道德真经广圣义卷之十五羊四
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　致虚极章第十六(疏前章明玄通之/士常保道而不盈)
　　　(此章明守静之人必归根而复命复/命为知常之要守静是致虚之由文)
　　　(相次以转明理同归于用道故知常/则明了行道乃久长○义曰保道运)
　　　(修前章得徐清徐生之用致虚内守/此章明归根复命之常虽公正以为)
　　　(王必法天而体道体/道则久故无殆危矣)
致虚极守静笃
　注虚极者妙本也言人受生皆禀虚极妙
　本及形有受纳则妙本离散今欲令虚极

　妙本必致于身当须绝弃尘境染滞守此
　雌静笃厚则虚极之道自致于身矣
　疏虚极者妙本也言人受生皆禀虚极妙
　本是为正性
　义曰虚极者妙本之道也人之受生禀道
　为本所禀之性无杂无尘故云正也既生
　之后其正迁讹染习世尘沦迷俗境正道
　乃丧邪幻日侵老君戒云修道之士当须
　息累欲之机归静笃之趣乃可致虚极之
　道尔笃厚也

　疏及受生之后六根受染五欲奔竞则正
　性离散失妙本矣
　义曰禀道之性本来清静及生之后渐染
　诸尘障翳内心迷失真道六根者一曰眼
　根能见诸境二曰耳根能闻诸声三曰意
　根能生攀缘四曰鼻根能辨香臭五曰舌
　根能知诸味六曰身根能生诸恼以此六
　种生诸罪因展转相生障弊真性喻如草
　木结花吐实相生不穷寻其所起不离六
　种如根生物名曰六根五欲者眼欲诸色

　耳欲诸声鼻欲诸香口欲诸味心生众欲
　障弊五情烦恼萦缠皆由此起内心悦慕
　谓之爱外境著心谓之染因境生心谓之
　欲制止不已谓之奔意想交侵谓之竞正
　性流散随念生邪以生邪故乖失正本
　疏欲令虚极妙本必自致于身者当须守
　此雌静笃厚性情而绝欲无狭而不厌则
　虚极妙本自致于身
　义曰随念生邪既云失道欲其妙道却复
　于身者当须守雌柔贞静之行笃厚恬和

　之性以制其情情者末也性者本也自性
　而生情则随境为欲自情而养性则息念
　归元归元则五欲不生六根不动无厌其
　气无狭其心则妙本之道自致于身矣无
　狭其所居无厌其所生德经第三十四章
　之词也西升经曰心之虚也则和气归
　疏亦由水之流湿火之就燥矣致者令必
　自来如春秋致师之义
　义曰水流湿火就燥者易乾卦九五爻词
　也言水火二者无情之物而以形气相感

　水流其地先就于湿火焚其物先就于乾
　无识无情犹感应如此况虚心静虑而不
　能致道乎固可不求而道自至也致师者
　春秋宣公十二年楚庄王围郑旬有七日
　郑人卜行成不吉国人大临楚庄退师郑
　人修城围之三月克之郑伯肉袒牵羊以
　逆楚王既而许之平潘尪入盟子良出质
　夏六月晋师救郑及敖鄗之间楚庄乃求
　成于晋盟有日矣楚许伯御乐伯摄叔为
　右欲单车挑战示不欲和以致晋师许伯

　曰吾闻致师者御靡旌麾累而还乐伯曰
　致师者左射之以菆代御执辔御下两马
　掉鞅而还摄叔曰致师者右入垒折馘斩
　俘而还皆行其所闻而复晋人逐之乐伯
　左射马右射人逐不能进时魏锜赵旃有
　憾于晋请使于楚皆欲晋败彘子又不设
　备战于邲晋师败绩焉以此致师师必成
　敌亦犹以静致道道必可求也
　万物并作吾以观其复
　注老君云何以知守此雌静则能致虚极

　乎但观万物动作云为及其归复常在于
　静故知耳
　疏此明守静笃必致虚极之意夫万物万
　形动作不同观其归复常在于本
　义曰物虽动作万殊必复归其本人能虚
　心念道道必集其虚故戒令虚心以念于
　道也
　疏易曰雷在地中复复者反本之谓也故
　静则归复动则失本
　义曰易复卦象曰雷在地中复者雷是动

　物复卦以动息为主故曰雷在地中先王
　以至日闭关商旅不行后不省方皆取动
　息之义以复其本也万物并作者动也以
　观其复者息也当息而动当动而息则失
　其本矣
夫物芸芸各复归其根
　注又云所以知万物归复常在于静者为
　万物花叶芸芸生性皆复归于其根本或
　有作云云者云云动作也言夫物芸芸动
　作者及其归复皆在于根本尔

　疏此举喻明观复之意也根者本所受气
　而生也今观万物花叶芸芸乃其生性皆
　复归于其根而生
　义曰芸芸茂盛貌也百草众木芸芸茂盛
　及其枯落则各归其根而更生茂盛动作
　也归根复息也物理皆然矣人禀道而生
　本源澄静既生于世利欲所牵妍丑盛衰
　富贵贫贱万途千虑劳性役神或转地回
　天有非常之势或立功懋绩有不世之名
　或扛鼎拔山或伸钩索铁或轻车肥马或

　高盖朱轮权倾于许史金张荣迈于五侯
　七贵芸芸之盛固不可偕及其数极势移
　俄为丘垄此以归其根而静矣若能厌弃
　荣禄了悟浮华虚心谷神静虑思道岂不
　能致道哉
　疏虚极妙本人之所禀而生也今观性欲
　熙熙能守静致虚则正性归复命元而长
　久矣本作云云者如注释之
　义曰熙熙佚乐之貌也人之情欲熙熙如
　华叶茂盛也茂盛则不久枯落熙熙则必

　致伤生故令去欲闭情以复于道云云者
　或为众多之貌尔
归根曰静静曰复命
　注花叶者生性归根则静止矣人能归根
　至静可谓复所禀之性命也
　疏物归根则安静人守静则致虚木之禀
　生者根归根故复命之人禀生者妙本今
　能守静致虚可谓归复所禀之性命也
　义曰物以茂盛为动作凋落为归根人以
　逐欲而动则迁情息念而静则合道迁情

　则流遁合道则还元所以静而致道者是
　复归所禀妙本之性命也
复命曰常
　疏能守雌静笃厚以致虚极妙本致虚则
　复命可谓得常矣
　义曰去情欲守冲和复契章首致虚守静
　之教则得其常矣
知常曰明
　注守静复命可谓有常知守常者更益明
　了也

不知常妄作凶
　注不恒其德或承之羞失常妄作穷凶必
　然矣
　疏能知守常是曰明了失常妄作可谓无
　恒不恒其德穷凶必矣注云不恒其德或
　承之羞者易恒卦文也
　义曰常者垂久不移之义也天地曰月得
　常而清宁久照人君理国得常而贞正无
　为人能守常则终始不易故常者道德之
　纪也去欲守静复命得常可谓照明了达

　矣反于此者乃是妄作非道故致灾凶不
　恒其德者易恒卦九三曰不恒其德或承
　之羞恒常也处不得中进退不定虽在恒
　中而乖恒体实可耻恶故曰或承之羞彖
　曰不恒其德无所容也
知常容
　注知守真常则心境虚静如彼空谷无不
　含容
　疏知常曰明明则鉴物物来必应无不含
　容故曰知常容

　义曰恒常其德即有所容此反契前彖词
　之义也得常体道玄鉴无遗应物顺常含
　弘光大也
容乃公
　注含容应物应物无心既无私邪故为公
　正矣
公乃王
　注能公正无私者则为物所归往
　疏能含容应物乃公正无私则天下归往
　是为王矣

　义曰知常顺道故能公正而为王也有道
　之人不言而自化不召而自来故天下归
　往也王者以物归往为义
王乃天
　注群物乐推如天之覆则与天合德矣
天乃道
　注王德如天乃能行道
　疏惟天为大惟王则之其德同天而无不
　覆故曰王乃天王德如天则无为而理道
　化乃行故云天乃道

　义曰以物归往乃可配天子育万方告类
　上帝法天广覆法地无为王以法天天以
　法道也
道乃久
　注道行天下乃可以久享福祚矣
殁身不殆
　注同天行道则终殁其身长无危殆之事
　疏言守静致虚归根复命其德如此可以
　为王王德合天乃能行道道行乃久享福
　祚天下之人就之如日戴之如天泽之如

　雨望之如春故终殁其身复何危殆之事
　故曰殁身不殆
　义曰此教人君积德之谓也人君虽承平
　御极握纪临人若乖道德岂能长久所以
　先虚其心次守其静虚静致道乃复于常
　而能公正无私人所归往应天合道行道
　化人道化大行天下欣戴故能运祚长久
　不殆不危如日之照临如天之覆育如雨
　之润泽如春之温和虽终殁其身盛德不
　泯如今之歌咏尧舜鼓舞义农矣戴之如

　天就之如日者尧之德也



道德真经广圣义卷之十五