道德真经广圣义卷之五羔五
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　释疏题明道德义
义曰老子者太上老君之内号也释解已具
前篇道经者此经两卷上经以道为目夫化
导群生贯穿万法居众法之首故三皇尊其
道焉为万教之先故大演虚其一焉故一者
道之数道者一之本下经云道生一是也夫
其道也极虚通之妙致穷化济之神功理贯
生成义该因果纵之于己则物我兼忘荡之

于怀则有无双绝道与德有相资相禀之义
故云道德经也今于道德义中分三门解释
一者释名无名方了玄教故经云虚无常自
然强名字大道所以道义主无理物有病德
义主有理世无惑故臧玄静云道者通物以
无为义令就明之道有三义一理也二导也
三通也理者理实虚无以明善恶导者导执
令忘引凡入圣通者通生万法变通无壅上
经法阳象天数奇故三十七章也老君说经
本亦不执上经为道下经为德昔贤相承分

判故有道先德后其间经文互相明證具如
序中矣次道衰而后有德德衰而后有五常
是明道德为众行之先五常之本故道经居
先而德经次之也今依名释道即前序所谓
导也通也理也夫道德双释分三门者一释
名二明体三明用释名第一道德玄绝自应
无名开教引凡强立称谓故寄彼无名之名
者宣彼正理令识名之无名方可了达玄教
强名道德其义者何臧玄静曰道以通物以
无为义德者不失以有为功道无则能遣物

有累德有则能祛世空惑今明道三义者理
也通也导也德三义者得也成也不丧也所
谓理者理实虚无言一切皆无故云道在一
切有解云理者兼通善恶善道亦名道恶道
亦名道善恶性空不乖此义但恶道称道其
意不然正以徒类称道非关就理为释若言
随事近理此说不妨所谓通者谓能通生万
物变通无壅河上公云道四通也所谓导者
导执令忘引凡入圣自然经云导末归本本
即真性末即妄情也德有三义所谓德者得

于道果太平经云德者正相得也所谓成者
成济众生令成极道此就果为名亦资成空
行就因者经云熟成之所谓不丧者谓德不
失也故云不丧太平经云常德不丧是也此
六义者互可相通西升经云道德混沌玄妙
同也道中有德义者升玄经云德等无等等
无等是道也故云道有得义道有成义者河
上公云非但生之乃复长之成之道有不丧
义者既言常道常即不丧也德中又有理义
者生神经云感应理常通应既是德故得有

理义也德有通义者河上公云德一也一至
布气而畜养之德有导义者谓有开导之德
论语云道之以德是也此就通门则如前解
矣但道之言通通无所通而无所不通德之
言得得无所得而无所不得故能忘己忘功
生物成物今就此科更分五别一依名释者
前义也二因待释者明非德无以言道非道
无以言德道德相待强立假名故离道无德
离德无道道是德义德是道义经云长短相
形是也三所表释者道德为教正表不道不

德之理所以说道则言可道非常道明德则
言上德不德故不道不德为道德之义四无
方释者正一德名有无量义如因迹有成并
其义也道无不在名何言属故谓无方以释
其义五无释为释者既以不为名亦以无义
为义故自然之义名无所有原其所由即是
无义义曰道者因生以立称德者从教以言
名道者德之通德者道之功有德故称道有
道故称德德义取有体无为言道义取无通
有为说陆先生经云虚寂为道体谓虚无不

通寂无不应也臧玄静云智慧为道体神通
为道用也又云道德一体而具二义一而不
一二而不二二而不二由一故二一而不一
由二故一不可说言有体无体有用无用盖
是无体为体体而无体无用为用用而无用
然则无一德非其体无一用非其功寻其体
也离空离有非阴非阳视听不得搏触莫辩
寻其用也能权能实可左可右以小容大以
大容小体既无已故不可思而议之用又无
功故随方不示见今不异此但知道德不同

不异而同而异不异而异用辩成差不同而
同体论惟一不异异者经云道生之德畜之
也不同同者西升经云道德混沌玄妙同也
知不异而异无所可异不同而同无所可同
无所可同无所不同无所可异无所不异也
今更举七义以通释
一本迹者本则为道迹则为德本为道者以
　大智慧源常寂真身为体迹为德者以上
　德之君太上应身为体
二理教者理则为道教则为德理为道者悟

　说正性为体教为德者悟说正经为体
三境智者境则为道智则为德智理为道体
　理智为德体
四人法者人则为道法则为德人为道者以
　本迹二身为体法为德者以理教二法为
　体
五生成者生则为道成则为德道以应气化
　生万物以应气为体成为德者德以成就
　众生法教为体
六有无者无则为道有则为德无则为道以

　因地空观果地空智为体有为德者以因
　地有观果地有智为体
七因果者果则为道因则为德果为道者以
　果地万德为体因为德者以因地万行为
　体以上七义互相交络二而不二一而不
　一是知道德为正体非果非因非本非迹
　不本不迹而开本迹欲明显本由迹不果
　不因而开因果欲令修因趣果其馀五双
　不言自显明义用第三德是不有之有既
　能理无亦能理有道是不无之无既能理

　有亦能理无惑者谓玉貌金容道为实有
　今明道是虚无此即理于有惑河上公云
　道者空也王辅嗣云道者无之谓也惑者
　或谓常道乃至上德实是虚无今明是以
　有德此则除其无病故经云杳冥中有精
　此是一往相翻闻名遣病及其进悟义则
　更深明道之为无亦无此无德之为有亦
　无此有斯则无有无无执病都尽乃契重
　玄方为双绝故经云仙道无不无有不有
　也此则道必资于德德必禀于道老君说

　经亦不执言上卷为道下卷为德二经文
　义互相包含后贤相传强分其义是则道
　经含德德经含道圣旨序内已具举明至
　于五千馀言亦不确定其数文质相半义
　理兼通不可局字数而妨文剪文势而就
　数皆失其大旨也司马迁云五千馀言则
　不定指五千字矣其有删文约数俯就四
　千九百九十九言而云析三十辐字为三
　十以满五千字此又胶柱刻舟执迷不通
　也经字诸家所解凡有四义一由二径三

　法四常一由者三世天尊十方大圣因由
　经教證圣成真也二径者开通道理导达
　众生为学者津梁登真径路也三法者真
　趣玄妙至理精微可以轨法群生楷模众
　圣也四常者妙理深远冥寂玄通万代百
　王不刊之典也具兹四义总称为经或结
　气成文凝云作篆字方一丈八角垂芒或
　紫字琼章龙书凤札劫初降世劫末归天
　或刻玉镌金竹木缣纸流传演化篆隶随
　时虽复粗妙不同皆玄圣之真诀为理病

　之良药乃出世之妙门假使代变时移金
　销石化而此经垂教常布于人天万劫长
　存故云经也故题曰老子道德经疏卷上
　之上夫此二篇玄微五千幽奥统包万法
　冠冕众经而所说年代及过关时日降生
　先后宗趣指归诸家所说未为准的今别
　演四门以祛所惑
第一重明降生者老君至道之祖元化之宗
　长于上古而不为先生于末代而不为后
　况亿劫之前即弘道化岂复待胞胎诞孕

　而谓之生邪今言降生者盖表迹人间示
　有始也托形圣母示有生也母事元君示
　有尊也今此按经诰前后降生有三一以
　上和七年庚寅之岁九月三日甲子生于
　北玄女国天冈灵镜山李谷之间圣母曰
　玄虚之母当生之时三日出于东方九龙
　吐水以浴其形因李谷而为姓名玄元字
　子光乃高上之冑玉皇之胤位为长生大
　主太平正真太一君金阙后圣九玄帝君
　今详考其时亦是劫运之前宋灵上和前

　劫之年号也二以殷武丁庚辰岁二月十
　五曰卯时生于陈国苦县濑乡圣母曰玄
　妙玉女乃上帝之师后位为元君详此即
　是毫州降生年月也据皇甫士安长历所
　證甲子仙公云太岁丁卯下为周师此即
　纣元年丁未二十一年丁卯老君居岐山
　为周西伯之师自武丁九年庚辰至纣丁
　卯凡一百八年又至昭王二十五年癸丑
　出关一百七年通计二百一十五年司马
　迁云二百馀年是也惑者妄云平王定王

　幽王厉王时老君降生此皆曲说信为谬
　矣何者若幽厉平定时生即不得与文王
　武王相见矣三以老君自楼观与尹喜辞
　诀当昭王二十六年甲寅约会于蜀青羊
　之肆遂即降生于蜀乃昭王二十九年丁
　已尹喜千日之后到蜀重见老君之时也
　三度降生此义为定
第二过关年代者老君以周昭王二十五年
　癸丑度关西化与关令尹喜相遇因授以
　道德二经授经既毕即以二十六年甲寅

　四月于楼观与喜相别升入太微二十九
　年丁巳尹喜入蜀访寻老君乃于青羊肆
　相见戊午年入流沙即此过关年月也何
　者尹喜为康王大夫到昭王时为关令与
　老君相见若据臧玄静云幽王时西出陇
　关即与出天宝灵符故关处所不同矣况
　幽王元年庚申十一年庚午已灭年内又
　无癸丑此为误也又文如海云成王二十
　二年癸丑度关此又与尹喜不得相见亦
　为误矣又云平王四十三年癸丑度关此

　又在尹喜之后年代悬远不同皆误说耳
　今详按今古以昭王二十五年癸丑度关
　为定年代相合可无疑焉
第三说经时节者葛仙公内传云黄帝时老
　君为广成子为帝说道德经及五茄之法
　又应号五圣图及纪圣老君内传云老君
　舜时号尹寿子居河阳说道德经教以孝
　悌之道舜行之退身让物尊道贵德天下
　之人从而化之所以举十六族窜四凶达
　四聪明四目外抚百姓内亲九族得道于

　苍梧之野九疑之山又诸家所引皆言周
　昭王时癸丑之岁于函谷关为尹喜作道
　德二篇上下经焉史记亦云老君为关令
　尹喜著书五千馀言又王子年拾遗云老
　君周时居景室之山常与五老人谭天地
　造化之事著书十万言后删其繁芜作五
　千言矣今按河上公授汉文帝上下二经
　章句谓帝曰余注是经以来千七百馀年
　凡传三人连子四矣勿示非其人成玄英
　法师解曰传三人者务光羡门子高丘子

　是也以此详之庄子云汤伐桀后让位务
　光务光不受抱石自沈于清泠之泉汤时
　务光既死即授经在桀之前也足明此经
　非是周昭王癸丑年及景室山中所著又
　按黄帝书云谷神不死是谓玄牝全载此
　一章则是黄帝时说经所以黄帝著书引
　此一章尔又按年代推之若是昭王时函
　关著经至汉文帝时未及一千年则与注
　经以来数不同益明此经是黄帝时及帝
　舜时说为定矣且帝舜在位六十馀年一

　百一十二岁传位于禹禹子孙相承十七
　帝四百七十一年为汤所伐汤子孙相承
　二十一代三十王六百四十四年为周所
　灭周自武王至赧王子孙相承四十一代
　三十七王八百六十九年为秦所并秦昭
　襄王四十九年丁未灭周历始皇终子婴
　共四十五年为汉所伐汉自高祖惠帝吕
　后至文帝元年相继二十八年自舜至此
　凡计一千七百六十九年则明说经在黄
　帝时注经在舜时非是函关特为尹喜著

　此五千文明矣颖鉴之士宜详之焉
第四宗趣指归者道德尊经包含众义指归
　意趣随有君宗河上公严君平皆明理国
　之道松灵仙人魏代孙登梁朝陶隐居南
　齐顾欢皆明理身之道符坚时罗什后赵
　图澄梁武帝梁道士窦略皆明事理因果
　之道梁朝道士盂智周臧玄静陈朝道士
　诸糅隋朝道士刘进喜唐朝道士成玄英
　蔡子晃黄玄赜李荣车玄弼张惠超黎元
　兴皆明重玄之道何晏钟会杜元凯王辅

　嗣张嗣羊祐卢氏刘仁会皆明虚极无为
　理家理国之道此明注解之人意不同也
　又诸家禀学立宗不同严君平以虚玄为
　宗顾欢以无为为宗孟智周臧玄静以道
　德为宗梁武帝以非有非无为宗孙登以
　重玄为宗宗旨之中孙氏为妙矣又此经
　以自然为体道德为用修之者于国则无
　为无事自致太平于身则抱一守中自登
　道果得之者排空驾景久视长生于国失
　道德则必败亡于身丧道德则致沦灭故

　在乎上士勤人抱之为式也又道德玄序
　开元二十一年颁下其所分别上卷四九
　三十六章法春夏秋冬下卷五九四十五
　章法金木水火土则上卷从第一讫第九
　章以无形无名为宗明春道从第十讫第
　十八章无知惚恍为宗明夏道从十九讫
　第二十七章以有精有信为宗明秋道从
　二十八讫三十六章以凝重清静为宗明
　冬道其下卷自第一尽第九章明仁德次
　第十尽十八章明礼德从第十九尽二十

　七章明义德从第二十八至三十六章明
　智德从三十七尽四十五章明信德仁以
　履虚抱一礼以不恃不宰义以柔弱和同
　智以无识不肖信以执契不争其大旨亦
　以玄虚恢廓冲寂希微为宗体强名则有
　五有四契理则无执无为而谭讲之家执
　文则多舛谬古今所释独学则或不周今
　广引众文穷其指当明者详采则可明年
　代先后宗趣是非矣
道德真经广圣义卷之五