道德真经广圣义卷之十羔十
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　上善若水章第八(疏前章明天地无/私生成则能长久)
　　　(此章明至人善行柔弱故无尤首标/若水示三能之近道次云居地尽七)
　　　(善之利物结以不争劝守柔以全胜/也○义曰夫水之为德也柔弱平和)
　　　(居顺处下随时壅决任器方圆流作/泉源散为雾露凡物失之则死得之)
　　　(则生击之无伤执之无有所以不及/于道者水有形而道无形也虽有形)
　　　(为碍其于利物之德谦冲之用近于/道矣老君举水为喻以劝修道之人)
　　　(欲令体七善三能修身理国兼/以不争之德故无尤过之事矣)
上善若水

　注将明至人上善之功故举水性几道之
　喻也
　疏上善标人也若水者喻也至虚怀于法
　无住忘善而善是善之上上善若水行如
　水之能具在下文皆含法喻也
　义曰上善之士体道修心应变随时纵横
　利物老君欲显上善之德以劝后学之人
　以水与道相邻故举水为喻上善有善而
　忘其善如水之不矜其功水不矜功其功
　益大善不伐善其善益彰既大且彰为善

　之上矣上惟南面之主下洎栖岩之人能
　如水焉必得道矣法喻者以水为喻以道
　为法以上士为能行之人也
水善利万物而不争处众人之所恶
　疏水性甘凉散洒一切被其润泽蒙利则
　长故云善利此一能也
　义曰甘者水之味也凉者水之体也水为
　气母王于北方以润下为德其色黑其性
　智其味咸其数六北方者阳德之始阴气
　之终也生数一与道同也道亦为一即无

　一之一水亦为一即有一之一也无一之
　一为道之体有一之一为道之用则明水
　者道之用也一切物类皆资润泽而得生
　成以能润故耐生万物故处三能之首也
　疏天下柔弱莫过于水平可取法清能鉴
　人乘流值坎与之委顺在人所引尝不竞
　争此二能也
　义曰柔弱者水之德也德经第四十一章
　云天下柔弱莫过于水重举水德以劝守
　柔矣夫其水也居平则不流法以平恕为

　本故可取法也水之不流静能鉴物故曰
　人莫鉴于流水而鉴于止水以其清且静
　也水性平也故值不平则逝值坎泽则止
　东西南北随引所行不与人争无所不可
　校量众德又云不及生物之功故次之二
　能也
　疏恶居下流众人恒趣水则就卑受浊处
　恶不辞此三能也
　义曰人之性也徇常者众谦顺者寡好居
　上位恶处下流唯夫水也处下不争居污

　不辱比前之德前德为胜故为三能也
　故几于道
　注几近也
　疏利物明其弘益不争表其柔弱处恶示
　其含垢此水性之三能唯至人之一贯其
　行如此去道不遐故云近尔
　义曰以前三能故近于道人君能宣弘益
　之德秉谦冲之心体含垢之行则天下太
　平矣理身者功务及物柔以制性处浊顺
　俗委迹谦光则神仙可冀矣

居善地
　注上善之人处身柔弱亦如水之居下润
　益一切地以卑用水好下流
　疏至人所居善能弘益如水在地利物则
　多又地道用卑水好流下同至人谦顺几
　道性之柔弱故云居善地
　义曰此明处下乐卑为安国存身之道也
　天以清浮故用其高地以浊厚故安其下
　易曰天尊地卑卑高以陈又云地道卑而
　上行则水顺下而处卑同至人之谦德矣

心善渊
　注用心深静亦如水之泉渟也
　疏至人之心善于安静如水之性湛尔泉
　渟水静则清明心闲则了悟泉深静也故
　云心善渊
　义曰此明澄静清虚为洁己洗心之术也
　臣心如水臣门如市斯之谓欤
与善仁
　注施与合乎至仁亦如水之滋润品物也
　疏至人弘济常以与人善施之功合乎仁

　行如水润泽无心爱憎故云与善仁
　义曰此明润泽品物为博施济众之行也
　既以与人己愈有既以与人己愈多亦斯
　义矣
言善信
　注发言信实亦如水之行险不失其信矣
　疏上善之人言必真实引化凡庶善信不
　欺如彼泉流岂殊坎险故云言善信注云
　行险而不失其信者周易坎卦之词也
　义曰此明信实无欺为真常审谛之教也

　行险不失其信者周易坎卦曰习坎重险
　也水流而不盈行险而不失其信也夫理
　国长民率身从道言必信实可以动天地
　感神明所以善恶之词兴于一室之中应
　乎千里之外此信之至也孔子云去食去
　兵而存乎信至哉言乎
政善治
　注从政善理亦如水之洗涤群物令其清
　净也
　疏政正也至人于事动合无心正容悟物

　物因从正正则自理非善而何如彼水性
　洗涤群物令其清净故云善理
　义曰此明真正化物为革凡成圣人法也
　正容悟物者庄子田子方篇子方名无择
　侍坐于魏文侯文侯师子夏而友子方子
　方数称溪工之道文侯以为溪工子方之
　师也子方曰非也无择之里人耳称道数
　当故无择称之无择之师东郭顺子也其
　为人也人貌而天虚缘葆真清而容物物
　无道正容以悟之使人心意也销无择何

　足以称之此所谓物之失道东郭顺子正
　其容仪心冥于道物睹自悟邪志尽销亦
　可谓不言而化不化而行真道也哉
事善能
　注于事善能因任亦如水之性方圆随器
　不滞于物
　疏至人圆明于物无碍凡有运动在事皆
　通通则善能是名照了如彼水性决之为
　川壅之为池浮舟涵虚无所不为是善也
　义曰此明因机任物为变应圆通之用也

　水以方圆任器壅决随时故能习海浮天
　且广且大人君垂裳理物委任贤良用之
　不疑各得其职可以无为而理臻乎泰宁
　之治矣
动善时
　注物感而应不失其时亦如水之春泮冬
凝矣
　疏至人之心喻彼虚谷方之镜象物感斯
　应如彼水性春泮冬凝与时消息故云动
　善时

　义曰此明出处从时为守道保生之戒泮
　散也春布阳和层冰释散冬有寒冱流水
　坚凝水之顺时也理国之道理身之方舒
　卷任时因物之性则至理矣则保生矣
夫唯不争故无尤
　注上善之人虚心顺物如彼水性壅止决
　流既不违迕于物故无尤过之地
　疏尤过也至人善行与物无伤虚心曲全
　未曾争竞波流颓靡委顺若斯曾不违迕
　于物故无尤过之地矣

　义曰不争之德德之先也凡人之性不能
　无争为争之者其事众也乱逆必争暴慢
　必争忿恚必争奢泰必争矜伐必争胜尚
　必争违愎必争进取必争勇怯必争爱恶
　必争专恣必争宠嬖必争王者有一于此
　则兴师海内诸侯有一于此则兵交其国
　卿大夫有一于此贼乱其家士庶人有一
　于此则害成于身皆起于无思虑愆礼法
　不畏惧不容忍争乃兴焉故争城者杀人
　盈城争地者杀人满野必当察起争之本

　塞为争之源无不理矣语曰君子无所争
　又曰在丑不争下经曰圣人之道为而不
　争不争之德何过之有哉虚心者虚心无
　欲也曲全者曲己全人也波流者任性自
　适也颓靡者放旷无滞也波流者庄子应
　帝王篇云变化颓靡世事波流无往不同
　矣委顺者委心顺道也体兹七善遵彼三
　能国泰长生之要也
　　　持而盈之章第九(疏前章明至人善/行柔弱故无尤此)
　　　(章明凡俗溺情憍盈故有咎首标持/盈揣锐示具难保次云金玉富贵戒)

　　　(在贪求结以名遂身退令忘功而不/处也○义曰前章举水为喻显明修)
　　　(学之行此以持盈为首更彰贪滞之/非欲使忘功退身以将至人之美尔)
持而盈之不如其已
　注执持盈满使不倾失积财为累悔吝必
　生故不如其已已止也
　疏持执也盈满也已止也言人心贪爱求
　取无厌执守保持更令盈满积财为累悔
　吝必生故圣戒云不如休止
　义曰持盈之喻凡有四义一者坚持欲心
　至于盈满二者保持世财至于盈满三者

　执持恶行至于盈满四者持权恃禄至于
　盈满大凡知进忘退不念善道执滞不回
　以至盈满者皆当有报欲心盈满者得羸
　疾伤生报世财盈满者得攻劫侵夺报恶
　行盈满者得刑危残害报权禄盈满者得
　倾覆沦灭报所以老君戒之不如休止不
　休不止斯报必验
揣而锐之不可长保
　注揣度也锐铦利也揣摩锐利进取荣名
　富贵必憍坐招殃咎故不可长保也

　疏揣量度也锐铦利也凡情滞溺贪求荣
　利故揣量前事铦锐欲心鬼瞰人怨坐招
　殃咎故不可长保也
　义曰夫王者锐于开疆拓土则人怨国亡
　人臣锐于贪利图名即身危祸及纵或苟
　得安能长久况进无所补退有忧患故云
　不可长保
金玉满堂莫之能守
　注此明盈难久持也
　疏假使贪求不已适令金玉满堂象既有

　齿而焚身鸡亦畏牺而断尾且失不贪之
　宝坐贻致寇之忧以其贾害岂云能守此
　覆释持盈也
　义曰假令明能揣度锐解贪求金玉珍奇
　满堂润屋必致攻夺之害岂能保而守之
　乎况人生有限情欲无厌既不救其死亡
　岂能保乎金玉象有齿而焚身者春秋襄
　公二十四年晋范宣子为政诸侯之弊重
　郑人病之二月郑伯如晋子产寓书于子
　西以告宣子曰子为晋国四邻诸侯不闻

　令德而闻重弊侨也惑之侨闻君子长国
　家者非无贿之患而无令名之难夫诸侯
　之贿聚于公室则诸侯贰若吾子赖之则
　晋国贰注贰离也诸侯贰则晋国坏晋国
　贰则子之家坏何没没也将焉用贿夫令
　名德之舆也德国家之基也无坏亦无是
　务乎有德则乐乐则能久诗云乐只君子
　邦家之基有令德也夫恕思以明德令名
　载而行之是以远至迩安无宁使人谓子
　子实生我而谓子浚我以生乎注浚取也

　言取我财以自生象有齿以焚其身贿也
　宣子悦乃轻弊是行也郑伯朝晋为重弊
　故也鸡断尾者春秋周景王子子朝之傅
　宾孟适郊见雄鸡自断其尾叹曰牺牲之
　用存乎全而肥硕今自断其尾使己不全
　冀免为犠之用鸡之保其身也如此况于
　人乎贪利而忘其身智不及鸡矣不贪之
　宝者郑人有得玉献于子罕曰此宝也将
　以献之子罕曰汝以玉为宝我以不贪为
　宝我若取玉俱丧宝矣不如两全之遂不

　受玉致寇者易解卦九三辞曰负且乘致
　寇至负者小人之事也负担于物合是小
　人乘者君子之器也今小人舍负担而乘
　车是小人而乘君子之器矣故窃盗之人
　恩夺之矣
　(以下原阙)

　鸟尽而良弓藏狡兔死而猎犬烹势使然
　也范蠡扁舟而脱祸文种固位而丧身此
　之谓矣日中则昃月满则亏暑往即寒来
　春荣即秋落天道然也人能体盈虚于天
　道忘成遂之功名子房绝粒以优游疏广
　解印而高尚固无上蔡华亭之追痛矣况
　乃居九五之位临亿兆之人光宅万方廓
　庑四海而不守持盈满堂之戒乎

道德真经广圣义卷之十