道德真经广圣义卷之十八羊七
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　绝学无忧章第二十(疏前章明绝弃/多门还淳则盗)
　　　(贼无有此章明畏除俗学若昏故独/异于人首一句标门以示绝次七句)
　　　(举喻以明理又一十七句格凡圣以/对辨后两句论独行以结成○义曰)
　　　(绝日益之学以务恬和除浮华之事/则无忧患举唯阿恭慢之譬将喻绝)
　　　(与不绝之理尔绝与不绝皆出于心/唯之与阿皆应于口绝则契冲静而)
　　　(归道不绝则溺智见而丧真唯则恭/谨而无尤阿则傲慢而招罪同出于)
　　　(心口而吉凶异焉人之所畏者畏招/罪与丧真而不能绝知见而恭谨既)
　　　(知之矣不可不畏此劝勉于绝学也/众人行反于道圣人故独异之弃太)

　　　(牢之滋味闲春台之心目除明察之/弊去有以之为绳绳闷闷内袭气母)
　　　(如婴儿之行以/含乎至真也)
绝学无忧
　注绝有为俗学则淳朴不散少私寡欲故
　无忧也
　疏绝学者绝有为之俗学也夫人之禀生
　必有真素越分求学伤性则多若令都绝
　不为是使物无修习今即乃绝有为过分
　之学
　义曰绝者除断之义老君将令后代之人

　渐慕淳和断绝妄习故有绝学之文有为
　俗学者谓俗间有为之学也自三代以下
　匈匈焉终以赏罚为事则天下之人何暇
　安性命之情哉故悦于明者是淫于色也
　悦于聪者是淫于声也悦于仁者是乱于
　德也悦于义者是悖于理也悦于礼者是
　助于诈也悦于乐者是助于淫也悦于圣
　者是助于艺也悦于知者是助于疵也此
　八者学之大也安其所禀之分则无过求
　之悦矣若所禀之外越分过求悦而习之

　
　则致淫悖之患而伤其自然之和乱其天
　禀之性矣若令都绝又失所修但任真常
　于理为得
　疏庄子所谓俗学而求复其初者尔若分
　内之学因性之为上士勤行未为不绝故
　曰绝学无忧
　义曰庄子缮性篇云俗学求复其初者谓
　世间之人已治性命于俗矣而欲以俗学
　复性命之本则愈非其道也斯为蒙蔽之
　民去道远矣曷若无以知为而任其自知

　虽智周万物而恬然自得矣分内者谓因
　其性分而任其真素也夫任真智则智矣
　矫于分外则为诈也任其真礼则礼矣矫
　于分外则为乱也任其真忠则忠矣矫于
　分外则佞矣任其真仁则仁矣矫于分外
　则谄也任其真义则义矣矫于分外则盗
　也任其真信则信矣矫于分外则诬也矫
　于分外则失而多忧任于分内则真而无
　惧故曰绝学无忧也上士勤行者守真朴
　不妄为也

唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
　注唯则恭应阿则慢应同出于口故云相
　去几何恭应则善慢应则恶以喻俗学绝
　之则无忧不绝则生患只在心识回照岂
　在相去远哉
　疏唯恭应也礼曰先生召无诺唯而起
　义曰唯者声谨而貌恭应应答也先生父
　兄师长也召呼召也父兄之召若应之以
　诺尚虑迟回闻命即往故唯而起也论语
　曰有酒食先生馔注云先生谓父兄也从

　先生不得越道与人语言恭谨而从之其
　义皆同于恭谨也
　疏阿慢应也汉书曰不谁何绾谓何问也
　此举喻也唯之与阿同出于口唯恭则善
　阿慢则恶学之绝否只在于心而绝之则
　无忧不绝则生患同出于口故云相去几
　何只在于心故云相去何若若能了学无
　学学相皆空于知忘知不生分别则唯阿
　齐致善恶两忘
　义曰此明恭应慢应同出于口而善恶异

　焉绝学不绝同出于心而忧乐异焉不绝
　则忧心役虑绝学则志泰神和学无学者
　日损之谓也化胡经曰文始学无学能伏
　于阗雄言以无为之道能伏强犷之俗也
　西升经云吾学无所学乃能明自然德经
　云学不学服众人之所过此皆绝除之旨
　也能知此旨则学相皆空矣夫世间万法
　无非有为有为之事皆当灭坏故皆空也
　唯无为无事清静恬愉内合真常外无分
　别以此则唯阿齐其一致善恶以之谓两

　忘也
人之所畏不可不畏
　注凡人之所畏者慢与恶也善人之所畏
　者俗学与有为也皆当绝之故不可不畏
　疏人之所畏者畏慢与恶也夫慢则为过
　恶则被嫌被嫌则人所弃薄为过则物多
　尤怨以况有为俗学增长是非若不畏而
　绝之是皆违分伤性故不可不畏而绝之
　义曰慢与恶招过人知畏之而不知俗学
　增长是非动生尤悔而不畏也故有道之

　士畏于俗学越分伤性弃而绝之愈于俗
　中之人畏慢之与恶也
荒兮其未央哉
　注若不畏绝俗学则众生正性荒废其未
　有央止之时
　疏荒废也慢恶为过俗学失真是皆可畏
　故当弃绝若不绝而弃之则正性荒废其
　未有央止之时
　义曰央中也亦旦也止也俗学者明则生
　苛察智则生是非邪则生荒淫妄则生誇

　诞少则生企慕多则生疲劳勇则生纷竞
　艺则生优劣恶胜己而求胜慕多闻而求
　多苦忘劳神役心损性是乖于真素也故
　曰失真既乖真素则荒废正性如彼美土
　本无秽杂而蒿兰荆棘滋蔓于其间荒而
　秽之伤土真性俗学荒人真性亦如草之
　滋蔓故云荒也春秋曰无使滋蔓难图也
　蔓草不可除是其义矣
　疏诗曰夜未央言更漏尚多也此云其未
　央言俗学伤性无息止期故前途尚多云

　未央
　义曰俗学之长触类而生若不绝除方将
　日益故荒乱渺然殊未央止也周诗小雅
　庭燎篇云夜未央央旦也未央言夜未巨
　央也俗学不绝未可尽也
众人熙熙如享太牢如登春台
　注众人俗学有为熙熙逐境如临享太牢
　春台登望动生贪欲也
　疏熙熙者情欲淫动之貌也此明不畏绝
　学之人也夫俗学有为动生情欲熙熙逐

　境役役终身若馁夫之临享太牢恣贪滋
　味冶容之春台登望动生爱著
　义曰冶容者易系云冶容诲淫言女之容
　色夭冶而不精悫其行动生淫泆况春台
　登望乎熙熙和悦之貌也俗学之人动溺
　其性熙熙自悦不觉为劳然而逐境牵情
　是非相扰吉凶得丧由此而生则有六印
　垂腰五府交辟一怒而诸侯惧安居而天
　下息繁华忽其满志富贵乐其当年五鼎
　列食厌太牢之盈味众芳悦性喜春台之

　纵目至有燕姝洛艳楚舞吴歌八音聩其
　聪五色熏其鉴乐则乐矣终复如何其或
　泰往否来福终祸起变熙熙之乐为惴惴
　之忧也仲尼谓颜回曰昔吾以乐天知命
　之不忧今乃知乐天知命忧之大也圣人
　犹若此况于常乎岂若纵神于自得之场
　适性于忘知之境乎
　疏太牢者牛羊豕也
　义曰礼器云太牢而祭不必有馀言称牲
　之大小也又云诸侯七牢大夫五牢故春

　秋吴徵鲁之百牢是矣夫牛羊豕三牲通
　谓之牢牛者祭之牢也天子以牺牛谓全
　色也诸侯以肥牛大夫以牵生求得即用
　无所择也牛谓一元大武将祭必系于牢
　刍之三月所养必有其式以备不常如左
　传鼷鼠食郊牛角乃改卜牲也羊者天子
　舋庙开冰告朔皆用之谓之柔毛孟春食
　麦与羊是也豕者天子之祭皆用之以备
　三牲则牛曰太牢羊曰中牢豕曰少牢曰
　刚鬣是也礼天子无故不杀牛大夫无故

　不杀犬彘谓其皆祭礼所用非祭而杀是
　曰无故也牢者取其四固以养犠牲故通
　谓之牢矣
　疏春台所以为爱著者谓其卉木滋荣禽
　鸟鸣匹阳和陶然易淫荡也故邠诗云春
　日迟迟采蘩祁祁女心伤悲迨及公子同
　归
　义曰筑土曰台又曰因高为台言升高肆
　望也夫春之气也天地絪缊万物交感和
　风舒暖阳景迟迟登台肆目煦然荡矣仓

　庚既鸣春之候也采蘩生蚕之时蘩皤蒿
　也祁祁众多也伤悲感事之苦也春女感
　阳而悲生秋男感阴而思起此固阴阳常
　理物化使然也迨始也及与也思归嫁于
　公子故言同归礼二月为匹偶之月女心
　伤春思匹配也邠诗国风七月篇之辞也
　仓庚笺云鹂黄也
我独怕兮其未兆如婴儿之未孩
　注我独怕然安静至于贪欲略无形兆如
　彼婴儿未能孩孺也

　疏我老君自称言也我畏绝俗学抱道含
　和独能怕然安静于彼代间有为之事情
　欲等法略无形兆如彼婴儿未能孩笑无
　分别也孩者别人之意庄子曰不至于孩
　而始谁
　义曰怕兮者安静无为之貌也兆形状之
　初也老君见代之人物变化云为驰骋利
　名耽营俗学留连情欲凋丧天和皆归于
　空非为了出乃教其冥视听之域绝思虑
　之源令若婴儿无所分别不知不识深含

　玄虚婴儿者未分别于人孩者有分别也
　万事无形兆忘怀之至也庄子天运篇老
　君谓子贡曰三皇五帝之理天下不同舜
　为天下也使人心竞故孕妇十月生子子
　生五月而能言不至乎孩而始谁此言心
　竞者有分别也既有分别和气将离五月
　能言时渐急也自此物多大落也家语本
　命篇曰人生三月而微眴然后目能见八
　月生齿然后能食期而生膑然后能行三
　年间合然后能言今五月而言和散而浇

　急也
　乘乘兮若无所归
　注至人无心运动随物无所取与若行者
　之无所归乘乘运动貌也
　疏乘乘运动之貌众人动生耽著常有所
　求故若有所归往我本无心怕然安静乘
　流则逝值坎则止若彼行道之人无所归
　趣不汲汲也
　义曰众人耽著所求者趣于俗学有求胜
　之心耽其世欲有营为之念运动心虑奔

　逐所求故若有归也者若无心不著诸见
　悠悠自得何所滞焉喻如水也决之则流
　壅之则止不与物竞亦无所求故若无所
　归也
众人皆有馀
　注耽著尘务矜誇巧智自为有馀以示光
　大也
而我独若遗
　注常若不足有所遗忘也
　疏众人俗学耽著矜誇巧智是法皆执自

　为有馀我独损之未尝凝滞心无爱染故
　若遗忘
　义曰众人矜誇俗学以立功名巧智相高
　财利相胜于彼世法各言有馀矣老君忘
　心息智无滞无矜恍惚任心若遗忘也
我愚人之心也哉纯纯兮
　注我岂愚人之心遗忘若此也哉但我心
　纯纯故若遗尔
　疏言我于诸法中体了无著故若遗忘岂
　则若愚人之心也哉但我心纯纯质朴无

　爱欲故若遗忘尔
　义曰老君为化物之本源乾坤之宗主万
　智周备圣德玄通而示以无心而泯合乎
　道者所务世人淳朴其志以反浇漓收视
　灭听以归道德尔非谓本来所禀愚冥而
　若遗失也
俗人昭昭
　注矜巧智也
我独若昏
　注自韬晦也

俗人察察
　注立法制也
我独闷闷
　注唯宽大也
　疏昭昭者自矜衒巧智也若昏者如昏昩
　无所分别也察察者于教立法以绳下也
　闷闷者无心宽大之意也所以昭昭矜衒
　察察施教者皆由不绝俗学与有为故圣
　人畏绝若昏默也
　义曰上惟君后下及兆人徇俗学之心忘

　大朴之本理国则昭昭矜其圣智察察申
　其典章圣智愈作而政愈烦典章益明而
　人益弊老君昏昏默默不化而自行也庄
　子曰至道之极昏昏默默昏昏者韬光默
　默者不言也
忽若晦寂兮似无所止
　注容貌忽然若昏晦而心寂兮绝于俗学
　似无所止著也
　疏绝学行人忽忽无心常若昏昩而心寂
　然曾不爱染于法无住故似无所止著尔

　义曰晦昩暗也寂虚静也既绝俗学不矜
　其智不著有为不住有法不止于有不滞
　于无空有都忘深入玄要矣
众人皆有以
　注众人于代间皆有所以逐境俗学之意
　者也
我独顽似鄙
　注顽者无分别鄙者陋不足而心实了悟
　外若不足故云似尔
　疏凡俗之人不畏俗学常有所以耽滞逐

　境未曾休息我于代间独无分别有所鄙
　陋顽者无分别也鄙者陋不足也而心实
　了悟故云似尔众人熙熙下皆对明也
　义曰世之众人动循俗法皆执有为故云
　有以以者为也老君内了万法深洞道源
　外示昏愚若似顽鄙下经曰天下皆谓我
　道大似不肖若肖久矣其细也夫亦此旨
　也自众人熙熙下六番圣行以对俗学是
　俗明其必须绝除而宗大道也
我独异于人

　注人有情欲我无爱染人与道反我与道
　同尔
而贵求食于母
　注求食于母者贵如婴儿无营欲尔故上
　文云如婴儿之未孩下经云含德之厚比
　于赤子如此所以独异于人也先无求于
　两字今所加也且圣人说经本无避讳今
　代为教则有嫌疑畅理故义不可移临文
　则句须稳便便今存古是所庶几又司马
　迁云老君说五千馀言则明理诣而息言

　不必以五千为定格也
　疏此两句结成也我独异于人者异于不
　绝俗学之凡人也即上对明诸与凡人异
　凡人爱染有为我独遗忘情欲人于诸法
　分别我独等无是非故云异于人
　义曰首标绝学两字恐人未能顿明相次
　对持凡有十一别一者绝学无忧不绝学
　则多忧二者唯则恭应而为善阿则慢应
　而为恶三者善则人所尚恶则人所恶四
　者众人有太牢春台之美我则守淡泊婴

　儿之行五者众人有所趣我则无所归六
　者众人矜有馀我独若遗忘七者俗人昭
　昭而明我独昏昏若暗八者俗人察察立
　法我独闷闷宽大九者众人有所止我独
　无所著十者众人皆有为我独若不足十
　一者众人耽荣味我独餐元和此十一者
　与俗对持即明俗学可绝而无为可习也
　故疏云众人有爱染我独忘情欲众人于
　诸法分别我独无是非所以异于人也
　疏老君戒人守朴全和少私寡欲绝视听

　之耽著杜声名之奔竞令如婴儿但求食
　于母尔故云而贵求食于母
　义曰如婴儿之行无外所牵但知求食于
　母而无纷竞之累也此圣旨所解今详其
　理母者气也人之禀象因气而生气为茂
　养故谓之母十一门中皆明有为之学无
　益于身习道之人俱令弃绝行与俗异故
　云独异于人俗学既已绝除唯饵气餐和
　归根复命是所行之法尔黄庭经曰人皆
　食谷与五味我食太和阴阳气又曰百谷

　之实土地精五味外美邪魔腥臭乱神明
　胎气零那能反老得还婴何不食气太和
　精故能不死入黄宁是也家语云食气者
　神明而寿理无疑矣大约理国则在于守
　静默除淫苛人君服道而鹑居臣下崇德
　而弘道前则修身之旨此乃理国之规也



道德真经广圣义卷之十八