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卷八
卷八 第 140345a 页
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道德真经广圣义卷之七羔七
    唐广成先生杜光庭述
   天下皆知章第二(疏前章明妙本生/化入两观之不同)
   (此章明朴散异名因万殊而逐境逐/境则流浪善化则归根故首标美善)
   (妄情次示有无倾夺结以圣人之理/冀速还淳之由○义曰夫悠悠众趣)
   (蠢蠢群生涉境起情去道逾远圣人/悯其忘返启此妙门前明两观之殊)
   (无而入有此标六者之惑因事以相/倾能知逐境之非不随流浪之变)
   (则可以言虚心/实腹之渐己矣)
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已
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 注美善者生于欲心心苟所欲虽恶而美
 善矣故云皆知己之所美为美所善为善
 美善无主俱是妄情皆由分执有无分别
 难易神奇臭腐以相倾夺大圣较量深知
 虚妄故云恶已
 疏天下者举大凡言凡在天覆之下也美
 者心所甘美也善者身所履行也言天下
 之人皆知己心所甘美者为美己身所履
 行者为善故论甘则忌辛好丹则非素共
 相倾夺竞起是非皆由兴动于欲心所以
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 递成乎美恶圣人知美恶无主俱是妄情
 妄则不常故云恶已已语助也注云神奇
 臭腐者庄子云所美为神奇所恶为臭腐
 是也
 义曰天下之人知道者稀常俗者众知修
 身者寡徇物者多皆知美善为是而莫能
 为皆知不善与恶为非而莫能改圣人叹
 之故云恶已不善已夫载仁伏义抱道守
 谦忠孝君亲友悌骨肉乃美善之行也皆
 知之矣而不能为反于此者乃不善之行
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 也皆知之矣而不能革况于修无为之道
 乎故可叹也妄者非真实之义也因境起
 念随物生情不守道循常即为妄矣神奇
 臭腐者庄子北游篇黄帝谓知曰万物一
 也是其所美者为神奇所恶者为臭腐臭
 腐复化为神奇神奇复化为臭腐故曰通
 天下之一气耳圣人贵一也此明神奇臭
 腐物之偏性百氏殊学九流异名递执是
 非互生臧否理身理国者能无为任物一
 以贯之臭腐神奇自然无二矣
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故有无之相生
 疏此明有无性空也夫有不自有因无而
 有凡俗则以无生有无不自无因有而无
 凡俗则以有生无故云相生而有无对法
 本不相生相生之名由妄执亦如美恶非
 自性生是皆空故圣人将欲救其迷滞是
 以历言六者之惑
 义曰老君叹彼常徒迷乎正道妄生封执
 滞此幻情故明此义以祛其执夫执者着
 也执有即斥无执无即斥有执难即斥易
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 执易即斥难执短即斥长执长即斥短执
 高即斥下执下即斥高执后即斥前执前
 即斥后有此执故皆非究竟故经云执者
 失之但无偏执自契中道便入玄妙正观
 之门矣
难易之相成
 疏此明难易法空也此以难故彼成易此
 以易故彼成难亦如工者易于木而难于
 埴陶匠易于埴而难于木故云难易于成
 若同其所难则无易同其所易则无难难
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 易无实妄生名称是法空故能了之者巧
 拙两忘则难易名息亦如美恶无定故也
 义曰夫难因于易非易无以知其难易因
 于难非难无以彰其易循环倚伏递为之
 用审而明之于难无滞于易无执即可以
 语其齐物通乎中道矣工者巧伎之称也
 陶者和土为器也各擅其伎则为易更而
 使之为难也
长短之相形
 疏此明长短相空也以长故形短以短故
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 形长故云长短之相形亦如凫胫非短以
 鹤之长故续之则忧鹤胫非长因凫胫之
 短故断之则悲见短长相形犹如美恶既
 无定体是皆妄情形相既空名亦空故特
 未定也
 义曰夫物之形也有短长之相事之兴也
 有难易之法化之起也有有无之变俱自
 然也若拘常俗之见则长者不得不长短
 者不得不短有无难易亦在兹乎滞之则
 为执通之则为道惟有道者能无滞尔凫
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 鹤之喻亦庄子骈拇篇之辞也谓各自有
 正不可以此正彼而损益也此斥世人不
 任自然之旨也
高下之相倾
 疏此明高下名空也高下两名互相倾夺
 故称高必因于下又有高之者称下必因
 于高又有下之者又高则所高非高又下
 则所下非下如彼代间凡诸名位递为臣
 妾亦复无常是皆空故故无定位
 义曰夫高下之设名形势位性智才业万
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 殊之中皆有高下则不独拘于名位也但
 高忘其高下忘其下各安其分守以天常
 则无倾夺之事矣臣者男子之卑称妾者
 女子之卑称卑伏于人故称臣妾疏指名
 位之说盖以广戒群情也言尊卑之道各
 安其分不相倾夺则保其始终若弃卑而
 慕其尊名厌下而图其高位不安素分祸
 败随之故经曰知足不辱知止不殆可以
 长久可不戒乎
音声之相和
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 疏此明和合空也五音相和成曲者谁总
 彼众声则能度曲如代间法皆和合成即
 体非真是皆空故将欲定其美恶岂云达
 观之谭
 义曰夫天地噫气而众籁作焉律吕合和
 而众乐生焉声之作也美恶随之故有安
 乐怨怒哀思𢛈懑之别也然此别者人事
 强而随之政化因而应之于达观之士忘
 其善恶矣随变责实谓之妄情美恶都忘
 方为达道达道之士虽天地之大万物之
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 殷犹无有也乐记曰凡音之起由人心生
 心感于物而形于声声相应故成变变成
 方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之
 乐故哀心感者其声噍以杀乐心感者其
 声啴以缓喜心感者其声发以散怒心感
 者其声粗以厉敬心感者其声直以廉爱
 心感者其声和以柔是以先王慎其所以
 感故礼以导其志乐以和其心政以壸其
 行刑以防其奸礼乐刑政其极一也声音
 之道与政通矣宫为君商为臣角为民徵
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 为事羽为物五者不乱则为□□之音也
 理世之音安以乐其政和乱世之音怨以
 怒其政乖亡国之音哀以思其民困宫乱
 则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧
 其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财
 匮五者皆乱递相凌谓之慢郑卫者乱世
 之音比于慢桑间濮上者亡国之音其政
 散其民流夫知声而不知音者禽兽也知
 音而不知乐者众庶也唯君子能知乐审
 声以知音审音以知乐审乐以知政不知
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 声者不可以言音不知音者不可与言乐
 知乐者几于礼矣子夏对魏文侯曰郑音
 好滥淫志宋音燕安溺志卫音趣数烦志
 齐音傲假骄志四者害其德非正声也春
 秋晏子对齐景公曰先王之济五味以和
 五声以平其心以成其政声亦如味矣一
 曰气须气以动也二曰体舞象文武也三
 曰类风雅颂也四曰物以四方之物成器
 也五声者宫商角徵羽也六律者黄钟太
 簇姑洗蕤宾夷则无射也六吕者夹钟林
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 钟仲吕应钟南吕大吕也律主于阳吕主
 于阴也七音武王伐纣所制也自午及子
 制七日为七音八风八方之风也东方曰
 明庶东南曰清明南曰景风西南曰凉风
 西方曰阊阖西北曰不周北方曰广汉东
 北曰融风也九歌者六府三事九功之歌
 也清浊小大短长疾徐哀乐刚柔迟速高
 下出入周疏以相成也以相济也君子听
 之以平其心心平德和而后几于道矣舜
 作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赐诸
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 侯理国之道以音而知理乱故吴公子季
 札历听三代古今之乐而知其兴废也修
 身之士闭视反听以听无声然后可与言
 道矣
前后之相随
 注六者相达递为名称亦如美恶非自性
 生由是妄倩有此名故
 疏此明三时空也日夜相代代故以新如
 彼投足孰为前后则前后之称由相随立
 名名由妄立谁识其神过去未来及以见
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 在三时空故旋旋迁改亦美恶无定名也
 义曰前后之别生于变动也不变不动谁
 后谁先既有相随乃分前后达观之士泯
 尔都忘世间之法彰其别尔投足者举步
 之谓也步之举也孰后孰初明于此者乃
 绝前后之竞矣老君伤悯世俗流荡不还
 争起妄情忘其中道历指六事以化愚迷
 耳夫中道者非阴非阳无偏名也处天地
 之间傲然自放所遇而安了无功名而反
 乎道本虽尧桀之殊生死之变是非之别
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 寿夭之异荣贱之隔哀乐之感动古今之
 递代皆忘之也不知尧桀之殊忘美恶也
 不知生死之变忘有无也不知是非之别
 忘难易也不知寿夭之异忘长短也不知
 荣贱之隔忘高下也不知哀乐之感动忘
 音声也不知今古之递代忘前后也处乎
 无是之乡立乎不疾之途遭之而不违过
 之而不守调而应之以道也益之而不加
 益损之而不加损此了乎中道之士忘前
 后之别忘变动之机矣
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是以圣人处无为之事行不言之教
 注无为之事无事也寄以事名故云处不
 言之教忘言也寄以教名故云行
 疏是以者说下以明上也夫饰智诈者虽
 拱默非无为也任其素者虽终日指挥而
 未始不宴然矣故圣人知诸法性空自无
 矜执则理天下者当绝浮伪任用纯德百
 姓化之各安其分安分则不扰岂非无为
 之事乎言出于己皆因天下之心则终身
 言未尝言岂非不言之教邪
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 义曰夫圣人者与天地合其德日月合其
 明四时合其序鬼神合其吉凶谓之圣人
 也略而言之凡有五种一曰得道之圣太
 上老君诸天大圣是也二曰有天下之位
 兼得仙之圣伏羲黄帝颛顼少昊尧舜是
 也三曰有天下之位而无得仙之圣殷汤
 文武是也皆廓清六合不言升天矣四曰
 博赡之圣无天下之位周公孔子制作礼
 乐垂范百王而无九五之位而皆具天地
 合德之美也五曰有独长之圣而无博赡
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 之名亦不具上众美者谓伯牙师文为鼓
 琴之圣子卿绥明能棋之圣钟期延州知
 音之圣韩娥秦青讴歌之圣龚叔文挚智
 洞之圣离朱师旷视听之圣张芝钟繇草
 书之圣今经中明者指言理天下之圣也
 理天下之圣垂衣裳恭己南面而已矣何
 为哉所谓处无为之事也原天地之美达
 万物之理顺四时之行君无为于上物自
 化于下可谓行不言之教也理国如此则
 人安其居乐其俗与道合矣
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万物作而不辞
 注令万物各自得其动作而不辞谢于圣
 人也
 疏作犹动作也辞谓辞谢也言圣人善化
 无事无为百姓不知爰游爰豫各自得其
 动作而不辞谢于圣人故击壤鼓腹而忘
 帝力此人忘圣功也
 义曰圣人之于万物也万物自古而固存
 岂待为之而后存哉物自得其生育动作
 也爰游爰豫太玄经之词言上既无为其
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 下自遂故闲暇也击壤者壤土也庄子马
 蹄篇云赫胥氏之时民含哺而嬉鼓腹而
 游也不知帝力者王充论衡曰尧之为君
 荡荡乎人无得而名有年五十者击壤于
 路鼓腹而游歌曰凿井而饮耕田而食日
 出而作日入而息帝力何有于我此众庶
 之忘圣功也
生而不有为而不恃功成不居
 注令物各遂其性不为己有各得所为而
 不负恃如此太平之功成矣犹当日慎一
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 日不敢宁居
 疏令物各得成全其生理圣人不以为己
 有令物各得其营为圣人不恃为己功如
 此太平之功弘济日远犹宜慎终如始不
 敢宁居此圣人自忘其功也注云日慎一
 日尚书文也
 义曰夫圣人处物不伤于物物遂其生物
 遂其生圣人不有之而恃其功任自然也
 处至顺也夫功者王功曰勋辅成王业若
 周公也国功曰功保全国家若伊尹也民
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 功曰庸施法于民若后稷也事功曰劳以
 劳定国若夏禹也理功曰绩制法成理若
 咎繇也战功曰多尅敌出奇若韩信也生
 成万物者玄功也其功深远曰玄也功成
 而不居所以全无为之功也日慎一日以
 具疏解言圣人有反物之功不自伐自恃
 惟恐失其所以隳其功故日加畏慎不敢
 宁息尔宁安也慎谨也圣人无为其功广
 大物遂其性不失其宜天清于上地宁于
 下四海平一泰然而宁是太平之谓也
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 夫唯不居是以不去
 注夫唯不敢宁居而增修其德者则忘功
 而功存故不居而不去
 疏彼圣人者稠直如发慎终如始本末不
 衰未尝宁居而逸豫是以日新其盛德忘
 功而功不去光宅而天下安故云夫唯不
 居是以不去
 义曰夫唯者发句之语也谓上不有不居
 之事也夫圣人威加四夷而不为有泽被
 万物而不为惠功济天下而不为己德冠
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 四海而不为主忘怀于至道合志于虚无
 处上而人不重处前而人不害天下乐推
 而不厌故其德不去矣王者不妄于喜怒
 则刑赏不滥金革不起矣不妄于求取则
 赋敛不厚供亿不繁矣不妄于爱恶则用
 舍必当贤不肖别矣不妄于近侍则左右
 前后皆正人矣不妄于土地则兵革不出
 士卒不劳矣不妄于万姓则天下安矣物
 得其分不恃其功无为不恃之利信哉博
 矣稠直如发者诗小雅都人士篇之词也
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 言情性密致操行正直如发之本末无降
 杀也

道德真经广圣义卷之七