道德真经广圣义卷之三羔三
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　释御疏序上
疏玄玄道宗降生伊毫
　义曰玄深妙也亦不滞也宗主也尊也言
　太上老君为深妙道之主也老君既不滞
　有亦不滞无因果两遗粗妙双遣先天后
　劫尊为教主故云玄玄道宗也降生伊亳
　者自上而下曰降言老君居三境之天为
　大道之主悯鉴下土降化人间运大慈心

　分形表瑞乘九龙之驾化旭日之精下入
　玄妙玉女梦中因而托孕寓生于世示见
　同凡有出生之相为立化之首故曰降生
　此明表应化迹也伊亳者伊即伊侯之墟
　是老君祖徵避桀难之所其地在苦相二
　城之间也亳者亳社之地古谓之亳后乃
　殷墟殷自汤受命至第十九王盘庚八度
　迁都方都于亳即殷之都也或云陈国者
　即太皞之后所居谓之陈墟在宛丘之侧
　也按禹别九州苦县是豫州之分武王伐

　纣既有天下乃封舜之后胡公满于陈此
　即古有太皞之子孙已为陈国舜后亦已
　为胡国胡小而陈大胡在沈蔡之间陈在
　今颍川武王尊舜之德追奖其后故迁之
　于陈此陈国自胡公满之后历春秋时凡
　四十馀世为楚子所灭汉祖灭秦改陈为
　淮阳郡郡大县小郡管于县故有阳夏宁
　平若柘四县隶为淮阳后汉章帝改淮阳
　为陈郡或云楚国者楚以熊绎为始封之
　君都于荆陈自淮之阻其地连楚春秋楚

　子灭陈因而县陈故亦属楚遂为楚地或
　云楚国或云楚县或云陈郡春秋之日郡
　小县大以郡属县故云楚县秦并楚县置
　三十六郡郡大县小以县属郡或云谯国
　者今老君旧宅太清宫东北四十里有谯
　城是也或云相人者宫侧有古相城也或
　云苦县亦春秋统郡之县也故苦县城在
　濑水东基址存焉其苦县后改为谷阳县
　大唐乾封元年高宗皇帝封禅东岳回驾
　幸老君旧宅封册尊号改为真源县中和

　三年癸卯毫州刺史潘稠上表于成都行
　在以太清宫累有应见自黄巢大寇之后
　一十八度寇孽侵犯皆有迅雷烈风震击
　其贼或颠沛而失道或因至败亡侵宫宇
　不得远近居人就宫避难者数千户皆保
　安全请移县就宫安置奉敕移县就宫必
　恐亵渎所奏宜不允遂升真源县为赤县
　以太清宫在部内故也仍差使臣赍御词
　修斋告谢虽时代迁贸名号不同其于处
　所由来一耳后汉桓帝梦见老君特诏陈

　相边韶于生处旧宅修祠立碑祠侧有李
　母庙祠内古有虚无堂堂之前有三桧及
　馀桧千株九龙井鍊丹井升天鹿迹树古
　迹依然左带灵溪右环涡水其地显敞寔
　惟胜所又濑水在宫西以水为乡名故为
　濑乡或为厉乡文字讹也其宅累代帝王
　每加修饰隋开皇六年文帝敕内史舍人
　薛道衡立碑修庙唐天宝七年戊子改为
　太清宫以汴州节度使为宫使亳州刺史
　为副使国朝高祖太宗高宗中宗睿宗玄

　宗六圣真容并列侍于老君左右焉
疏肃肃皇祖命氏我唐
　义曰肃肃尊严庄敬也皇大也祖初也老
　君乃大唐尊严之祖也命氏者氏族也言
　得姓之由也我唐者言唐之立极自圣祖
　垂裕乃老君裔孙也始因老君诞生指李
　树而为姓李氏之姓始于指树已具在前
　解义中故云命氏我唐也薛道衡碑云感
　日再诞莫测受气之由指树为姓未详吹
　律之本昔京房吹律而定其姓也

疏垂裕之训无疆之祉
　义曰裕福善也无疆者无边广远之貌也
　祉福也老君垂善应之福流广远之裕光
　启帝业聿兴我唐也训教也
疏长发远祥系本瓜瓞
　义曰长发商诗篇名也浚哲维商长发其
　祥祥善也言商家之德久发见其祯祥契
　布五教宽大之德始有王天下之萌兆历
　虞夏之世而汤有天下也系本也系者单
　丝联续之貌不绝之象也言圣系天枝长

　发不绝也瓜瓞者文王之什绵绵篇也绵
　绵者瓜绍也瓞瓟也瓜本实继先一岁之
　瓜必小状似瓟故谓之瓞绵绵然若将无
　长大时兴者以喻后稷矣后稷帝喾之胄
　封于邰其后公刘失职迁居豳于漆沮之
　地历世亦绵绵然至大王而益盛得其民
　心而成王业举殷周之二代兴业久远之
　事以明老君垂裕久远方兴我唐业将明
　受命建国非一朝一夕人事之所能乃积
　德传裕其来甚远乃能奄有天下如殷周

　之兴也
疏其出处之迹方册备记
　义曰方谓方所也册者编竹为之长尺有
　二寸以记邦国之事春秋序曰大事书于
　册小事简牍而已是也出处者出谓在朝
　即老君伏义之后代为国师或为藏史或
　为柱史或为太史儋或云伯阳父咸显明
　于朝廷也处谓隐逸即老君西导流沙东
　巡碧海幽演传经等是也虽晦名隐世其
　行藏之迹化导之事国家正史简册之中

　及诸子史道经之内无不具纪也易曰或
　出或处是也
疏道家以为玉晨应号
　义曰道家者按太史司马迁著六家之说
　先黄老而后六经道家居先最为通美马
　迁曰阴阳者繁而致惑儒者博而损虑墨
　者苦而伤性名者华而少实法者酷而少
　恩唯道家之教为大道焉以其清虚无为
　使人精神专一动合无形赡足万物其为
　术也因阴阳以大顺与时推迁应物变化

　无所不宜指约而易操事少而功多其实
　易行其辞难知以虚无为本以因循为用
　无成势无常形故能究万物之情不为物
　先不为物后故能为万物之主此所谓道
　家也淮南子曰道家者理性情理心术养
　以和持以适乐道而忘贱宁德而安贫圣
　贤之所贵家国之所赖故曰道家也玉晨
　者即太上大道君之别号也老君本纪云
　或号天尊或号太上或号大道或号老君
　即明玉晨君亦老君之应号也太上虚皇

　常居紫琼宫在玄都玉京之上亦名紫晨
　宫亦名玉晨宫即玉晨道君乃老君之应
　号尔
疏马迁谓之隐君子
　义曰马迁者司马迁也迁字子长河内温
　人中山王相司马喜之孙太史令谈之子
　颛顼之裔生于龙门年十岁诵古文尚书
　年二十游江淮九疑禹穴之间仕汉为郎
　中使西蜀父卒岁馀为太史令而作史记
　迁尝因言李陵非罪枉害其妻子遂为人

　所谮下狱受腐刑西京杂记云迁发愤而
　作史记先达称有良史之才叙屈原贾谊
　词旨抑扬盖一代之伟才也桓谭新语曰
　迁修史记未行于代其后外孙杨恽题为
　太史公或为谈为太史令迁继为世官而
　身受腐刑恐辱先人我同太史家走使之
　人耳故题为太史公也迁为中书令卒有
　集二卷史记云老子或隐或显二百馀年
　西入流沙不知其终盖隐君子也子者有
　道之称古人称师为子如孔子列子是也

　君子者君师也礼记云为学者能博喻然
　后能为师能为师然后能为长能为长然
　后能为君为君为师其德光大故谓之君
　子又解云有德有道虽在众庶之中为人
　所敬则为君子寡道鲜德虽居高位亦谓
　之小人故道比于君德比于师然后谓为
　君子凡世之人理犹若此况玄元老君为
　道德之主帝王之师号曰君子不亦宜乎
　潜龙卑秩故谓之隐也
疏而仲尼师之

　义曰仲尼者孔子也孔子名丘字仲尼其
　先殷之后也按史记殷本纪云帝喾之妃
　吞燕卵而生契为尧司徒有功封于商赐
　姓曰子契裔孙汤名天乙亦名履灭夏而
　为天子至汤孙三十七代其王名帝辛号
　之曰纣无道周武王起兵灭之封其庶兄
　微子之子启于宋宋闵公有子弗父何长
　而当立让其弟厉公何生宋父周周生胜
　胜生正考父考三命为宋正卿故其鼎铭
　云一命而偻再命而伛三命而俯循墙而

　走莫敢余侮三命益恭故春秋美其德焉
　考父生孔父嘉别为公族遂以孔为氏或
　云吞乙卵而生后赐姓子以子配乙为孔
　字乙即燕也此两存焉或以滴溜穿石而
　为孔姓此尤不经今所不取孔父嘉为宋
　司马生木金父木金父生皋夷父皋夷父
　生防叔防叔奔鲁生伯夏伯夏生叔梁纥
　即孔子之父也孔子居鲁国阙里邹乡周
　灵王二十一年鲁襄公二十二年戊申十
　月十三日庚戌生至鲁哀公十六年周敬

　王四十一年庚申岁四月十八日卒年七
　十三初昭公七年楚子成章华之台欲与
　诸侯落之召昭公孟僖子仲孙玃为介遂
　如楚三月过郑郑伯劳之僖子不能相仪
　及楚不能答郊劳四月楚子享公于新台
　九月至自楚僖子病不能相礼乃讲学苟
　能礼者从之二十四年僖子将死召其大
　夫曰礼者人之干也无礼无以立吾闻将
　有达者曰孔丘圣人之后也而灭于宋其
　祖弗父何以有宋而授厉公及正考父佐

　载武宣三命兹益恭其恭也如是臧孙纥
　有言曰圣人有明德者若不当世其后必
　有达人今其将在孔丘乎我若获殁必属
　说(南宫敬/叔也)与何忌(孟懿子也皆/僖子之子)于夫子使
　事之而学礼以定其位故何忌敬叔师仲
　尼仲尼谓敬叔曰吾闻老聃博古而达今
　通礼乐之原明道德之归则吾师也敬叔
　言于鲁君曰孔丘圣人之后将达者也受
　先臣之命属臣必师之今孔子将适周观
　先王之遗制考礼乐之所极斯大业也君

　盍以车乘赍之臣请与往鲁君与车一乘
　二马二竖子敬叔俱至周问礼于老聃访
　乐于苌弘历郊社之所考明堂之则察朝
　廷之度观明堂四门之墉有尧舜桀纣之
　象而各有善恶之状兴废之戒焉又有周
　公相成王抱之而负斧扆南面以朝诸侯
　之国叹曰吾乃今知周公之圣与周之所
　以王也将去周老君送之曰富者送人以
　财仁者送人以言吾窃仁者之号送子以
　言凡当世之士聪明深察而近于死者好

　议人之非也博辨闳大而危其身者好发
　人之恶也为人臣者无以有已为人子者
　无以恶已自周反鲁道弥尊远方弟子之
　进者盖三千焉孔子叹曰自南宫敬叔之
　乘吾车也吾道加行不然吾道几废矣今
　礼记所引吾闻诸老聃皆是孔子师老君
　得礼之要也
疏翻经中其太谩
　义曰翻㠾乱取也孔子西藏书于周室以
　老君曾为藏史因而问焉老君不许于是

　翻六经以悦老君老君曰太谩愿闻其要
　孔子曰要在仁义老君曰仁义人性耶孔
　子曰然君子不仁则不成不义则不生仁
　义真人之性也老君曰噫几乎后言夫蚊
　虻噆肤则通夕不寐今仁义憯然乃愦吾
　心乱莫大焉此斥孔子不宗大道而循有
　为也
疏问礼叹乎龙德
　义曰孔子问礼于老君而语老君以仁义
　老君曰夫乌不日黔而黑鹤不日浴而白

　黑白之别不足以为辩名誉之劝不足以
　为广泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡
　以沬不如相忘于江湖子之所言其人骨
　已朽矣独其言在耳良贾深藏若虚君子
　盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色
　与淫志是皆无益于子之身吾所以告子
　者若是也孔子归三日不谭弟子怪而问
　曰夫子见老聃亦将何规哉孔子曰吾与
　汝处于鲁之时有人用意也浩如飞鸿者
　吾饰意以为弓弩而射之未尝不及而加

　之也有人用意悠然如游鹿者吾饰意以
　为走狗而逐之未尝不及而顿之也有人
　用意若井鱼之没于九重之泉者吾饰意
　以为钩缴而投之未尝不得而制之也及
　吾见龙则不能知也夫龙者合则成体散
　则成章乘乎云气养乎阴阳游乎泰清吾
　不能逐也吾今见老君其犹龙乎使子口
　张而不能嗋舌出而不能缩形穷神错而
　不能知所居余又何规老聃哉
　疏在周室久之

　义曰老君自殷武丁九年庚辰生于楚国
　苦县至纣二十一年丁卯居岐山之阳号
　燮邑子风伯前驱彭祖为从以观西伯之
　化西伯闻之徵为守藏史作赤精经教以
　仁信之道西伯行之礼贤好义凤集岐山
　故礼记云周之兴也鸑鷟鸣于岐阳即此
　时也遂以岐山为州之名凤翔为府之号
　乃其事矣老君所居去凤翔城北一十八
　里唐既受命于其旧所置启圣宫也武王
　克殷老君号育成子作璇玑经武王师之

　成王时号经成子康王时号郭叔子仍为
　柱下史潜龙卑秩以佐于周至昭王二十
　五年度关西化流沙自武丁庚辰年至昭
　王癸丑年二百一十五年即司马迁所言
　老君在周二百馀年是也
疏将开道西极
　义曰本相经云昔妙梵天王为贪快乐不
　修功德下生罽宾为烦陁力王复好畋猎
　杀害无道故老君以昭王时西入流沙授
　以浮屠之术而度之焉又西戎杂俗好淫

　多杀皆学邪幻之法好事邪神老君乃往
　历化八十一国胡王及九十六种邪法外
　道等也故云开导开即开悟导即化导也
　西极者在中国之西乃流沙八十一国等
　也
疏关令尹喜请著书
　义曰尹喜者天水人也明习五经天文纬
　候阴阳之书无不恢博仕周康王时为大
　夫至周昭王二十四年知有圣人西度请
　出为函谷关令遂遇老君传经就此门中

　分为八别一曰示见祯祥者昭王之时天
　理星西行入昴东南真气状若龙蛇而西
　度汉融风三至紫云浮关尹喜见之请出
　为关令以候老君也仙公序曰尹喜宿命
　合道预占见紫云西迈知有圣人当度是
　也二曰托试尹喜者昭王二十四年壬子
　十二月二十五日老君乘青牛薄板车徐
　甲为御以来度关云吾家在关东田在关
　西明日当腊天寒取薪耳喜再拜称弟子
　曰今日见君乃圣人也愿少留焉又谓之

　曰竺乾之国有古先生吾欲升就皆寓托
　他事以试尹喜三曰传授道德者道德序
　诀云老君谓尹喜曰尔应为此宛利天下
　弃贤世界传弘大道子神仙者矣以其月
　二十八日中时授太上道德经则是以昭
　王癸丑年五月壬午去周十二月二十五
　日度关二十八日授经自殷武丁庚辰年
　生至纣二十一年丁卯文王受命凡一百
　八年至昭王二十五年癸丑又一百七年
　通前二百十五年乃西度关史记云老子

　在代二百馀年乃入流沙是也四曰示见
　神通者老君御车人徐甲本是枯骨曝露
　草中老君因见哀之以太玄生符投之遂
　化为人随老君周游二百馀年老君约云
　日雇百金往至大秦安息以黄金并偿之
　甲至关悦一妇人不欲随老君西去遂作
　牒诣喜以讼老君索日雇之直老君谓甲
　曰尔本枯骨我以太玄生符救尔所以为
　人今还我符当偿尔金也言讫符从甲口
　中出甲复化为枯骨喜见之惊怖为叩头

　请谢愿乞恕之老君又以符投之甲乃复
　旧尹喜见此神变弥加勤敬也五曰同还
　楼观者喜为关令即函谷关也在陜州桃
　林县南十二里今有故关墟大唐天宝元
　年壬午正月七日老君于丹凤楼降见告
　陈王府参军田同秀出天宝灵符云在函
　谷古关尹喜旧宅敕道士及内臣往求之
　于枯桑下有紫云白兔之瑞掘获石函得
　天宝灵符于其地大赦天下改桃林县为
　灵宝县于其地置灵符观御制御书碑铭

　今存焉尹喜以二十八日受道德二经后
　乃与老君同自函关归盩屋终南山之阴
　尹喜所居之宅宅即喜结草为楼观星望
　气之所其宅尹喜升天之后相传谓之楼
　观周穆王招隐士杜冲与喜弟軏居之有
　老君车板及支革树秦汉累朝谒板始皇
　墨迹皆存焉六曰升入太微者老君与尹
　喜说经及授九丹诸诀毕以昭王二十六
　年甲寅四月于喜宅南山上升入太微西
　升经云说经毕忽失老君所在斯须馆舍

　光炎五色玄黄喜出中庭叩头曰愿神人
　复一见示以一要得以守元忽见金人存
　亡恍惚老少无常重谓喜曰除垢止念静
　心守一众垢除万事毕吾道之要也七曰
　约会青羊者老君将升太微谓尹喜曰千
　日功成求我于蜀青羊之肆也喜遂称疾
　弃位除垢止念静心守一至昭王二十九
　年丁巳入蜀见老君于青羊之肆也其青
　羊肆在成都县西南五里前临大江古老
　所传常有灵应以中和二年壬寅僖宗皇

　帝驻跸在蜀因获灵砖古篆符瑞喜动行
　朝皇帝驾幸其所致礼瞻敬敕置青羊宫
　其砖篆文曰太上平中和灾六字自获砖
　之后明年收复长安后年驾回京阙矣八
　曰俱化西极者君喜三年之后千日功成
　以丁巳年入蜀于青羊肆见老君老君与
　喜自蜀川乘云驾游天水升三洞历九天
　然后西化流沙八十馀国矣中和二年九
　月十二日以获砖符瑞下敕曰昔者圣祖
　玄元皇帝与弟子文始先生讲真经于楼

　观之台约后会于青羊之肆共乘云驾俱
　化流沙仙记传闻地图标载自周昭洎于
　此日历数约二千年景象寂寥踪基牢落
　今因翠华巡幸玄贶昭彰珠光跳躣于庭
　前灵篆申明于树下砖含古色字验休徵
　中和之灾害欲平厚地之祯符乃见足表
　玄穹降祉太上垂祥将歼大盗之兵戈永
　耀中兴之事业宜摸勒文字告示诸道及
　军前仍于其地赐内外行库钱置青羊宫
　以旌符瑞编付史馆者即流沙西化益彰

　明验矣著者表记也亦述作之谓也今详
　此经乃帝舜时说已曾授舜今重授喜非
　时著述也
疏于是演二篇焉
　义曰于是者发句之端也演者广畅之理
　也二篇者指道德二经也王子年拾遗记
　曰老君居景室之山与世人绝迹唯老叟
　五人或乘鸣鹤或著羽衣共谭天地之数
　所撰书经垂十万言有浮提国献善书二
　人乍老乍少隐形则出影闻声则藏形时

　出金壶器中有黑汁状若淳漆洒木石皆
　成篆隶科斗之字记造化人伦之始老君
　所撰经皆写以玉牒级以金绳贮以玉函
　及金壶汁尽二人乃欲刳心沥血以代墨
　焉此乃洛州景山太室少室也所说九变
　长生等经有百万篇多藏名山石室秘而
　未行今所出者约六千卷皆经国之微言
　济生之大用则非止道德二篇而已今明
　此二经是函谷间所授尹喜之经耳
疏明道德生畜之源罔不尽此

　义曰道生德畜为化之本也一切之法因
　道而生故云源也亦喻泉源能流其水无
　有穷竭罔无也言此经所载法源化本无
　所不尽而无穷也
疏其要在乎理身理国
　义曰文子通玄真经曰道德者匡邪以为
　正振乱以为理化淫败以为朴淳德复生
　天下安宁此道德之理国也道德务者百
　祸不能罹险阻不能危刑罚不能加谤讟
　不能随代悖而不谬代泥而不污人惑而

　不疑人欺而不诈人善而不悦人惧而不
　怖内存其真外和其人享无穷之寿而上
　宾于天此道德理身也
疏理国则绝矜尚弃华薄以无为不言为教
　义曰文子问老君曰理国之本如何老君
　曰本在理身也未闻身理而国乱身乱而
　国理者夫理国者静以修身全以养生则
　下不扰下不扰则人不怨为理之本在于
　足用足用之本在于勿夺勿夺之本在于
　省事省事之本在于节用节用之本在于

　去就去就之本在于无为夫天致其高地
　致其厚日月照星辰期阴阳和非有为也
　正其道而物自然化也此乃绝矜尚弃华
　薄无为不言之旨也下经首章曰大丈夫
　处其厚不处其薄居其实不居其华是也
　上经第二章曰是以圣人处无为之事行
　不言之教是也教者训教于人可以垂训
　于永久也论语云子以四教诗序云教以
　化之是也易云圣人以神道设教言教者
　以教于人而世之众教皆以有执有为为

　本今老君此教以无为不言为化故为众
　教所尊理道所贵也


道德真经广圣义卷之三