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卷十九
卷十九 第 140396b 页
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道德真经广圣义卷之十八羊七
    唐广成先生杜光庭述
   绝学无忧章第二十(疏前章明绝弃/多门还淳则盗)
   (贼无有此章明畏除俗学若昏故独/异于人首一句标门以示绝次七句)
   (举喻以明理又一十七句格凡圣以/对辨后两句论独行以结成○义曰)
   (绝日益之学以务恬和除浮华之事/则无忧患举唯阿恭慢之譬将喻绝)
   (与不绝之理尔绝与不绝皆出于心/唯之与阿皆应于口绝则契冲静而)
   (归道不绝则溺智见而丧真唯则恭/谨而无尤阿则傲慢而招罪同出于)
   (心口而吉凶异焉人之所畏者畏招/罪与丧真而不能绝知见而恭谨既)
   (知之矣不可不畏此劝勉于绝学也/众人行反于道圣人故独异之弃太)
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   (牢之滋味闲春台之心目除明察之/弊去有以之为绳绳闷闷内袭气母)
   (如婴儿之行以/含乎至真也)
绝学无忧
 注绝有为俗学则淳朴不散少私寡欲故
 无忧也
 疏绝学者绝有为之俗学也夫人之禀生
 必有真素越分求学伤性则多若令都绝
 不为是使物无修习今即乃绝有为过分
 之学
 义曰绝者除断之义老君将令后代之人
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 渐慕淳和断绝妄习故有绝学之文有为
 俗学者谓俗间有为之学也自三代以下
 匈匈焉终以赏罚为事则天下之人何暇
 安性命之情哉故悦于明者是淫于色也
 悦于聪者是淫于声也悦于仁者是乱于
 德也悦于义者是悖于理也悦于礼者是
 助于诈也悦于乐者是助于淫也悦于圣
 者是助于艺也悦于知者是助于疵也此
 八者学之大也安其所禀之分则无过求
 之悦矣若所禀之外越分过求悦而习之
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 则致淫悖之患而伤其自然之和乱其天
 禀之性矣若令都绝又失所修但任真常
 于理为得
 疏庄子所谓俗学而求复其初者尔若分
 内之学因性之为上士勤行未为不绝故
 曰绝学无忧
 义曰庄子缮性篇云俗学求复其初者谓
 世间之人已治性命于俗矣而欲以俗学
 复性命之本则愈非其道也斯为蒙蔽之
 民去道远矣曷若无以知为而任其自知
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 虽智周万物而恬然自得矣分内者谓因
 其性分而任其真素也夫任真智则智矣
 矫于分外则为诈也任其真礼则礼矣矫
 于分外则为乱也任其真忠则忠矣矫于
 分外则佞矣任其真仁则仁矣矫于分外
 则谄也任其真义则义矣矫于分外则盗
 也任其真信则信矣矫于分外则诬也矫
 于分外则失而多忧任于分内则真而无
 惧故曰绝学无忧也上士勤行者守真朴
 不妄为也
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唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
 注唯则恭应阿则慢应同出于口故云相
 去几何恭应则善慢应则恶以喻俗学绝
 之则无忧不绝则生患只在心识回照岂
 在相去远哉
 疏唯恭应也礼曰先生召无诺唯而起
 义曰唯者声谨而貌恭应应答也先生父
 兄师长也召呼召也父兄之召若应之以
 诺尚虑迟回闻命即往故唯而起也论语
 曰有酒食先生馔注云先生谓父兄也从
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 先生不得越道与人语言恭谨而从之其
 义皆同于恭谨也
 疏阿慢应也汉书曰不谁何绾谓何问也
 此举喻也唯之与阿同出于口唯恭则善
 阿慢则恶学之绝否只在于心而绝之则
 无忧不绝则生患同出于口故云相去几
 何只在于心故云相去何若若能了学无
 学学相皆空于知忘知不生分别则唯阿
 齐致善恶两忘
 义曰此明恭应慢应同出于口而善恶异
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 焉绝学不绝同出于心而忧乐异焉不绝
 则忧心役虑绝学则志泰神和学无学者
 日损之谓也化胡经曰文始学无学能伏
 于阗雄言以无为之道能伏强犷之俗也
 西升经云吾学无所学乃能明自然德经
 云学不学服众人之所过此皆绝除之旨
 也能知此旨则学相皆空矣夫世间万法
 无非有为有为之事皆当灭坏故皆空也
 唯无为无事清静恬愉内合真常外无分
 别以此则唯阿齐其一致善恶以之谓两
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 忘也
人之所畏不可不畏
 注凡人之所畏者慢与恶也善人之所畏
 者俗学与有为也皆当绝之故不可不畏
 疏人之所畏者畏慢与恶也夫慢则为过
 恶则被嫌被嫌则人所弃薄为过则物多
 尤怨以况有为俗学增长是非若不畏而
 绝之是皆违分伤性故不可不畏而绝之
 义曰慢与恶招过人知畏之而不知俗学
 增长是非动生尤悔而不畏也故有道之
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 士畏于俗学越分伤性弃而绝之愈于俗
 中之人畏慢之与恶也
荒兮其未央哉
 注若不畏绝俗学则众生正性荒废其未
 有央止之时
 疏荒废也慢恶为过俗学失真是皆可畏
 故当弃绝若不绝而弃之则正性荒废其
 未有央止之时
 义曰央中也亦旦也止也俗学者明则生
 苛察智则生是非邪则生荒淫妄则生誇
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 诞少则生企慕多则生疲劳勇则生纷竞
 艺则生优劣恶胜己而求胜慕多闻而求
 多苦忘劳神役心损性是乖于真素也故
 曰失真既乖真素则荒废正性如彼美土
 本无秽杂而蒿兰荆棘滋蔓于其间荒而
 秽之伤土真性俗学荒人真性亦如草之
 滋蔓故云荒也春秋曰无使滋蔓难图也
 蔓草不可除是其义矣
 疏诗曰夜未央言更漏尚多也此云其未
 央言俗学伤性无息止期故前途尚多云
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 未央
 义曰俗学之长触类而生若不绝除方将
 日益故荒乱渺然殊未央止也周诗小雅
 庭燎篇云夜未央央旦也未央言夜未巨
 央也俗学不绝未可尽也
众人熙熙如享太牢如登春台
 注众人俗学有为熙熙逐境如临享太牢
 春台登望动生贪欲也
 疏熙熙者情欲淫动之貌也此明不畏绝
 学之人也夫俗学有为动生情欲熙熙逐
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 境役役终身若馁夫之临享太牢恣贪滋
 味冶容之春台登望动生爱著
 义曰冶容者易系云冶容诲淫言女之容
 色夭冶而不精悫其行动生淫泆况春台
 登望乎熙熙和悦之貌也俗学之人动溺
 其性熙熙自悦不觉为劳然而逐境牵情
 是非相扰吉凶得丧由此而生则有六印
 垂腰五府交辟一怒而诸侯惧安居而天
 下息繁华忽其满志富贵乐其当年五鼎
 列食厌太牢之盈味众芳悦性喜春台之
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 纵目至有燕姝洛艳楚舞吴歌八音聩其
 聪五色熏其鉴乐则乐矣终复如何其或
 泰往否来福终祸起变熙熙之乐为惴惴
 之忧也仲尼谓颜回曰昔吾以乐天知命
 之不忧今乃知乐天知命忧之大也圣人
 犹若此况于常乎岂若纵神于自得之场
 适性于忘知之境乎
 疏太牢者牛羊豕也
 义曰礼器云太牢而祭不必有馀言称牲
 之大小也又云诸侯七牢大夫五牢故春
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 秋吴徵鲁之百牢是矣夫牛羊豕三牲通
 谓之牢牛者祭之牢也天子以牺牛谓全
 色也诸侯以肥牛大夫以牵生求得即用
 无所择也牛谓一元大武将祭必系于牢
 刍之三月所养必有其式以备不常如左
 传鼷鼠食郊牛角乃改卜牲也羊者天子
 舋庙开冰告朔皆用之谓之柔毛孟春食
 麦与羊是也豕者天子之祭皆用之以备
 三牲则牛曰太牢羊曰中牢豕曰少牢曰
 刚鬣是也礼天子无故不杀牛大夫无故
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 不杀犬彘谓其皆祭礼所用非祭而杀是
 曰无故也牢者取其四固以养犠牲故通
 谓之牢矣
 疏春台所以为爱著者谓其卉木滋荣禽
 鸟鸣匹阳和陶然易淫荡也故邠诗云春
 日迟迟采蘩祁祁女心伤悲迨及公子同
 归
 义曰筑土曰台又曰因高为台言升高肆
 望也夫春之气也天地絪缊万物交感和
 风舒暖阳景迟迟登台肆目煦然荡矣仓
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 庚既鸣春之候也采蘩生蚕之时蘩皤蒿
 也祁祁众多也伤悲感事之苦也春女感
 阳而悲生秋男感阴而思起此固阴阳常
 理物化使然也迨始也及与也思归嫁于
 公子故言同归礼二月为匹偶之月女心
 伤春思匹配也邠诗国风七月篇之辞也
 仓庚笺云鹂黄也
我独怕兮其未兆如婴儿之未孩
 注我独怕然安静至于贪欲略无形兆如
 彼婴儿未能孩孺也
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 疏我老君自称言也我畏绝俗学抱道含
 和独能怕然安静于彼代间有为之事情
 欲等法略无形兆如彼婴儿未能孩笑无
 分别也孩者别人之意庄子曰不至于孩
 而始谁
 义曰怕兮者安静无为之貌也兆形状之
 初也老君见代之人物变化云为驰骋利
 名耽营俗学留连情欲凋丧天和皆归于
 空非为了出乃教其冥视听之域绝思虑
 之源令若婴儿无所分别不知不识深含
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 玄虚婴儿者未分别于人孩者有分别也
 万事无形兆忘怀之至也庄子天运篇老
 君谓子贡曰三皇五帝之理天下不同舜
 为天下也使人心竞故孕妇十月生子子
 生五月而能言不至乎孩而始谁此言心
 竞者有分别也既有分别和气将离五月
 能言时渐急也自此物多大落也家语本
 命篇曰人生三月而微眴然后目能见八
 月生齿然后能食期而生膑然后能行三
 年间合然后能言今五月而言和散而浇
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 急也
 乘乘兮若无所归
 注至人无心运动随物无所取与若行者
 之无所归乘乘运动貌也
 疏乘乘运动之貌众人动生耽著常有所
 求故若有所归往我本无心怕然安静乘
 流则逝值坎则止若彼行道之人无所归
 趣不汲汲也
 义曰众人耽著所求者趣于俗学有求胜
 之心耽其世欲有营为之念运动心虑奔
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 逐所求故若有归也者若无心不著诸见
 悠悠自得何所滞焉喻如水也决之则流
 壅之则止不与物竞亦无所求故若无所
 归也
众人皆有馀
 注耽著尘务矜誇巧智自为有馀以示光
 大也
而我独若遗
 注常若不足有所遗忘也
 疏众人俗学耽著矜誇巧智是法皆执自
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 为有馀我独损之未尝凝滞心无爱染故
 若遗忘
 义曰众人矜誇俗学以立功名巧智相高
 财利相胜于彼世法各言有馀矣老君忘
 心息智无滞无矜恍惚任心若遗忘也
我愚人之心也哉纯纯兮
 注我岂愚人之心遗忘若此也哉但我心
 纯纯故若遗尔
 疏言我于诸法中体了无著故若遗忘岂
 则若愚人之心也哉但我心纯纯质朴无
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 爱欲故若遗忘尔
 义曰老君为化物之本源乾坤之宗主万
 智周备圣德玄通而示以无心而泯合乎
 道者所务世人淳朴其志以反浇漓收视
 灭听以归道德尔非谓本来所禀愚冥而
 若遗失也
俗人昭昭
 注矜巧智也
我独若昏
 注自韬晦也
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俗人察察
 注立法制也
我独闷闷
 注唯宽大也
 疏昭昭者自矜衒巧智也若昏者如昏昩
 无所分别也察察者于教立法以绳下也
 闷闷者无心宽大之意也所以昭昭矜衒
 察察施教者皆由不绝俗学与有为故圣
 人畏绝若昏默也
 义曰上惟君后下及兆人徇俗学之心忘
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 大朴之本理国则昭昭矜其圣智察察申
 其典章圣智愈作而政愈烦典章益明而
 人益弊老君昏昏默默不化而自行也庄
 子曰至道之极昏昏默默昏昏者韬光默
 默者不言也
忽若晦寂兮似无所止
 注容貌忽然若昏晦而心寂兮绝于俗学
 似无所止著也
 疏绝学行人忽忽无心常若昏昩而心寂
 然曾不爱染于法无住故似无所止著尔
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 义曰晦昩暗也寂虚静也既绝俗学不矜
 其智不著有为不住有法不止于有不滞
 于无空有都忘深入玄要矣
众人皆有以
 注众人于代间皆有所以逐境俗学之意
 者也
我独顽似鄙
 注顽者无分别鄙者陋不足而心实了悟
 外若不足故云似尔
 疏凡俗之人不畏俗学常有所以耽滞逐
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 境未曾休息我于代间独无分别有所鄙
 陋顽者无分别也鄙者陋不足也而心实
 了悟故云似尔众人熙熙下皆对明也
 义曰世之众人动循俗法皆执有为故云
 有以以者为也老君内了万法深洞道源
 外示昏愚若似顽鄙下经曰天下皆谓我
 道大似不肖若肖久矣其细也夫亦此旨
 也自众人熙熙下六番圣行以对俗学是
 俗明其必须绝除而宗大道也
我独异于人
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 注人有情欲我无爱染人与道反我与道
 同尔
而贵求食于母
 注求食于母者贵如婴儿无营欲尔故上
 文云如婴儿之未孩下经云含德之厚比
 于赤子如此所以独异于人也先无求于
 两字今所加也且圣人说经本无避讳今
 代为教则有嫌疑畅理故义不可移临文
 则句须稳便便今存古是所庶几又司马
 迁云老君说五千馀言则明理诣而息言
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 不必以五千为定格也
 疏此两句结成也我独异于人者异于不
 绝俗学之凡人也即上对明诸与凡人异
 凡人爱染有为我独遗忘情欲人于诸法
 分别我独等无是非故云异于人
 义曰首标绝学两字恐人未能顿明相次
 对持凡有十一别一者绝学无忧不绝学
 则多忧二者唯则恭应而为善阿则慢应
 而为恶三者善则人所尚恶则人所恶四
 者众人有太牢春台之美我则守淡泊婴
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 儿之行五者众人有所趣我则无所归六
 者众人矜有馀我独若遗忘七者俗人昭
 昭而明我独昏昏若暗八者俗人察察立
 法我独闷闷宽大九者众人有所止我独
 无所著十者众人皆有为我独若不足十
 一者众人耽荣味我独餐元和此十一者
 与俗对持即明俗学可绝而无为可习也
 故疏云众人有爱染我独忘情欲众人于
 诸法分别我独无是非所以异于人也
 疏老君戒人守朴全和少私寡欲绝视听
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 之耽著杜声名之奔竞令如婴儿但求食
 于母尔故云而贵求食于母
 义曰如婴儿之行无外所牵但知求食于
 母而无纷竞之累也此圣旨所解今详其
 理母者气也人之禀象因气而生气为茂
 养故谓之母十一门中皆明有为之学无
 益于身习道之人俱令弃绝行与俗异故
 云独异于人俗学既已绝除唯饵气餐和
 归根复命是所行之法尔黄庭经曰人皆
 食谷与五味我食太和阴阳气又曰百谷
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 之实土地精五味外美邪魔腥臭乱神明
 胎气零那能反老得还婴何不食气太和
 精故能不死入黄宁是也家语云食气者
 神明而寿理无疑矣大约理国则在于守
 静默除淫苛人君服道而鹑居臣下崇德
 而弘道前则修身之旨此乃理国之规也



道德真经广圣义卷之十八