道德真经广圣义卷之八羔八
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　不尚贤章第二(疏前章明万殊逐境/善化则归根此章明)
　　　(贵上不行无为则至理首标不尚绝/矜徇之迹次云圣理示立教之方结)
　　　(以无为明化成而复朴也○义曰夫/圣人为理贤人辅之鱼水相资安得)
　　　(不用上自三五之主至于霸王之君/开国建功仗贤为本不尚者矜徇誇)
　　　(衒之行也贤人用则人自理矜衒用/则怨争兴不尚矜誇自无怨争不贵)
　　　(乎丽容珍货则人无贪求乃合乎/圣人虚心实腹无知无欲之尚矣)
不尚贤使民不争
　注尚贤有迹徇迹则争兴使贤不肖各当

　其分则无争矣
　疏尚崇贵也贤才能也人君崇贵才能则
　有徇迹徇迹则失真失真必是尚贤之由
　徇迹起交争之弊不若陶之玄化任以无
　为使云自从龙风常从虎则唐虞在位不
　乏元凯之臣伊吕升朝自得台衡之望各
　当其分人无觊觎则不争也
　义曰徇迹者矫妄之谓也尚贤之旨既兴
　矫妄之人必至何者贤难知也诈而疑信
　佞而疑忠岂易辩哉经云智慧出有大伪

　是则上好智下应之以伪上好贤下应之
　以妄不若正身率下无为御人陶以太和
　化以清静则佐理之贤则为其用矣乃云
　龙风虎之谓也云从龙风从虎者易乾卦
　孔子解九五之辞九五飞龙在天能广感
　众物故叙水流湿火就燥云从龙风从虎
　各随其类自相应感以况帝王升九五之
　位万国来庭云圣人作而万物睹本乎天
　者亲上本乎地者亲下此言水是阴若流
　于地必就湿处火是阳若焚于薪必就燥

　处言此二物无识无情为气相感尚犹如
　此又龙是水畜云是水气龙吟则景云起
　虎是威猛之兽风是振动之物虎啸则谷
　风生此二物是有识有情与无识无情者
　因气类同亦相感如此况圣人降世飞龙
　在天圣贤相须万物交感故广陈其事尔
　唐尧在位者帝尧号陶唐氏姓伊祁名放
　勋帝喾之子母曰庆都帝喾之次妃感赤
　龙而有孕十四月而生尧幼有圣德十六
　岁以唐侯即位七十年都于冀年八十六

　知子丹朱不肖明扬侧陋广求有德遂举
　舜而历试之聘以二女用观其德二年禅
　舜舜即位二十八年而尧崩尧寿一百一
　十七岁葬于济阴成阳里中谥法曰诩善
　传圣曰尧帝舜有虞氏颛顼之后乔牛之
　孙瞽叟之子母曰握登见大虹意感而孕
　生舜于姚丘因为姚氏名重华以孝闻举
　用历试二年乃即帝位二十八年而尧崩
　舜年三十而徵用历试二年摄位二十八
　年服丧三年为天子五十年巡狩南方死

　于苍梧之野寿一百一十二年命禹嗣位
　葬于九疑之零陵舜以其子商均不肖不
　传位于子舜既入苍梧不返二妃望之苍
　梧九峰处处相似不知求舜之处望皆疑
　之泣竹皆斑故号其山为九疑书云舜陟
　方乃死史云舜登遐盖言舜升于高远之
　处而遂不回道学传云尧为太微真君舜
　为太极真君九疑山记云舜时降于山中
　此乃皆證位高真差肩大圣是则得道登
　遐而为神仙明矣昔鱼凫游于湔山飘然

　飞翥望帝居于石纽遽致超腾轩皇升龙
　于鼎湖夏禹乘飙于镜水庄子大宗师云
　狶韦氏得之以挈天地伏义氏得之以袭
　气母黄帝得之以登云天颛顼得之以处
　玄宫所以神农司于南极殷汤莅于北玄
　武丁位为紫府阳甲位为苍元文王位为
　太虚武王位为太平康王位为少华穆王
　位为九元汉景位为太一汉文位为通玄
　八帝位为八魁汉武位为玄成此皆理国
　之君登真得道上列真官之任则尧舜登

　仙固其宜矣元凯之臣者即八元八恺也
　昔高辛氏有才子八人伯奋仲堪叔献季
　仲伯虎仲熊叔豹季狸忠肃恭懿宣慈惠
　和天下之人谓之八元肃敬也懿美也宣
　遍也元善也高阳氏有才子八人苍舒隤
　鼓捣戭大临龙降庭坚仲容叔达齐圣广
　渊明允笃诚天下之人谓之八凯齐中也
　渊深也允信也笃厚也恺和也此十六族
　世济其美不陨其名尧不信用举舜为尧
　臣举八元使布五教于四方五教者父义

　母慈兄友弟恭子孝内平外成高辛帝之
　后八元其苗裔也乃稷契朱虎熊罴之伦
　也举八恺使主后土乃揆百事莫不时叙
　地平天成高阳颛顼之号八恺其苗裔也
　及倕禹咎繇益之伦也咎繇字庭坚是矣
　卨作司徒五教在宽卨在八元中矣禹作
　司空平水土后土地官禹在八恺中也内
　平者内诸夏也外成者外戎狄也舜举十
　六族而天下理外内和平此春秋文公十
　八年莒仆弑其君而奔鲁季孙行父使史

　克引此事以谏鲁宣公也伊吕者伊即伊
　尹生于伊水之上空桑之中佐殷为相以
　辅太甲谓之阿衡其先伊挚佐汤立杜稷
　致太平伊尹之子伊陟佐太甲之孙太戊
　三臣之绩著于殷朝也吕者太公望也姓
　姜字子牙钓于磻溪获大鱼剖之得玉璜
　中有兵钤子牙习之年逾八十周文王卜
　畋渭滨其繇曰非熊非罴唯王者师遂畋
　获子牙载之以归后以兵谋佐武王克殷
　肇兴周业初封于吕或封于甫故尚书穆

　王之畤有吕侯或云甫侯是其后也太公
　既克纣乃封国于齐召康公命太公曰五
　侯九霸汝实征之以夹辅周室赐太公之
　履东至于海西至于河南至于穆陵北至
　于无埭后桓公小白为诸侯盟主至春秋
　之末其臣田和遂迁齐康公于海上乃夺
　其国焉台衡之望者天子置三公之官以
　象三台三台六官者太尉司徒司空太师
　太传太保也三台六星上中下台各二星
　在紫微之南以拱卫帝座起文昌抵太微

　天阶主三公九卿士庶九州色明而行列
　相类则君臣和法令平从上台至中台十
　六度中台至下台十六度二星间相去半
　度拆则为奢狭则为迫又上星主天子中
　星主伯子男狄人下星主卿大夫小匀而
　明白吉摇动变色为凶一星去天下危二
　星去天下乱三星去天下不可理矣太师
　者师范一人仪刑万国太传教以德义太
　保保卫其身太尉掌武统兵司徒敬敷五
　教司空主平水土谓斯三公上应三台也

　阿衡者阿倚也衡平也天子倚三公以平
　正天下尚书云伊尹佐殷为阿衡也觊觎
　者希望也
不贵难得之货使民不为盗
　注难得之货谓性分所无者求不可得故
　云难得夫不安本分希效所无既失性分
　宁非盗窃欲使物任其性事称其能则难
　得之货不贵性命之情不盗矣
　疏人之受生所禀有分则所禀材器是身
　货宝分外妄求求不可得故云难得夫不

　安性分希慕聪明且失天真尽成私盗今
　使贤愚袭性能否因情既无越分之求自
　轻难得之货皆得性分谁为盗乎故庄子
　曰不仁之人决性命之情而饕贵富又解
　云以人君不贵珠犀宝贝则其政清静故
　百姓化之自绝贪取人各知足故不为盗
　矣
　义曰人之生也禀天地之灵得清明冲朗
　之气为圣为贤得浊滞烦昩之气为愚为
　贱圣贤则神智广博愚昩则性识昏蒙由

　是有性分之不同也老君谓孔子曰易之
　生人及万物鸟兽昆虫各有奇偶谓气不
　同而凡人莫知其情唯达道德者能原其
　本焉文子云清气为天浊气为地和气为
　人于和气之间有明有暗故有贤有愚愚
　欲希贤即越分矣暗欲代明即妄求矣此
　为决性命之情而饕贵富庄子骈拇篇之
　词也夫贵富所以可饕犹有尚之者若乃
　无可尚之迹则人安其分将量力受任岂
　直决己效彼以饕窃非望哉人君不贵珠

　犀宝贝之货下息贪人人各自足斯可谓
　不为盗也
不见可欲使心不乱
　注既无尚贤之迹不求难得之货是无可
　见之欲而心不惑乱也
　疏希慕聪明是见可欲欲心兴动非乱而
　何今既不崇贵贤能亦不妄求越分则不
　见可欲之事而心不惑乱也
　义曰希慕羡望也性识有限而羡望聪明
　是为越分名之为欲又修道之士初阶之

　时愿行未周澄鍊未熟畏见可欲为境所
　牵乃栖隐山林以避嚣杂及心泰志定境
　不能诱终日指挥未始不晏如也所谓小
　隐于山大隐于廛未能绝欲恐境所牵仍
　栖遁山林以避所见及其澄心息虑想念
　正真外无挠惑之缘内保恬和之志虽营
　营朝市名利不关其心碌碌世途是非不
　介其意混迹城市何损于修真乎
　是以圣人之治
　疏说圣人理国理身以为教本夫理国者

　复何为乎但理身尔故虚心实腹绝欲忘
　知于为无为则无不理矣
　义曰天真皇人谓黄帝曰未闻身理而国
　不理者夫一人之身一国之象也胸腹之
　位犹宫室也四肢之别犹郊境也骨节之
　分犹百官也神犹君也血犹臣也气犹民
　也知理身则知理国矣爱其民所以安国
　也吝其气所以全身也民散则国亡气竭
　则身死亡者不可存死者不可生所以至
　人销未起之患理未病之疾气难养而易

　浊民难聚而易散理之于无事之前勿追
　之于既逝之后子勖之焉
　虚其心
　注心不为可欲所乱则虚矣
　疏夫役心逐境则尘事汩昏静虑全真则
　情欲不作情欲不作则心虚矣庄子云虚
　室生白谓心虚则纯白自生也故曰虚其
　心也
　义曰惟道集虚虚心则道集于怀也道集
　于怀则神与化游心与天通万物自化于

　下圣人自安于上可谓至理之代矣虚室
　生白者庄子人间世篇之词也室者心也
　视有若无即虚心也心之虚矣纯白自生
　纯白者大通明白之貌也内观经云夫心
　者非青非赤非白非黄非长非短非圆非
　方大包天地细入毫芒制之则止放之则
　狂清净则生浊躁则亡明照八表暗迷一
　方人之难伏惟在于心所以教人修道即
　修心也教人修心即修道也心不可息念
　道以息之心不可见因道以明之善恶二

　趣一切世法因心而灭因心而生习道之
　士灭心则契道世俗之士纵心而危身心
　生则乱心灭则理所以天子制官僚明法
　度置刑赏悬吉凶以劝人者皆为心之难
　理也无心者令不有也定心者令不惑也
　息心者令不为也制心者令不乱也正心
　者令不邪也净心者令不染也虚心者令
　不著也明此七者可与言道可与言修其
　心矣
实其复

　注道德内充则无矜徇亦如属厌而止不
　生贪求矣
　疏腹者含受之义足则不贪欲使道德内
　充不生贪爱故云实其腹注云属厌而止
　者春秋传阎没汝宽谏魏武子之词也欲
　以小人之腹为君子之心属厌则足而不
　贪也
　义曰夫心者嗜好无穷腹者含受有足心
　无穷故虚之腹有足故实之心虚则众欲
　不生腹实则贪求自止怀忠信抱质朴可

　谓德充于内矣春秋者鲁史记之名也记
　事者以事系日以日系月以月系时以时
　系年年有四时故错举以为名也天子有
　史官诸侯有国史楚谓之梼杌晋谓之乘
　鲁谓之春秋孔子述经左丘明为传起周
　平王四十八年鲁隐公元年太岁丁巳岁
　星在降娄当晋鄂侯二年卫桓公完十三
　年蔡宣公考父二十八年郑庄公寤生二
　十二年曹桓公终生三十五年齐僖公禄
　父九年楚武王达十九年秦文公四十四

　年宋穆公和七年陈桓公鲍二十三年燕
　穆公十八年乃春秋之始年至鲁哀公十
　四年周敬王三十九年太岁戊午凡二百
　四十二年历周一十四王鲁一十二公行
　事当晋定公午三十一年卫出公辄十二
　年蔡成公怡十年郑声公胜二十年齐简
　公嘉四年楚惠王章八年秦悼公十一年
　宋景公头曼三十六年陈闵公越二十一
　年燕敬公六年吴夫差十五年乃春秋获
　麟绝笔之年也其书凡三十卷三十五万

　二千二十五言十九万四千五百九十字
　本十五万七千九百六十六字解晋征南
　将军杜预字元凯注阎没汝宽谏者春秋
　昭公二十八年晋魏献子舒为政以其子
　戊为梗阳大夫今晋阳也冬梗阳有狱戍
　不能断以其狱上于献子讼人之太宗以
　女乐为赂魏子将受之戊谓魏子二大夫
　阎没汝宽曰主以不贿闻于诸侯若受梗
　阳之贿贪莫甚焉吾子必谏皆许诺退朝
　待于庭馈入魏子召二大夫食比置三叹

　既食使坐魏子曰吾闻诸伯叔谚曰惟食
　忘忧吾子置食之间三叹何也同辞而对
　曰他人赐二小人酒不夕食馈之始至恐
　其不足是以一叹中置自咎曰岂将军食
　之而以不足是以再叹及馈之毕愿以小
　人之腹为君子之心属厌而止是以三叹
　魏子辞梗阳之贿献谥也疏云武子则武
　子名颗谥曰武阎没汝宽二大夫谏武子
　之言愿以小人之腹为君子之心腹则易
　足心则难满欲其息贪不受梗阳之赂小

　人腹饱犹知厌足君子之心亦宜然矣春
　秋美之魏氏纳谏所以兴也
弱其志
　注心虚则志弱
　疏志者心之事事在心曰志欲令心有所
　行皆守柔弱故知心虚则志弱矣
　义曰诗序曰在心为志夫心之所起为志
　所行为事心既柔弱则无险躁纷竞之事
　皆处和平矣事和平则为理之本矣
强其骨

　注腹实则骨强
　疏骨者体之干既其道德内充常无贪取
　不贪则腹实腹实则骨强也
　义曰弱其志则廉柔不犯于外强其骨则
　坚固有备于内为道之者筋骨坚强百疾
　不能侵矣腹实则骨强和气充也理国者
　政清则民静费省则力丰民静者志弱之
　谓也力丰者骨强之谓也
　常使民无知无欲
　注常使人无争尚之知无贪求之欲

　疏圣人所以虚心实腹之教者常欲使百
　姓无争尚之知贪求之欲令其自化尔
　义曰贪求则争起有知则事兴争欲既无
　清静自化矣
使夫知者不敢为也
　注清静化人尽无知欲适有知者令不敢
　为也
　疏无知无欲者已清静矣则使夫有知者
　渐陶淳化不敢为循迹贪求而无为也
　义曰下化于上犹风之偃草淳和普洽则

　皆返无为也
　为无为则无不治矣
　注夫于为无为而人得其性是则淳化有
　孚矣
　疏夫得其性而为之虽为而无为也且绝
　尚贤之迹不求难得之货人因本分物必
　全真于为无为复何矜徇既无声而无臭
　人固不识而不知淳风大行谁云不理
　义曰无为之理其大矣哉无为者非谓引
　而不来推而不去迫而不应感而不动坚

　滞而不流捲握而不散也谓其私志不入
　公道嗜欲不枉正术循理而举事因资而
　立功事成而身不伐功立而名不有若夫
　水用船砂用𨲂泥用橇山用樏夏渎冬陂
　因高而田因下而池故非吾所谓为也乃
　无为矣圣人之无为也因循任下责成不
　劳谋无失策举无遗事言为文章行为表
　则进退应时动静循理美丑不好憎赏罚
　不喜怒名各自命类各自用事由自然莫
　出于己顺天之时随地之性因人之心是

　则群臣辐辏贤与不肖各尽其用君得所
　以制臣臣得所以事君此理国无为之道
　也无声无臭者诗大雅文王篇也言大道
　难知耳不闻声音鼻不闻臭芳仪法文王
　之事则天下自信而顺也不识不知者诗
　大雅皇矣篇言人不识古不知今顺天之
　法而行之者此言天道尚诚实贵性于自
　然不尚贤贵货即合于此矣
　　　道冲而用之章第四(疏前章明贵尚/不行无为则至)
　　　(理此章明妙本之用在用而无为首/标道冲示至虚之宗本次云挫解明)

　　　(冲用之释纷结以象帝之先欲令尽/知其趣尔○义曰大道之用其用不)
　　　(穷广包天地细入毫发澹然自得无/亏无盈行之于身则光尘混一运之)
　　　(于内则纷锐和平绵乎亿劫之前乃/居象帝之首万法之内惟道可宗故)
　　　(为万有所归/趣矣趣向也)
道冲而用之或似不盈
　注言道动出冲和之气而用生成之功曾
　不盈满云或似者于道不敢定言
渊兮似万物之宗
　注渊深静也道常生万物而不盈满妙本
　渊兮深静故似为万物之宗主也

　疏冲虚也谓道以冲虚为用也夫和气冲
　虚故为道用用生万物物被其功论功则
　物疑其光大语冲则道曾不盈满而妙本
　深静常为万物之宗注云或似者道非有
　法故不正言尔他皆仿此
　义曰道常谦虚而不盈满冲和澄澹处乎
　其中深玄寂静为物之主故物失冲和之
　道必致害亡人失冲和之道则至死灭君
　失冲和之道则政扰民离臣失冲和之道
　则名亡身辱是以知冲和之道万物恃之

　以安为万物之宗矣语其及物之功则光
　明远大求其妙本则深静常虚道非有法
　者不可正言其有而物皆有道也仿准效
　于此不敢定言也
挫其锐解其纷
　注道以冲和故能抑止铦利释散纷扰若
　俗学求复则弥结矣
　疏挫抑止也锐铦利也解释散也冲虚之
　用物莫之违故铦利之心多扰之事念道
　冲和自抑止释散矣此则约人以明道用

　注云俗学求复者庄子缮性篇云缮性于
　俗俗学以求复其初言铦利纷扰因欲而
　生故念道则挫解俗学则弥结矣
　义曰理国用冲和之道则无铦锐之情以
　伤于物无劳扰之事以伤于人不伤于物
　则万国来庭四夷向化兵革不起怨争不
　兴不尚于拓土开疆凌弱暴寡矣不伤于
　人则使之以时赋役轻省家给人足矣理
　身者解纷挫锐外无侵竞内抱清虚神泰
　身安恬然自适矣约人以明道者明人必

　资于道也庄子缮性篇云俗学以求复其
　初者言人既理性于俗矣而欲以俗学复
　性命之本所以求者愈非其道也俗学则
　弥结者铦锐之心纷扰之事不以道挫而
　解之则拘于俗学弥加结固不可解也俗
　学者徇俗之学非日损之道也
和其光同其尘
　注道无不在所在常无在光在尘皆与为
　一一光尘尔而非光尘
淇兮似或存

　注和光同尘而妙本不杂故湛兮似有所
　存也
　疏道之冲用于物不匮在光则与光为一
　在尘则与尘为一无乎不在所在常无冲
　用则可混光尘妙本则湛然不杂故云似
　或存也
　义曰冲和之道散被群生汎然坦然物无
　不在可谓和光同尘矣光者明净也尘者
　混乱也有道之士不介然标异与众同也
　匮乏也道虽散被群生至妙之本凝寂冲

　虚常不乏绝故云常存也
吾不知谁子象帝之先
　注吾不知道所从生明道非生法故无父
　道者似存乎帝先尔帝者生物之主宰象
　似也
　疏吾者老君自称也象似也老君云吾见
　至道冲用生成万物寻责所以不测由来
　既无父道之人故莫知道为谁子生物必
　资道故似在乎帝先注云帝者生物之主
　易云帝出乎震辅嗣云帝者生物之主兴

　益之宗也又解云兆见曰象言此生物之
　帝能兆见物象故谓之象帝尔
　义曰帝者万化厥初即有主宰形象肇立
　牧之以君故言象帝大道冲用能生万化
　故在象帝之先也老君大圣岂不知至道
　之宗本耶设此疑似之词用晓迷方之俗
　尔亦如上大道不可正言义也帝出乎震
　易系辞也震东方卦也少阳之气生化之
　源今以太子居东宫少阳之位御极为出
　震之期盖取象天地生育万物之始也兆

　见曰象者无形曰气兆形曰象生物之首
　也万物之首象帝居先大道复在象帝之
　先言其高远也然夫至道不终不始孰知
　其先哉亦强为之容尔易曰帝出乎震万
　物生也齐乎巽万物洁齐也相见乎离圣
　人南面向明而理也致役乎坤万物致养
　也说言乎光万物所悦也战乎乾阴阳相
　薄也劳乎坎万物所归也成言乎艮万物
　终始也夫万物出乎震而终乎艮终而复
　始循化无穷而象帝者在此出震之先道

　复先于象帝故能为生化之主天地之元
　也人君体道用心志无满溢泉然澄静以
　御万方外无铦锐之争下绝纷扰之事和
　天光而烛物含尘垢而居尊其无为之化
　可齐乎象帝矣


道德真经广圣义卷之八