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卷十
卷十 第 140356c 页
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道德真经广圣义卷之九羔九
    唐广成先生杜光庭述
   天地不仁章第五(疏前章明妙本冲/用在用而无为此)
   (章明偏爱成私遍私则难普首标刍/狗万物示天地之兼忘次喻橐籥罔)
   (穷明用虚而不挠结以多言数穷欲/令必守中和○义曰夫以仁为仁则)
   (有执不以仁为仁则无私帝王之视/群生犹天地之视万物万物自生自)
   (化天地不以为功群生爰居爰处帝/王不以为惠任妙气以鼓舞任玄化)
   (以生成乃为至化矣若言其仁惠理/或自穷何者天地之仁大矣草木有)
   (冬荣夏枯帝王之仁大矣刑法有投/荒用钺未若不以仁为仁之大也运)
   (彼冲和守其清静/为理身之要妙矣)
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天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
 注不仁者不为仁惠也刍狗者结草为狗
 也犬以守禦则有弊盖之恩今刍狗徒有
 狗形而无警吠之用故无情于仁爱也言
 天地视人亦如人视刍狗无责望尔尝试
 论之曰夫至仁无亲孰为兼爱爱则不至
 适是偏私不独亲其亲则天下皆亲矣不
 独子其子则天下皆子矣是则至仁之无
 亲乃至亲也岂兼爱之乎
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 疏仁者兼爱之目也刍草也谓结草为狗
 以用祭祀也庄子曰师金谓颜回曰夫刍
 狗之未陈巾以文绣及其已陈则庖者取
 而爨之今天地至仁生成群物亦如人结
 草为狗不责其吠守之用不以生成为仁
 恩故云不仁也则圣人在宥天下视彼百
 姓亦当如此注云弊盖之恩者礼记孔子
 云弊盖不弃为埋狗也不独亲其亲礼运
 文者也
 义曰古之祭法有为人用者皆象其形以
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 列笾豆之间故有刍狗之设矣庄子天运
 篇孔子西游于卫颜回字子渊孔子弟子
 鲁人也小孔子三十岁二十九而发白孔
 子曰自吾有颜回也门人日益回以德行
 著名居四科之首孔子所以称其贤也三
 十二而早死孔子哭之恸故曰苗而不秀
 秀而不实不幸短命死矣回颜路之子也
 回问师金夫子之行奚如师金曰惜乎而
 夫子其穷乎颜回曰何谓也师金曰夫刍
 狗之未陈也盛以箧衍巾以文绣尸祝斋
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 戒以将之及其已陈行者践之樵者爨之
 而已将复收于箧衍必反为怪今夫子取
 先王已陈之刍狗聚弟子而宝之故伐树
 于宋削迹于卫穷于商周围于陈蔡是亦
 将邻乎行者之践樵者之爨也惜哉夫犬
 以吠守今刍狗无吠守之用天地之视万
 物圣人之视百姓亦如刍狗不责其吠守
 之能不以仁恩之为仁不责其报不彰其
 仁是以不仁矣人于狗也有弊盖瘗埋之
 恩今于刍狗亦无此恩矣明圣人不以兼
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 爱为仁也弊盖者礼记檀弓篇曰仲尼之
 畜狗死使子贡埋之曰吾闻之弊帷不弃
 为埋马也君之路马死埋之以帷弊盖不
 弃为埋狗也丘也贫无盖于其封也亦与
 之席无使其首陷焉恐其首直委于土也
 不独亲其亲者礼运篇云大道之行天下
 为公不独亲其亲不独子其子汎爱于物
 推公而行不为偏爱也
 天地之间其犹橐籥乎
 注橐者鞴也籥者笛也橐之鼓风笛之运
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 吹皆以虚而无心故能动而有应则天地
 之间生物无私者亦以虚无无心故也
虚而不屈动而愈出
 注橐籥虚而不屈挠动之而愈出声气以
 况圣人心无偏爱则无屈挠之时应用不
 穷可谓动而愈出也
 疏橐□也谓以皮囊鼓风以吹火也籥笛
 也言天地能刍狗万物者为其间空虚故
 生成无私而不责望亦由橐之鼓风笛之
 运吹常应求者于我无情故能虚之而不
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 屈挠动之愈出声气以况人君虚心玄默
 淳化均一则无屈挠日用不知故动而愈
 出也
 义曰橐乃皮囊以鼓风籥乃竹管以运气
 橐鼓风无籥不能运籥运气无橐不能鼓
 两者相须而行以明天地为橐五气为籥
 含虚运动以生万殊而无屈竭矣人君虚
 心用道臣佐体君行化如天地运五气以
 不竭则政无屈挠四海和平也动之愈出
 声气言无穷也淳化均一者淳和之德周
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 被万品日用不知者易系辞云百姓日用
 而不知言百姓日日赖用此道以得生而
 不知道之功力盖道冥昩不以功为功故
 百姓用之而不知也屈竭也
多言数穷不如守中
 注多言则不詶故数穷屈兼爱则难遍便
 致怨憎故不如抱守中和自然皆足矣
 疏多言者多有兼爱之言也多有兼爱之
 言而行则难遍故数穷屈不遂是知不如
 忘怀虚应抱守中和则自然皆足矣注云
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 不詶者詶答也谓空有其言而行不詶答
 者也
 义曰多言多败多事多害言之多也谓或
 不应故有穷屈矣理国多言谓政令政令
 多出朝令夕改则谓数穷也理身多言其
 失可知也故一言之失驷马不追况多言
 之失宁无辱乎夫言者离坚合异反白为
 黑防人之口甚于防川不可不慎也不如
 默守中和于国不烦其政令于身不招其
 耻辱爱气希言守德于中行不言之教斯
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 为美善矣
   谷神不死章第六(疏前章明兼爱咸/私偏私则难普此)
   (章明至虚而应其应则不穷首标谷/神寄神用以明道次云玄牝辩玄功)
   (之母物结以绵绵微妙示虚应则不/勤劳也○义曰神者阴阳不测之谓)
   (也虚而能应感而遂通或以谷养为/言养神则契乎不死或以响应为说)
   (应物则如神不穷玄牝则吐纳元和/鍊神鍊气形气长久天地齐灵绵绵)
   (永存长生/之道也)
谷神不死
 注谷者虚而能应者也神者妙而不测者
 也死者休息也谷之应声莫知所以有感
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 则应其应如神如神之应曾不休息欲明
 至道虚而生物妙用难名故举谷神以为
 喻说也
是谓玄牝
 注玄深也牝母也谷神应物冲用无方深
 妙不穷能母万物故寄谷神玄牝之号将
 明大道生畜之功也
 疏谷神者明谷神之应声如道之应物有
 感即应其应如神神者不测为名死以休
 息为义不测之应未尝休息故云谷神不
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 死玄深也牝母也谷神之应深妙难名万
 物由其茂养故云是谓玄牝
 义曰谷神之义响应若神分为三别第一
 谓谷神之含虚有声则应道之体无修之
 则得第二谓神无形有祈则赴感道无象
 修之则长存第三谓响在谷无声则不应
 道在身不修则不成不死者非谓死生之
 死是休息之死若谓养身解之则为死生
 之死一谓养神则长生不死二谓响应无
 休歇为休歇之死夫玄天也于人为鼻牝
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 地也于人为口元和之气慧照之神在人
 身中出入鼻口呼吸相应以养于身故云
 谷神也又天之五气从鼻而入其神曰魂
 上与天通地之五味从口而入其神曰魄
 下与地通言人食气则与天为徒久而不
 已可以长生阳鍊阴也食味则与地为徒
 久而不已生疾致死阴鍊阳也老君令人
 养神宝形绝谷食气为不死之道故云玄
 牝门天地根也
玄牝之门是谓天地根
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 注深妙虚牝能母万物万物由出是谓之
 门天地有形故资禀为根本矣
 疏玄牝之用有感必应应物由出故谓之
 门天地有形之大者尔不得玄牝之用则
 将分裂发泄故资禀得一以为根本故云
 是谓天地之根根本也
 义曰非独人资玄牝运气乃得长生天地
 之大亦须资道气运养乃能清宁无改矣
 下经云天无以清将恐裂地无以宁将恐
 发天地失道尚有倾沦发泄之变况于人
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 身而不守中存一乎
绵绵若存用之不勤
 注虚牝之用绵绵微妙应用若存其用无
 心故不勤劳也
 疏绵绵者微妙不绝之意也虚牝之用应
 物无私微妙则称其若存无私故用不勤
 倦尔
 义曰天地任气自然故长存也人鼻口呼
 吸当绵绵微妙若可存复若无有不当烦
 急劳倦也理国之道政令所行亦当宽以
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 济猛猛以济宽所以政宽则民怠令猛则
 民残能以清宁之道以理天下人无动用
 勤劳之事则下民亲附祚历廷长绵绵常
 存若瓜瓞葛蔂之长永也故云绵绵若存
 用之不勤也
   天长地久章第七(疏前章明谷神虚/应虚应即不穷此)
   (章明天地无私无私故长久首则标/天地以为喻次则举圣人以转明结)
   (以无私成私盖将欲劝勤此行○义/曰前章明玄牝运气天地任之以自)
   (然此标天长地久以契任自然之用/圣人之理亦当体天地之用则人安)
   (国宁天地不以其私故能长/久圣人无私用道万物归矣)
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天长地久
 注此标天地长久者欲明无私无心则能
 长能久结喻成义在乎圣人后身外身无
 私成私尔
 疏此标章问也天以气象故称长地以形
 质故称久
 义曰老君将明天地长久之义以教理世
 之君故于章首自举其问天以气象者列
 子云天积气也无处无气地积块也无处
 无块积气为象象虚也积块为形形实也
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 易系辞曰在天成象在地成形变化见矣
 上象下形故能变化孳生万物也
天地所以能长且久者以其不自生故能长

 注天地生物德用甚多而能长且久者以
 其资禀于道不自矜其生成之功故尔
 疏前句标问此假答云天地所以能长且
 久者以其覆载万物长养群材而皆资禀
 于妙本不自矜其生成之功用以是之故
 长能生物又解云不自生者言天地但生
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 养万物不自饶益其生故能长生
 义曰老君将明此长久之义自设其问亦
 如文章家亡是公子乌有先生东郭主人
 之例也立理发问因自答之以显其事尔
 为前句既问天长地久此句方答云以天
 地运元和冲用之气生育群品群品得生
 天地不恃其德不有其功故能长久若恃
 其功则功细矣若恃其德其德薄矣不恃
 故德广功大万物归宗而天地长久也人
 君理国当法天行化任物无为众庶熙熙
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 自臻平泰理身无劳心役虑之事无矜名
 徇欲之功神安于中气和于内如此则国
 祚长远身寿遐延亦如天地无私乃能长
 久也
是以圣人后其身而身先外其身而身存
 注后身则人乐推故身先外身则心忘澹
 泊故身存
 疏是以圣人效天地覆载必均养而无私
 故推先与人百姓欣赖为下所养故身先
 也不自矜贵而外薄其身天下归仁则无
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 畏害故身存也
 义曰理国不矜贵以有为不劳人以自奉
 所谓后身外身也太古之君志包天地泽
 及天下而不知其谁氏其生无爵不有其
 位也其死无谥不多其功也其实不聚其
 名不立天下乐推万物欣戴可谓后身而
 身先外身而身存也代之衰也其君则不
 然恣身之欲而役于人殚人之力以奉其
 己人劳政弊天下去之此所谓失外身后
 身之道也岂若碎琥珀之枕焚雉头之裘
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 罢一台之费却千里之马德垂当代名光
 竹帛乎修身之士不嗜荣爵外其身也不
 为躁进后其身也如此则身存而德充德
 充则人服可谓身先身存矣反于此者道
 远乎哉
非以其无私邪故能成其私
 注天地忘生养之功是无私而能长且久
 是成私圣人后外其身是无私而能先能
 存是成其私也
 疏天地所以长久圣人所以先存者非以
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 其无自私之心故能成此长久先存之私
 已乎
 义曰圣人之理也任自然之化无独见之
 专不厚其生不伐其善不为天下之先故
 能处人之上不为天下之贵故能享祚久
 长所以亿兆宅心夷蛮稽颡干戈止息宗
 庙安宁此之为私也大矣由其不以私为
 私故成此光大理身则德充人服道契神
 明享寿长生其私大矣亦由其不以徇私
 逐欲成此大私也灵宝经云居世之人贪
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 欢逐欲前乐后苦何哉极而逸乐而坠于
 三涂也学道之士绝利忘名寒栖鍊行终
 得仙道先苦后乐何者积其功行升乎九
 天也
道德真经广圣义卷之九





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