道德真经广圣义卷之四羔四
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　释御疏序下
疏理身则少私寡欲以虚心实腹为务
　义曰少私寡欲虚心实腹者上经第十九
　章云见素抱朴少私寡欲上经第三章云
　虚其心实其腹也及上所引经文并解在
　正经中向下当辩务者总事之名也君子
　有常务论语云君子务本是也
疏此其要旨可得而言也

　义曰要谓机要旨谓指归此经乃理身之
　指归理国之机要可以言述固得而言也
疏及乎穷理尽性闭缘息想
　义曰易云穷理尽性以至于命穷者穷极
　万物深妙之理究尽生灵所禀之性物理
　既穷生性又尽以至于一也又解云穷理
　者极其玄理尽性者究其真性玄理真性
　考幽洞深可以神鉴不可以言诠也闭缘
　息想者随境生欲谓之缘因心系念谓之
　想于此门中分为四别一曰意随善境而

　生善欲谓之善缘二曰意随恶境而生恶
　欲谓之恶缘三曰心系善念而生善想四
　曰心系恶念而生恶想虽同因境所起分
　为善恶夫初修道者既闭恶缘又息恶想
　以降其心心澄气定想念真正稍入道分
　善缘善想亦复忘之穷达妙理了尽真性
　想缘俱忘乃可得道故云穷理尽性闭缘
　息想也
疏处实行权
　义曰处者居也实者真谛玄微所谓妙本

　之道也大乘之趣也权者因事制宜随俗
　立教谓中乘之道以诱开悟亦犹理国理
　身之旨先资权教后入大道实教者上经
　第三十五章云执大象天下往又云吾将
　镇之以无名之朴又云自古及今其名不
　去是也权教者上经第三十六章云将欲
　歙之必固张之将欲废之必固兴之是也
疏坐忘遗照
　义曰坐忘者隳肢体黜聪明遗形去智以
　至乎大通谓之坐忘至道深微不可以言

　宣止可以心照既因照得悟其照亦忘故
　曰坐忘遗照此皆大乘之道也
疏损之又损玄之又玄殆不可得而言传者
也
　义曰为道之人遗粗达妙损之又损渐入
　玄微玄之又玄即阶真趣下经第四十八
　章云损之又损之以至于无为上经首章
　云玄之又玄众妙之门是也此乃得之于
　玄会契之于无为非文字能诠非言句能
　述老君曰道若可献则臣献于君道若可

　传则父传于子斯固非可言传也损者毁
　灭之谓也玄者深微之谓也
疏其教圆
　义曰行有五教分为五别一曰挫锐解纷
　和光同尘初教也二曰见素抱朴虚心实
　腹渐教也三曰外其身而身存后其身而
　身先半教也四曰损之又损之以至于无
　为无为而无不为则无不理满教也五曰
　澹然常存用之不勤天地有终大道无变
　圆教也合此为教五者俱备万行总包故

　曰其教圆圆者圆通一切道无不在之谓
　也
疏其文约
　义曰约限也省也不出二篇包罗万法不
　曰约乎
疏其旨畅
　义曰畅通也吾言甚易知甚易行言有宗
　事有君不曰畅乎
疏其言迩
　义曰迩近也以身观身以家观家不出户

　知天下不窥牖见天道
　不曰迩乎
疏故游其廊庑者自以为升堂睹奥
　义曰廊步廊也庑堂下也奥内也西南隅
　谓之奥言世儒之士习道之人始睹此经
　自谓穷理尽性以极玄微耳
疏及其研精覃思然后知其于秋毫之端万
　分未得其一也
　义曰沉研钻极考情运思探道之奥极道
　之源笺注诠疏以求圣人之旨所得之理
　逾少圣人之意逾深郭象曰秋毫之端细

　矣又未得其万分之一也秋毫者兔秋所
　生之毛也端者末也
疏经曰有物混成先天地生吾不知其名字
之曰道强为之名曰大
　义曰此引上经第二十五章以證妙道之
　名也有物者无中之有恍惚之物也混成
　者天地未分谓之混沌天包于地混混无
　端天地浮载于水中积聚于气内谓曰混
　元以其道气化生分布形兆乃为天地而
　道气在天地之前天地生道气之后故云

　有物混成先天地生也庄子曰大道者未
　有天地自古以固存吾者老君自称也混
　成之状恍惚之象先天先地混然独立名
　号未彰言语路绝所以老君强为立字字
　之曰道强为立名名之曰大其道广博包
　裹天地贯穿万物故名大道也
疏故知大道者虚极妙本之强名语其通生
也
　义曰夫道有情有信无为无形可传而不
　可授可得而不可见在太极之表而不为

　高在六极之下而不为深故谓为虚极之
　妙本也以其生天生地神鬼神帝故言其
　通生也道者通也虚者至无也极者至高
　也妙者至玄也本者化源也
疏庄子曰太初有无无有无名者未立强名
也故经曰无名天地之始
　义曰庄子姓庄名周宋国蒙邑人也当赵
　文王齐宣王梁惠王时师长桑公子受其
　微言隐于抱犊山服大丹升天署位为太
　极韦编郎入侍帝晨嵇康云又师涓子居

　世时为漆园吏著书三十三篇皆言大道
　放旷无为之理大唐天宝四载四月封为
　南华真人所著书为南华真经此则引第
　十二天地篇也太初者未见气也有无无
　有无名者无有故无名号也此名未立强
　名之道以前大道无名强而名之谓之道
　强名之初天地之始也
疏强名通生曰道故经曰有名万物之母
　义曰道通也通以一气生化万物以生物
　故故谓万物之母母茂养之称也经云者

　指此经首章之词也引此首章以證大道
　之名尔
疏庄子又曰物得以生谓之德
　义曰庄子天地篇之文也虚无不能生物
　明物得虚无微妙之气而能自生是自得
　也任其自得故谓之德也
疏德得也言天地万变旁通品物皆资妙本
而以生成得生为德
　义曰德者人之所得是也夫三才万物资
　道妙用各得生成无不遂性故谓之德旁

　通者周遍之谓也品物者众物也资者取
　也用也妙本者道也
疏故经曰道生之德畜之
　义曰此下经第十四章文也引此正文重
　明道德生畜之义用合庄子物得以生之
　理此明有以无为本无以有为用道德相
　须为上下二经之目也
疏则知道者德之体德者道之用也
　义曰真实凝然之谓体应变随机之谓用
　杳冥之道变化生成不见其迹故谓之体

　也言妙体也庄子曰其来无迹其去无涯
　无门无旁四达之皇皇是也因此妙体展
　转生死生化之物任乎自然有生可见而
　不为主故谓之用此妙用也庄子曰昭昭
　生于冥冥有伦生于无形是也
疏而经分上下也
　义曰冥冥之道上也昭昭之德下也大圣
　说经本无道上德下之别而诠释之家强
　为笺解言道非德无以显德非道无以明
　道无为无形故居化物之先德有用有为

　故在生化之后道居先故处于上德居后
　故处于下由是分上下二经亦犹天清而
　居上地浊而处下尔
疏先明道而德次之
　义曰妙无生妙有由精以至粗次者亚也
　先后之谓也
疏然体用之名可散也
　义曰精粗先后可两言之体精而为本朴
　也用粗而为末器也故言散尔
疏体用之实不可散也

　义曰同契乎无故不可散散者分别之谓
　也虽因用而有分别在生化终始倚伏相
　须诣理源实故不可散言万形之殊含妙
　道也
疏故经曰同出而异名同谓之玄
　义曰妙体妙用生于妙无是同出也由精
　而粗是异名也混而为一是同谓之玄也
疏语其出则分而为二咨其同则混而为一
　义曰分而为二者体与用也混而为一者
　归妙本也庄子曰巍巍乎其终则复始也

疏故曰可散而不可散也
　义曰体用虽异是何散也相资而彰不可
　散也
疏则上经曰是谓玄德又曰孔德之容又曰
　德者同于德又曰常德不离
　义曰道经之中明此德者则明道资于德
　也
疏下经曰失道而后德又曰反者道之动又
曰道生一又曰大道甚夷
　义曰德经之中明此道者则明德宗于道

　也
疏是其体用互陈递明精要
　义曰道资于德德宗于道是互陈也互者
　交也差也陈者布也互观其理皆达精微
　斯所谓不可散也
疏不必定名于上下也
　义曰外分道德之殊而经有互陈之义不
　可以道经为上德经为下今异之者强而
　异之非玄理精要之旨也
疏经者径也

　义曰习道之蹊路登真之径门左丘明曰
　经者不刊之书也精要之道由径而通
疏又常也言通径常行之道也
　义曰因经通道斯道常明故曰常也因凡
　悟仙自仙极果垂文永劫普度无穷太平
　长生皆由兹教故云通径常行之道也
疏每惟圣祖垂训贻厥孙谋
　义曰每数也惟思也训教也贻与也厥其
　也谋图也数思者虔奉之义也虔奉圣祖
　老君垂教之旨与及圣孙诗文王之什文

　王有声篇云贻厥孙谋以燕翼子言武王
　能广文王之声大其成功而传国于子孙
　言玄元圣祖垂此无为清静之训以及我
　唐子孙与此帝图传弘道化也
疏听理之馀伏勤讲读
　义曰天子垂拱南面以听天下之政理亦
　政也听政之暇讲读二经亦犹乙夜观书
　之义尔临文曰读演义曰讲既宣其文复
　讲其义遂为注疏焉伏勤者寻绎不辍之
　义也馀暇也

疏今复一二诠疏
　义曰诠评也讲畅真义评考玄微一二敷
　陈盖得其理国修身无为清静之旨也
疏其要妙者书不尽言
　义曰要精要也妙玄妙也精要玄妙非书
　可传理绝于言议之间故云书不尽言矣
　易曰书不尽言言不尽意盖无言之言穷
　理之理庶乎神洞幽赜了悟忘言此故非
　文字可诠评也
疏粗举大纲以裨助学者尔

　义曰粗不精也粗也略也裨益也助佐也
　纲纮绳也网之上下有纮绳以总之故张
　罗网者整其纲犹衣之举领耳淮南子曰
　举其纲万目张斯乃总众目之称也举其
　大纲众目可见矣言此疏可以佐益讲学
　之人开广其闻见耳窃惟天章焕赫揭曰
　月以齐光圣藻精微与乾坤而并运深入
　自然之室宏开众妙之门竦昆阆于词峰
　浚沧瀛于义海滞邪者望风而悬解忘返
　者悟教而知归真祖阐至妙于前睿孙赞

　玄微于后二圣垂作万古无伦而犹申裨
　助之言示谦冲之训益明圣旨矣
疏凡六卷
　义曰凡者凡例之言汎举之谓也春秋序
　曰发凡以言例也上下二经疏各三卷亦
　粗明一生三之意六者阴数也三者阳数
　也三以象乾合乾为坤离之则为阳合之
　则为阴言此疏包天地乾坤之要穷阴阳
　变化之微故成六卷尔又凡者生上起下
　之名也