道德真经广圣义卷之十二(十三/同卷)羊二
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　五色令人目盲章第十二(疏前章明/利有用无)
　　　(相资故功立此章明染尘逐境驰骋/即发狂首标色声滋味戒伤当所以)
　　　(为病次云畋猎贪货明逐欲所以焚/和结以圣人去取示全真保性之要)
　　　(尔○羲曰前章明利有用无此章戒/用之太过色声之所以养耳目也过)
　　　(之则盲聋食味所以养身也过之则/为病况复驰骋贪货甚于三者之伤)
　　　(耶且耳目口之所急待之以养命不/可去也尚欲损而去之驰骋贪货非)
　　　(性命之急而欲害甚于声色味而不/能去是迷之甚矣老君明此使内去)
　　　(外损以为理国/理身之要旨尔)

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽
　注目悦青黄之观耳耽宫徵之音口嗛刍
　豢之味伤当过分则坐令形骸聋盲尔
　疏五色谓青黄白赤黑音谓宫商角徵羽
　味谓甘苦酸咸辛爽差也目视色耳听声
　口察味伤当过分则不能无损故坐令形
　骸聋盲爽差失味也
　义曰五音者按汉刘向曰宫者中也君之
　德也商者章也物成章也角者甲也物之

　发生也徵者祉也物之盛大繁祉也羽者
　聚也物聚而藏也五色者按王叔师曰皎
　皎练丝得蓝则青得丹则赤得蘖则黄得
　皂则黑而为五色也目不见五色谓之盲
　五色之设本以彰五行之象别尊卑之饰
　玩而滞之匪曰盲乎耳不闻五声谓之聋
　五音之设本以通天地之气彰五行之声
　悦而滞之不曰聋乎口不辩五味谓之爽
　五味之设本以彰五行之和以养于人美
　而耽之不曰爽乎姚信士纬曰五音成而

　郑卫作五色成而绮縠生伤当过分内以
　致疾滞而不已外以害德虽不伤于视听
　无废于饮食其于滞著不移亦同乎病也
　易颐卦辞曰慎言语节饮食斯亦戒之旨
　也春秋富辰谏周襄王曰耳不能听五声
　之和为聋目不别五色之章为昩昩盲也
　理国者滞于一隅民必壅阏而成衅理身
　者滞于一隅气必愤薄而构病所宜戒哉
　疏又况耽滞代间声色诸法不悟声色性
　空岂唯形骸之有聋盲此亦智之聋盲尔

　义曰夫目悦妖丽之色耳耽郑卫之声口
　嗜珍鲜之味则心有滞著不通而流遁忘
　返大则忘天地四时之序次则违尊卑礼
　乐之伦小则生侵淩怨争之祸惟国惟家
　皆失理矣则自古及今以色以声亡其家
　国者众矣岂独末嬉妲己褒姒丽姬而已
　哉味之起争亦有羊羹解鼋之祸矣羊羹
　者春秋宣公二年郑公子归生受楚子之
　命伐宋宋华元乐莒帅师以禦之二月壬
　子战于大棘将战华元杀羊以食士其御

　羊斟不预及战曰畴昔之羊子为政今日
　之事我为政与入郑师故宋师大败郑人
　囚华元获乐莒及甲车四百六十乘俘二
　百五十人馘百人宋以兵车百乘文马百
　驷以赎华元于郑半入华元逃归立于羽
　外告而后入见羊斟曰子之马然也对曰
　非马也其人也既答而叔牂奔鲁(叔牂斟/字也)
　君子谓羊斟非人也以其私憾败国殄民
　于是刑孰大焉小雅所谓人无良者其羊
　斟之谓乎残民以逞矣解鼋者宣公四年

　楚人献鼋于郑灵公(穆公太/子夷也)公子子公(名/宗)
　子家(名归/生)将入见子公之食指动(第二/指)以
　示子家曰他日我如此必尝异味及入宰
　夫将解鼋相视而笑公问之子家以告及
　食大夫鼋召子公而弗与也子公怒染指
　于鼎尝之而出公怒欲杀子公子公与子
　家谋先为难子家曰畜老犹惮杀之而况
　君乎反谮子家子家惧而从之夏弑灵公
　书曰郑公子归生弑其君夷权不足也子
　家权不足以禦子公惧谮而从弑故书首

　为恶也君子曰仁而不武无能达也初称
　畜老仁也不讨子公是不武也不能自通
　于仁道而陷弑君之名其实子公染指而
　成斯祸尔复有滞金石之音者不能听无
　声之声耽玄黄之状者不能见无色之色
　嗜甘辛之味者不能知无味之味自丧真
　道以掇死亡矣
　驰骋畋猎令人心发狂
　注驰骋代务耽著有为如彼畋猎唯求杀
　获日以心斗逐境奔驰静而思之是发狂

　病耳
　疏此言耽滞声色之人驰骋欲心亦如畋
　猎但求杀获欲心奔盛逐境如驰静而观
　之是心发狂病
　义曰畋猎者国之正礼也时而行之则为
　礼不时而溺之则为乱亦犹人之四肢百
　体屈伸动静得其宜则合于礼违之则为
　狂矣礼天子诸侯每岁三畋一为乾豆祭
　祀宗庙也二为宾客交二国之好也三充
　君之庖食以时也时而不畋则曰不敬畋

　不以时则谓之暴所以春蒐夏苗秋猕冬
　狩皆俟农隙以讲武事也獭未祭鱼网罟
　不施于川豺未祭兽罝罘不通于野鹰隼
　未击罻罗不张于林修祭禽之礼展三驱
　之仁顺天时也天子仲春教振旅遂以畋
　猕仲夏教茂田遂以蒐仲秋教理兵遂以
　猎仲冬教大阅遂以狩大司马以掌其事
　山虞泽虞以供其职盖以教武事示民时
　也则有不遵典故外作禽荒暴物犯时十
　旬不返驰骋莫已遂为发狂人怨国危失

　礼致祸也况人之心驰骋逐境争奔外溺
　色声内伤神气发狂于身乎
难得之货令人行妨
　注性分所无求不可得妄求难得故令道
　行有所妨伤
　疏难得之货者言人身材器为货难得之
　货即性分所无求不可得夫不安其分矫
　性妄求既其乖失天倪所以妨伤道行
　义曰材器者性分之货也珠珍者世间之
　货也性分所无之货矫窃即行伤珠珍难

　得之货贪求则身辱所宜任其性分守彼
　天常矣人君贪求珍异则下怨民残理身
　贪求珍异则行伤身辱是乖失天倪也天
　倪者天然之分也庄子曰始卒者若环莫
　得其端是谓天均天均者天倪也夫物均
　齐岂有妄哉皆天然之分也
是以圣人为腹不为目
　疏腹者含受而无分别目者妄视滞于色
　尘无分别则全和故谓之滞色尘则伤性
　故不为也

　义曰不为目者以其妄见妄视滞于色尘
　伤性乖和圣人不取为腹者怀质朴抱忠
　信餐元和薄滋味可以致道可以化民圣
　人为之何者目之视也圣人为之方故制
　礼经以检之日无淫视将入户视必下视
　瞻无回其乘车也立视五巂式视马尾顾
　不过毂不妄指不妄视斯谨戒而敬慎也
　不敬不慎者理国则伤政理身则伤性圣
　人所以不为之矣色尘者有形可见为色
　有染而不可见为尘尘细色粗皆妨于行

　修道之士先除其色反神照内次除其尘
　灭心忘外尘者染之于心关之于念即名
　为尘故六根所起则为六尘染六粗尘净
　犹有六细尘染六细尘净复有六轻尘染
　六轻尘净方契于道见于无色闻于无声
　味于无味入于无形了于无为乃谓之證
　道果也
故去彼取此
　注取此含受之腹去彼妄视之目
　疏彼目妄视故去之此腹含受故取之

　义曰腹者容受而无情故取之目者触见
　而有欲故去之夫人君之心睿圣为本理
　国之道清净为基其逐兽荒原奔车绝巘
　六龙逸足万骑莫追与雕鹗以争先共熊
　罴而贾勇日月亏蔽旌旗糺纷畋猎忘归
　杀获无已风雨恒若宫室或空此谓之发
　狂也若复贵远方之物产贪无用之土疆
　嗜蒟酱而讨西夷伐大宛而取名马关塞
　有不归之魄边城有怨旷之魂天下流亡
　户口灭耗赫赫宗社几陷寇雠青史具书

　百代为戒曷若去彼取此遵老君之明诘
　乎


道德真经广圣义卷之十二