道德真经广圣义卷之七羔七
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　天下皆知章第二(疏前章明妙本生/化入两观之不同)
　　　(此章明朴散异名因万殊而逐境逐/境则流浪善化则归根故首标美善)
　　　(妄情次示有无倾夺结以圣人之理/冀速还淳之由○义曰夫悠悠众趣)
　　　(蠢蠢群生涉境起情去道逾远圣人/悯其忘返启此妙门前明两观之殊)
　　　(无而入有此标六者之惑因事以相/倾能知逐境之非不随流浪之变)
　　　(则可以言虚心/实腹之渐己矣)
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已

　注美善者生于欲心心苟所欲虽恶而美
　善矣故云皆知己之所美为美所善为善
　美善无主俱是妄情皆由分执有无分别
　难易神奇臭腐以相倾夺大圣较量深知
　虚妄故云恶已
　疏天下者举大凡言凡在天覆之下也美
　者心所甘美也善者身所履行也言天下
　之人皆知己心所甘美者为美己身所履
　行者为善故论甘则忌辛好丹则非素共
　相倾夺竞起是非皆由兴动于欲心所以

　递成乎美恶圣人知美恶无主俱是妄情
　妄则不常故云恶已已语助也注云神奇
　臭腐者庄子云所美为神奇所恶为臭腐
　是也
　义曰天下之人知道者稀常俗者众知修
　身者寡徇物者多皆知美善为是而莫能
　为皆知不善与恶为非而莫能改圣人叹
　之故云恶已不善已夫载仁伏义抱道守
　谦忠孝君亲友悌骨肉乃美善之行也皆
　知之矣而不能为反于此者乃不善之行

　也皆知之矣而不能革况于修无为之道
　乎故可叹也妄者非真实之义也因境起
　念随物生情不守道循常即为妄矣神奇
　臭腐者庄子北游篇黄帝谓知曰万物一
　也是其所美者为神奇所恶者为臭腐臭
　腐复化为神奇神奇复化为臭腐故曰通
　天下之一气耳圣人贵一也此明神奇臭
　腐物之偏性百氏殊学九流异名递执是
　非互生臧否理身理国者能无为任物一
　以贯之臭腐神奇自然无二矣

故有无之相生
　疏此明有无性空也夫有不自有因无而
　有凡俗则以无生有无不自无因有而无
　凡俗则以有生无故云相生而有无对法
　本不相生相生之名由妄执亦如美恶非
　自性生是皆空故圣人将欲救其迷滞是
　以历言六者之惑
　义曰老君叹彼常徒迷乎正道妄生封执
　滞此幻情故明此义以祛其执夫执者着
　也执有即斥无执无即斥有执难即斥易

　执易即斥难执短即斥长执长即斥短执
　高即斥下执下即斥高执后即斥前执前
　即斥后有此执故皆非究竟故经云执者
　失之但无偏执自契中道便入玄妙正观
　之门矣
难易之相成
　疏此明难易法空也此以难故彼成易此
　以易故彼成难亦如工者易于木而难于
　埴陶匠易于埴而难于木故云难易于成
　若同其所难则无易同其所易则无难难

　易无实妄生名称是法空故能了之者巧
　拙两忘则难易名息亦如美恶无定故也
　义曰夫难因于易非易无以知其难易因
　于难非难无以彰其易循环倚伏递为之
　用审而明之于难无滞于易无执即可以
　语其齐物通乎中道矣工者巧伎之称也
　陶者和土为器也各擅其伎则为易更而
　使之为难也
长短之相形
　疏此明长短相空也以长故形短以短故

　形长故云长短之相形亦如凫胫非短以
　鹤之长故续之则忧鹤胫非长因凫胫之
　短故断之则悲见短长相形犹如美恶既
　无定体是皆妄情形相既空名亦空故特
　未定也
　义曰夫物之形也有短长之相事之兴也
　有难易之法化之起也有有无之变俱自
　然也若拘常俗之见则长者不得不长短
　者不得不短有无难易亦在兹乎滞之则
　为执通之则为道惟有道者能无滞尔凫

　鹤之喻亦庄子骈拇篇之辞也谓各自有
　正不可以此正彼而损益也此斥世人不
　任自然之旨也
高下之相倾
　疏此明高下名空也高下两名互相倾夺
　故称高必因于下又有高之者称下必因
　于高又有下之者又高则所高非高又下
　则所下非下如彼代间凡诸名位递为臣
　妾亦复无常是皆空故故无定位
　义曰夫高下之设名形势位性智才业万

　殊之中皆有高下则不独拘于名位也但
　高忘其高下忘其下各安其分守以天常
　则无倾夺之事矣臣者男子之卑称妾者
　女子之卑称卑伏于人故称臣妾疏指名
　位之说盖以广戒群情也言尊卑之道各
　安其分不相倾夺则保其始终若弃卑而
　慕其尊名厌下而图其高位不安素分祸
　败随之故经曰知足不辱知止不殆可以
　长久可不戒乎
音声之相和

　疏此明和合空也五音相和成曲者谁总
　彼众声则能度曲如代间法皆和合成即
　体非真是皆空故将欲定其美恶岂云达
　观之谭
　义曰夫天地噫气而众籁作焉律吕合和
　而众乐生焉声之作也美恶随之故有安
　乐怨怒哀思𢛈懑之别也然此别者人事
　强而随之政化因而应之于达观之士忘
　其善恶矣随变责实谓之妄情美恶都忘
　方为达道达道之士虽天地之大万物之

　殷犹无有也乐记曰凡音之起由人心生
　心感于物而形于声声相应故成变变成
　方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之
　乐故哀心感者其声噍以杀乐心感者其
　声啴以缓喜心感者其声发以散怒心感
　者其声粗以厉敬心感者其声直以廉爱
　心感者其声和以柔是以先王慎其所以
　感故礼以导其志乐以和其心政以壸其
　行刑以防其奸礼乐刑政其极一也声音
　之道与政通矣宫为君商为臣角为民徵

　为事羽为物五者不乱则为□□之音也
　理世之音安以乐其政和乱世之音怨以
　怒其政乖亡国之音哀以思其民困宫乱
　则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧
　其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财
　匮五者皆乱递相凌谓之慢郑卫者乱世
　之音比于慢桑间濮上者亡国之音其政
　散其民流夫知声而不知音者禽兽也知
　音而不知乐者众庶也唯君子能知乐审
　声以知音审音以知乐审乐以知政不知

　声者不可以言音不知音者不可与言乐
　知乐者几于礼矣子夏对魏文侯曰郑音
　好滥淫志宋音燕安溺志卫音趣数烦志
　齐音傲假骄志四者害其德非正声也春
　秋晏子对齐景公曰先王之济五味以和
　五声以平其心以成其政声亦如味矣一
　曰气须气以动也二曰体舞象文武也三
　曰类风雅颂也四曰物以四方之物成器
　也五声者宫商角徵羽也六律者黄钟太
　簇姑洗蕤宾夷则无射也六吕者夹钟林

　钟仲吕应钟南吕大吕也律主于阳吕主
　于阴也七音武王伐纣所制也自午及子
　制七日为七音八风八方之风也东方曰
　明庶东南曰清明南曰景风西南曰凉风
　西方曰阊阖西北曰不周北方曰广汉东
　北曰融风也九歌者六府三事九功之歌
　也清浊小大短长疾徐哀乐刚柔迟速高
　下出入周疏以相成也以相济也君子听
　之以平其心心平德和而后几于道矣舜
　作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赐诸

　侯理国之道以音而知理乱故吴公子季
　札历听三代古今之乐而知其兴废也修
　身之士闭视反听以听无声然后可与言
　道矣
前后之相随
　注六者相达递为名称亦如美恶非自性
　生由是妄倩有此名故
　疏此明三时空也日夜相代代故以新如
　彼投足孰为前后则前后之称由相随立
　名名由妄立谁识其神过去未来及以见

　在三时空故旋旋迁改亦美恶无定名也
　义曰前后之别生于变动也不变不动谁
　后谁先既有相随乃分前后达观之士泯
　尔都忘世间之法彰其别尔投足者举步
　之谓也步之举也孰后孰初明于此者乃
　绝前后之竞矣老君伤悯世俗流荡不还
　争起妄情忘其中道历指六事以化愚迷
　耳夫中道者非阴非阳无偏名也处天地
　之间傲然自放所遇而安了无功名而反
　乎道本虽尧桀之殊生死之变是非之别

　寿夭之异荣贱之隔哀乐之感动古今之
　递代皆忘之也不知尧桀之殊忘美恶也
　不知生死之变忘有无也不知是非之别
　忘难易也不知寿夭之异忘长短也不知
　荣贱之隔忘高下也不知哀乐之感动忘
　音声也不知今古之递代忘前后也处乎
　无是之乡立乎不疾之途遭之而不违过
　之而不守调而应之以道也益之而不加
　益损之而不加损此了乎中道之士忘前
　后之别忘变动之机矣

是以圣人处无为之事行不言之教
　注无为之事无事也寄以事名故云处不
　言之教忘言也寄以教名故云行
　疏是以者说下以明上也夫饰智诈者虽
　拱默非无为也任其素者虽终日指挥而
　未始不宴然矣故圣人知诸法性空自无
　矜执则理天下者当绝浮伪任用纯德百
　姓化之各安其分安分则不扰岂非无为
　之事乎言出于己皆因天下之心则终身
　言未尝言岂非不言之教邪

　义曰夫圣人者与天地合其德日月合其
　明四时合其序鬼神合其吉凶谓之圣人
　也略而言之凡有五种一曰得道之圣太
　上老君诸天大圣是也二曰有天下之位
　兼得仙之圣伏羲黄帝颛顼少昊尧舜是
　也三曰有天下之位而无得仙之圣殷汤
　文武是也皆廓清六合不言升天矣四曰
　博赡之圣无天下之位周公孔子制作礼
　乐垂范百王而无九五之位而皆具天地
　合德之美也五曰有独长之圣而无博赡

　之名亦不具上众美者谓伯牙师文为鼓
　琴之圣子卿绥明能棋之圣钟期延州知
　音之圣韩娥秦青讴歌之圣龚叔文挚智
　洞之圣离朱师旷视听之圣张芝钟繇草
　书之圣今经中明者指言理天下之圣也
　理天下之圣垂衣裳恭己南面而已矣何
　为哉所谓处无为之事也原天地之美达
　万物之理顺四时之行君无为于上物自
　化于下可谓行不言之教也理国如此则
　人安其居乐其俗与道合矣

万物作而不辞
　注令万物各自得其动作而不辞谢于圣
　人也
　疏作犹动作也辞谓辞谢也言圣人善化
　无事无为百姓不知爰游爰豫各自得其
　动作而不辞谢于圣人故击壤鼓腹而忘
　帝力此人忘圣功也
　义曰圣人之于万物也万物自古而固存
　岂待为之而后存哉物自得其生育动作
　也爰游爰豫太玄经之词言上既无为其

　下自遂故闲暇也击壤者壤土也庄子马
　蹄篇云赫胥氏之时民含哺而嬉鼓腹而
　游也不知帝力者王充论衡曰尧之为君
　荡荡乎人无得而名有年五十者击壤于
　路鼓腹而游歌曰凿井而饮耕田而食日
　出而作日入而息帝力何有于我此众庶
　之忘圣功也
生而不有为而不恃功成不居
　注令物各遂其性不为己有各得所为而
　不负恃如此太平之功成矣犹当日慎一

　日不敢宁居
　疏令物各得成全其生理圣人不以为己
　有令物各得其营为圣人不恃为己功如
　此太平之功弘济日远犹宜慎终如始不
　敢宁居此圣人自忘其功也注云日慎一
　日尚书文也
　义曰夫圣人处物不伤于物物遂其生物
　遂其生圣人不有之而恃其功任自然也
　处至顺也夫功者王功曰勋辅成王业若
　周公也国功曰功保全国家若伊尹也民

　功曰庸施法于民若后稷也事功曰劳以
　劳定国若夏禹也理功曰绩制法成理若
　咎繇也战功曰多尅敌出奇若韩信也生
　成万物者玄功也其功深远曰玄也功成
　而不居所以全无为之功也日慎一日以
　具疏解言圣人有反物之功不自伐自恃
　惟恐失其所以隳其功故日加畏慎不敢
　宁息尔宁安也慎谨也圣人无为其功广
　大物遂其性不失其宜天清于上地宁于
　下四海平一泰然而宁是太平之谓也

　夫唯不居是以不去
　注夫唯不敢宁居而增修其德者则忘功
　而功存故不居而不去
　疏彼圣人者稠直如发慎终如始本末不
　衰未尝宁居而逸豫是以日新其盛德忘
　功而功不去光宅而天下安故云夫唯不
　居是以不去
　义曰夫唯者发句之语也谓上不有不居
　之事也夫圣人威加四夷而不为有泽被
　万物而不为惠功济天下而不为己德冠

　四海而不为主忘怀于至道合志于虚无
　处上而人不重处前而人不害天下乐推
　而不厌故其德不去矣王者不妄于喜怒
　则刑赏不滥金革不起矣不妄于求取则
　赋敛不厚供亿不繁矣不妄于爱恶则用
　舍必当贤不肖别矣不妄于近侍则左右
　前后皆正人矣不妄于土地则兵革不出
　士卒不劳矣不妄于万姓则天下安矣物
　得其分不恃其功无为不恃之利信哉博
　矣稠直如发者诗小雅都人士篇之词也

　言情性密致操行正直如发之本末无降
　杀也

道德真经广圣义卷之七