道德真经广圣义卷之六羔六
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　道可道章第一(疏此章明妙本之由/起万化之宗源○义)
　　　(曰此者斯也章明也分判科段使义/理彰明说文曰乐歌竟为一章章字)
　　　(从音从十谓一至十数之终谓书言/章盖因风雅凡有件段皆谓之章焉)
　　　(明者皎净之义显出之谓也妙本者/道也居经之首明道之由由从也起)
　　　(兴也万者数之大也化者应变之谓/也言万有变化从道而兴也宗主也)
　　　(源本也万化既从道而兴则知道为/万化之宗本也起自此章出生诸法)
　　　(如水之源流/注无竭也)
　　　(疏首标虚极之强名将名众妙之归/趣○义云首者元也始也尔雅云初)

　　　(哉首基始也标者举也虚极妙本也/强名道也此章先标可道为体可名)
　　　(为用末篇归众妙之门摄迹归本趣/向也复归向于大道之本也就此门)
　　　(中分为七别一曰可道可名者明体/用也义云体用者相资之义也体无)
　　　(常体用无常用无用则体不彰无体/则用不立或无或有或实或根或色)
　　　(或空或名或象互为体用转以相明/是知体用是相明之义也体者形也)
　　　(肤也用者资也以也二曰无名有名/者明本迹也义云本迹者相生之义)
　　　(也有本则迹生因迹以见本无本则/迹不可显无迹则本不可求迹随事)
　　　(而立以为本迹本者根也迹者末也/老君谓仲尼曰六经者先王之陈迹)
　　　(也迹者履之所出而迹岂履哉迹出/于履以迹为履而复使人履之愈失)
　　　(道矣明迹为末也三曰明有欲无欲/者明两观也义云观者所行之行也)

　　　(以目所见为观音官以神所鉴为观/音贯悉见于外凝神于内内照一心)
　　　(外忘万象所谓观也为习道之阶修/真之渐先资观行方入妙门夫道不)
　　　(可以名得不可以形求故以观行为/修习之径谓有欲归于死无欲契于)
　　　(生也是观其生死归趣不同矣四曰/同出异名者明朴散而为器也义云)
　　　(大朴者道也道散为神明流为日月/分为五行生为万物器者有形用也)
　　　(易曰形而上者日道也形而下者曰/器也五曰同谓之玄者明成器而复)
　　　(朴也义云神明日月五行万物有形/有器皆合于道故云复朴也六曰玄)
　　　(之又玄者辩兼忘也义云为器之时/必存其朴复朴之后此朴亦忘乃契)
　　　(于道尔故谓玄之又玄也兼忘者器/朴俱忘也七曰众妙之门者示人行)
　　　(了出也义云器朴两忘了然契道复/归生化之始众妙之门也人与万物)

　　　(同禀于道有为有欲则失道伤生除/欲守和则归根复本是谓知道要之)
　　　(门户也了出/者出世也)
道可道非常道
　疏道者虚极妙本之强名也训通训径
　义曰道者至虚至极非形非声后劫运而
　不为终先天地而不为始圆通澄寂不始
　不终圣人以通生之用可彰寻迹而本可
　悟故以通生之德强名为道也
　疏道一字标宗也
　义曰经首道之一字标举为宗也

　疏可道者言此妙本通生万物是万物由
　径可称为道故云可道
　义曰标宗一字是无为无形道之体也可
　道二字是有生有化道之用也三字之中
　自立体用体则妙不可极用则广不可量
　故为虚极之妙本也
　疏非常道者妙本生化用无定方强为之
　名不可遍举故或大或逝或远或返是不
　常于一道也故云非常道
　义曰散为万物不拘一方故用无定方也

　但宗一道故明万物皆资道化故不在遍
　举高而无上无不包容大也高而无上不
　滞于上大而无外不滞于外逝也逝往也
　穷于无穷无所不通远也虚心守一道复
　归之返也返还也此引道经第二十五有
　物混成章以證此义以此推之不常厥所
　是谓非常道也
名可名非常名
　注道者虚极之妙用名者物得之所称用
　可于物故云可道名生于用故云可名应

　用者无方则非常于一道物殊而名异故
　非常于一名是则强名曰道而道常无名
　也
　疏名者称也谓即物得道用之名也首一
　字亦标宗也
　义曰名者正言也标宗一字为名之本可
　名二字为名之迹迹散在物称谓万殊由
　迹归本乃合于道是知道为名之本名为
　道之末本末相生以成化也
　疏可名者言名生于用可与立名也非常

　名者在天则曰清在地则曰宁在神则曰
　灵在谷则曰盈得一虽不殊约用则名异
　是不常于一名故云非常名也
　义曰无用则道凝有用则名立天得道垂
　象清明地得道确然安静神得道变化不
　歇谷得道盈满无亏此引下经第二章以
　明其义名散无极是为非常名也
无名天地之始
　疏无名者虚极妙本未立强名也妙本之
　始无有无名从本降气开辟天地天地相

　资以为始故曰无名天地之始
　义曰大道吐气布于虚无为天地之本始
　无有无名者庄子天地篇曰泰初有无无
　有无名言泰初者无之始也无既无名不
　可诘之以名混漠寂寥邈为化主元气资
　之以为始玄化禀之而得生故曰无名天
　地始无名无氏然后降迹渐令兆形由此
　而天地生气象立矣
　疏易之太极生两仪两仪生三才三才生
　万物按尔雅云权舆始也

　义曰太极者形质已具也形质既具遂分
　两仪人生其中乃为三才也尔雅者周公
　所造以教成王多识鸟兽草木之名通诂
　训之指归辩同实而殊号者也成九流之
　津梁涉六艺之钤键学览者之潭奥擒翰
　者之华苑也盖兴于中古隆于汉氏言中
　古者亦五帝之后三王之间故易系曰作
　易者其在中古乎
有名万物之母
　注无名者妙本也妙本见气权舆天地天

　地资始故无名也有名者应用匠成茂养
　万物物得其养故有名也
　疏有名者应用应用匠成有强名也万化
　既作品物生成妙本旁通以资人用由其
　茂养故谓之母也母以茂养为义然则无
　名有名者圣人约用以明本迹之同异而
　道不系于有名无名也
　义曰万化者举其多也品物者众物也众
　物之中道无不在秋毫之细道亦居之故
　能生三才母万物万物道存则生道去则

　死含养之至不曰母乎大道无异无同无
　本无迹强立言教而本迹彰矣
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
　注人生而静天之性感物而动性之欲若
　常守清静解心释神反照正性则观乎妙
　本矣若不性其情遂欲而动性失于欲迷
　乎道源欲观妙本则见边徼矣
　疏欲者性之动谓逐境而生心也言人常
　无欲正性清静反照道源则观见妙本矣
　若常有欲逐境生心则性为欲乱以欲观

　本既失冲和但见边徼矣徼边也
　义曰夫机械之心藏于胸中即纯白不粹
　神德不全存身者不和此有欲也若欲害
　之心忘于中即虎尾可履而况于人乎此
　无欲也有欲者任耳目以视听劳心虑以
　为理视听逾迷为理愈乱可谓见边徼矣
　无欲者神合于虚气合于无无所不达无
　所不通与天地同功乃合乎大通可谓观
　其妙矣观者外以目周览内以神照微目
　览则辩乎有无神照则契乎冥寂矣人生

　而静天之性者乐记篇之词也言性本清
　静无欲无营为物所感因境生欲感于外
　而动于内得不慎其所感哉故圣人制法
　以检其邪制礼以检其乱制刑以检其过
　制乐以检其淫以道制欲所以教民之崇
　德务善也
此两者同出而异名
　注如上两者皆本于道故云同也动出应
　用随用立名则名异矣
　疏此指上事也两者谓可道可名无名有

　名无欲有欲各自其两故云两者俱禀妙
　本故云同出自本而降随用立名则名异
　也
　义曰夫一气分而万化生形兆立而万有
　作三者之变各而两之有出于无斯之谓
　矣道显而名立名立而欲生此乃有道可
　言有名可谓有欲之机兴于此矣是迹从
　本而生也若摄迹者弃欲忘名复归妙本
　于道忘道于名忘名是谓还本矣徇情者
　逐欲忘本以至沦滑能返乎物初可与言

　乎至道矣
同谓之玄
　注出则名异同则谓玄玄深妙也
　疏玄深妙也自出而论则名异是从本而
　降迹也自同而论则深妙是摄迹以归本
　也归本则深妙故谓之玄
　义曰有欲无欲之人同受气于天地禀中
　和滋液则贤圣而无为禀浊乱之气则昏
　愚而多欲苟能洗心易虑澄欲含虚则摄
　迹归本之人也人能修鍊俗变淳和则返

　朴之风可臻太古矣
玄之又玄众妙之门
　注意因不生则同乎玄妙犹恐执玄为滞
　不至兼忘故寄又玄以遣玄示明无欲于
　无欲能如此者万法由之而了出故云众
　妙之门
　疏摄迹归本谓之深妙若住斯妙其迹复
　存与彼异名等无差别故寄又玄以遣玄
　欲令不滞于玄本迹两忘是名无住无住
　则了出矣注云意因者西升经云同出异

　名色各自生意因令不生意因是同于玄
　妙无欲于无欲者为生欲心故求无欲欲
　求无欲未离欲心既无有欲亦无无欲遣
　之又遣可谓都忘
　义曰夫摄迹忘名已得其妙于妙恐滞故
　复忘之是本迹俱忘又忘此忘吻合乎道
　有欲既遣无欲亦忘不滞有无不执中道
　是契都忘之者尔
　疏正观若斯是为众妙其妙虽众皆出此
　门故云众妙之门也

　义曰众妙门者天门也天门者万法所生
　之总名也无有也言万物出乎无有入乎
　无有聚散隐显故有出入之名尔徒有其
　名实无其门故谓之无为之门则无门也
　无门无房四达之皇皇是归于妙道矣正
　观者因修之渐證道之阶也前所谓目见
　者为观(音/官)览之观也神照者观(音/贯)行之观
　也道以三乘之法阶级化人从初发心至
　于极道舍凡證圣故有一十四等观行之
　门小乘初门有三观法一曰假法观谓对

　持也二曰实法观谓心照也三曰遍空观
　入无为也中乘法门观行有四一曰无常
　观二曰入常观三曰入非无常观四曰入
　非常观大乘门中观行亦四一曰妙有观
　二曰妙无观三曰重玄观四曰非重玄观
　圣何门中复有三观一曰真空观二曰真
　洞观三曰真无观以此观行修鍊其心从
　有入无阶粗极妙得妙而忘其妙乃契于
　无为之门尔无为有为可道常道体用双
　举其理甚明今于体用门中分为五别一

　曰以无为体以有为用可道为体道本无
　也可名为用名涉有也二曰以有为体以
　无为用室车器以有为体以无为用用其
　无也三曰以无为体以无为用自然为体
　因缘为用此皆无也四曰以有为体以有
　为用天地为体万物为用此皆有也五曰
　以非有非无为体非有非无为用道为体
　德为用也又于本迹门中分为二别以无
　为本以有为迹无名有名也以有为本以
　无为迹互相明也万物自有而终归于无

　也夫以玄源澄寂妙本杳冥非言象可求
　非无有可质固亦讨论理绝拟议道穷而
　设教引凡示兹阶级然在于冥心感契渐
　顿随机不可滞教执文拘于学相澡心浴
　德之士勤乎勉哉

道德真经广圣义卷之六