　万物皆禀妙用生成故知之尔
　义曰道之生育万殊度阅众类为物之本
　为化之先天以之清地以之宁万物以之
　生日月以之明其既然矣何以知其然哉
　以其甚精甚信今古不移物禀道生道为
　物本故也然则甚大之德者天地也至明
　之象者日月也用道法天者帝王也帝王
　富有天下尊居域中子育万灵首出庶物
　安静以象地被衮以象天职官以象四时

　明赏罚以象秋夏而能体道清净法道无
　为抚之以至仁示之以至信使众生知道
　为本始各舍末而归元知道为祖宗慕还
　淳而复朴洪图克固玄化克昌矣
　　　曲则全章第二十二(疏前章明从顺/至道甚真故能)
　　　(阅众甫此章明抱一为式不争则所/以曲全首六句示诚全之行是以下)
　　　(两句标圣行以明次四句覆释曲全/至弊新夫惟下结不争必全而归尔)
　　　(○义曰前既彰明妙道广弘生化之/功此则标示全和教以修行之行曲)
　　　(枉洼弊皆因谦而益光抱一为法将/明少能统众弃自见自是之迹除自)
　　　(矜自伐之非克致/诚全孰于争者)

曲则全
　注曲己以应务则全
　疏曲者委曲从顺也言人能委曲从顺不
　与物逆则可以全身故云曲则全
　义曰理身之道先理其心心之理也必在
　乎道得道则心理失道则心乱心理则谦
　让心乱则交争谦让则曲己而顺物交争
　则饰躬而非过曲己顺物者不与物逆物
　亦顺之曲己全人人必全之不与物争乃
　全身之道也尚书曰万方有过在余一人

　余一人有过无以汝万方此帝王曲己责
　躬之道也
枉则直
　注枉己以申人则直
　疏枉者受屈于物直者可以正曲也春秋
　曰正曲曰直言人虽不与物逆物来枉己
　已能受屈彼必惭惧而自修整则是已之
　直可以正曲故云枉则直
　义曰得道之心不与物逆物来枉已己能
　受之彼必知惭及自修整者如廉颇蔺相

　如同仕于赵颇位在相如之下因怒曰吾
　有功于国而居相如之下吾所耻也涂见
　相如吾必辱之相如知其言常引车以避
　之其从者怪而问之曰相国不畏强秦而
　惧廉颇何也相如曰秦所以不敢轻赵者
　畏吾与廉将军耳吾若与廉将军相遇两
　虎即斗势不俱全赵国之危秦之利也吾
　所以避者存国耳岂私于身乎颇闻之负
　荆肉袒而谢焉此乃彼必惧而自修整以
　已之直能正于曲之效也正曲曰直者春

　秋襄公七年冬十月晋卿韩献子厥告老
　其子穆子无忌有废疾将立之辞曰诗云
　岂不夙夜谓行多露又曰弗躬弗亲庶人
　弗信无忌不才让其可乎请立起也与田
　苏游而曰好仁诗曰靖恭尔位好是正直
　神之听之介尔景福恤民为德正直为正
　正己心也正曲为直正人曲也三和为仁
　德正直三者备为人也如是则明神听之
　介福降之立之不亦可乎庚戌使韩起朝
　献子遂请老晋侯谓韩无忌仁使为公族

　大夫焉
洼则盈
　注执谦德则常盈
　疏洼坳下也盈满也此喻说也夫地之坳
　下水必流满人守撝谦德便光大能曲能
　枉坳下也则全则直满盈也故云洼则盈
　义曰地道变盈而流谦者谓丘陵川谷之
　属也高者渐下则下者益高是故变其盈
　者而流布谦者也盈则被变高不可恃也
　谦则流布下可以守也地坳下水则就之

　以致盈满人谦下德则归之以致光益矣
　撝谦者指撝揖让无非谦谨不违法度动
　合卑柔德乃归之亦如地坳水聚矣能曲
　能枉洼者皆谓下其心也则全则直则盈
　者皆谓益其德也理国之君纳污含垢下
　士礼贤远近归之国乃昌大也
弊则新
　注守弊薄则日新
　疏弊薄恶之谓也曲枉洼等皆自处弊薄
　也能处弊薄人必推先故其德行日新矣

　故云弊则新
　义曰薄恶之处弊屈之事人所不取今我
　取之自处薄恶则为众人所叹美矣修道
　之士行人之所不行学人之所不学安人
　之所不安乐人之所不乐为人之所不为
　得人之所不得所行所为无非谦静澹泊
　故能德光而道成可谓德行日新矣
少则得
　注抱一不离则无失矣
多则惑

　注有为多门则惑乱也
是以圣人抱一为天下式
　注圣人抱守淳一故可为天下法式
　疏谓少自取也夫少自取者则无失故云
　得多自与者必争故云惑修身既尔修道
　亦然当须抱守淳一自全真素若欲广求
　异门则招乱惑故亡羊必因岐路丧生谅
　在多方是以圣人抱一不离可为天下法
　式矣式法也
　义曰廉士可以分财言其自取必少也自

　取其少者无贪心无贪心者人不争人不
　争故得矣自取多者必不平不平则争起
　为人所夺反乃失之故惑矣此举喻以明
　修道也修道之法则有万殊其致道者在
　于守一尔守一不失者理身则得道理国
　则无为无为化物物自宁泰故圣人抱一
　为天下法矣理身不欲多其事修道不欲
　多其门多其事者万虑营营以害一生生
　能无伤乎万人弯弧以射一鹄鹄能无中
　乎多其门者玄教万途丹经万卷以一人

　之心兼累圣之道形疲于外神乱于内故
　去道愈远矣理国多事者晋政多门故诸
　侯不附秦网烦密故四海心离一国三公
　自然难理十羊九牧讵可化人亡羊者叹
　于多岐丧生者由其多事理故然矣
不自见故明
　注人能不自见其能常曲己以应务则德
　全自明矣
　疏此覆释曲则全也言人能不自见其美
　常委顺于物则其全德日益明白故云以

　故明
　义曰自见不美必有争尚之心故不能委
　曲顺物矣能委曲顺物不自见己美者是
　以德全而益明也夫德全则形全形全则
　气全气全则神全神全之人表里无隔洞
　见八极则不自见之明其明广矣
不自是故彰
　注人能不自以为是而枉己申人则其直
　自彰矣
　疏此覆释枉则直也言人能为物受枉不

　自申说以己为是是必无尤故其直自彰
　著也故云故彰
　义曰自是其事者必有执著之心故不能
　枉己从屈矣能枉己从屈不自执是其事
　故直显而益彰也夫直彰则善彰善彰则
　德彰德彰之人则万物归之德益光大则
　不自是之彰其彰明矣
不自伐故有功
　注人能不自伐取则其功归己
　疏此覆释洼则盈也言人不自伐取当为

　谦让则人不与竞其功归己如地坳下水
　必盈焉故云有功
　义曰自称己善曰伐也人好自伐必有贪
　竞之心则不能坳下守谦矣坳下守谦不
　自伐其善者故善著而有功矣有功之人
　人荷其惠物受其赐善功所及孰不悦随
　则不自伐之功其功大矣颜回曰愿无伐
　善尚书曰汝惟不伐天下莫与汝争功此
　之谓也
不自矜故长

　注人能长守弊薄不自矜衒则人推其长
　疏此覆释弊则新也人能守弊薄不自矜
　衒则人必让善行能益长故曰故长
　义曰矜恃也自恃己长之人必有誇衒之
　心则不能自处弊薄矣能处弊薄则人必
　共推而美之则其不矜恃之美益长矣尚
　书曰尔惟不矜天下莫与汝争能是也
夫唯不争故天下莫能与之争
　注不与物争谁与争者
　疏夫唯曲全等行皆是委顺不争柔弱既

　胜于刚强谦虚自归于是直则天下人物
　谁能与不争者争乎故云莫能与之争
　义曰夫好争之人故非道矣不争之德德
　之大焉前举曲全枉直洼盈弊新四者为
　因修之行覆明不自见自是自伐自矜四
　者彰果应之功行四行之人谦虚柔弱不
　与物争故天下莫能与之争而得故明故
　彰故有功故长四善之报矣
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　注古有曲全之言岂虚妄哉实能曲者则

　必全理归之
　疏此引古以结曲全也言自古有此曲全
　之言岂虚有此言而无实者哉若能曲顺
　不逆者信有全理归之于己尔故云诚全
　而归之诚信也
　义曰此所明曲者是柔顺屈曲之曲非回
　邪之曲也圣人抱此曲全之道以垂法于
　天下天下既理圣人不自见其美不自是
　其行不自伐其功不自矜其能万物归宗
　于圣德圣人谦顺而处之则曲全之德自

　然归矣自古及今此言久著行而必效信
　实非虚但人君抱一撝谦归根安静必显
　诚全之德臻乎太平矣


道德真经广圣义卷之十九