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卷三
卷三 第 140325b 页
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道德真经广圣义卷之三羔三
    唐广成先生杜光庭述
   释御疏序上
疏玄玄道宗降生伊毫
 义曰玄深妙也亦不滞也宗主也尊也言
 太上老君为深妙道之主也老君既不滞
 有亦不滞无因果两遗粗妙双遣先天后
 劫尊为教主故云玄玄道宗也降生伊亳
 者自上而下曰降言老君居三境之天为
 大道之主悯鉴下土降化人间运大慈心
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 分形表瑞乘九龙之驾化旭日之精下入
 玄妙玉女梦中因而托孕寓生于世示见
 同凡有出生之相为立化之首故曰降生
 此明表应化迹也伊亳者伊即伊侯之墟
 是老君祖徵避桀难之所其地在苦相二
 城之间也亳者亳社之地古谓之亳后乃
 殷墟殷自汤受命至第十九王盘庚八度
 迁都方都于亳即殷之都也或云陈国者
 即太皞之后所居谓之陈墟在宛丘之侧
 也按禹别九州苦县是豫州之分武王伐
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 纣既有天下乃封舜之后胡公满于陈此
 即古有太皞之子孙已为陈国舜后亦已
 为胡国胡小而陈大胡在沈蔡之间陈在
 今颍川武王尊舜之德追奖其后故迁之
 于陈此陈国自胡公满之后历春秋时凡
 四十馀世为楚子所灭汉祖灭秦改陈为
 淮阳郡郡大县小郡管于县故有阳夏宁
 平若柘四县隶为淮阳后汉章帝改淮阳
 为陈郡或云楚国者楚以熊绎为始封之
 君都于荆陈自淮之阻其地连楚春秋楚
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 子灭陈因而县陈故亦属楚遂为楚地或
 云楚国或云楚县或云陈郡春秋之日郡
 小县大以郡属县故云楚县秦并楚县置
 三十六郡郡大县小以县属郡或云谯国
 者今老君旧宅太清宫东北四十里有谯
 城是也或云相人者宫侧有古相城也或
 云苦县亦春秋统郡之县也故苦县城在
 濑水东基址存焉其苦县后改为谷阳县
 大唐乾封元年高宗皇帝封禅东岳回驾
 幸老君旧宅封册尊号改为真源县中和
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 三年癸卯毫州刺史潘稠上表于成都行
 在以太清宫累有应见自黄巢大寇之后
 一十八度寇孽侵犯皆有迅雷烈风震击
 其贼或颠沛而失道或因至败亡侵宫宇
 不得远近居人就宫避难者数千户皆保
 安全请移县就宫安置奉敕移县就宫必
 恐亵渎所奏宜不允遂升真源县为赤县
 以太清宫在部内故也仍差使臣赍御词
 修斋告谢虽时代迁贸名号不同其于处
 所由来一耳后汉桓帝梦见老君特诏陈
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 相边韶于生处旧宅修祠立碑祠侧有李
 母庙祠内古有虚无堂堂之前有三桧及
 馀桧千株九龙井鍊丹井升天鹿迹树古
 迹依然左带灵溪右环涡水其地显敞寔
 惟胜所又濑水在宫西以水为乡名故为
 濑乡或为厉乡文字讹也其宅累代帝王
 每加修饰隋开皇六年文帝敕内史舍人
 薛道衡立碑修庙唐天宝七年戊子改为
 太清宫以汴州节度使为宫使亳州刺史
 为副使国朝高祖太宗高宗中宗睿宗玄
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 宗六圣真容并列侍于老君左右焉
疏肃肃皇祖命氏我唐
 义曰肃肃尊严庄敬也皇大也祖初也老
 君乃大唐尊严之祖也命氏者氏族也言
 得姓之由也我唐者言唐之立极自圣祖
 垂裕乃老君裔孙也始因老君诞生指李
 树而为姓李氏之姓始于指树已具在前
 解义中故云命氏我唐也薛道衡碑云感
 日再诞莫测受气之由指树为姓未详吹
 律之本昔京房吹律而定其姓也
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疏垂裕之训无疆之祉
 义曰裕福善也无疆者无边广远之貌也
 祉福也老君垂善应之福流广远之裕光
 启帝业聿兴我唐也训教也
疏长发远祥系本瓜瓞
 义曰长发商诗篇名也浚哲维商长发其
 祥祥善也言商家之德久发见其祯祥契
 布五教宽大之德始有王天下之萌兆历
 虞夏之世而汤有天下也系本也系者单
 丝联续之貌不绝之象也言圣系天枝长
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 发不绝也瓜瓞者文王之什绵绵篇也绵
 绵者瓜绍也瓞瓟也瓜本实继先一岁之
 瓜必小状似瓟故谓之瓞绵绵然若将无
 长大时兴者以喻后稷矣后稷帝喾之胄
 封于邰其后公刘失职迁居豳于漆沮之
 地历世亦绵绵然至大王而益盛得其民
 心而成王业举殷周之二代兴业久远之
 事以明老君垂裕久远方兴我唐业将明
 受命建国非一朝一夕人事之所能乃积
 德传裕其来甚远乃能奄有天下如殷周
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 之兴也
疏其出处之迹方册备记
 义曰方谓方所也册者编竹为之长尺有
 二寸以记邦国之事春秋序曰大事书于
 册小事简牍而已是也出处者出谓在朝
 即老君伏义之后代为国师或为藏史或
 为柱史或为太史儋或云伯阳父咸显明
 于朝廷也处谓隐逸即老君西导流沙东
 巡碧海幽演传经等是也虽晦名隐世其
 行藏之迹化导之事国家正史简册之中
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 及诸子史道经之内无不具纪也易曰或
 出或处是也
疏道家以为玉晨应号
 义曰道家者按太史司马迁著六家之说
 先黄老而后六经道家居先最为通美马
 迁曰阴阳者繁而致惑儒者博而损虑墨
 者苦而伤性名者华而少实法者酷而少
 恩唯道家之教为大道焉以其清虚无为
 使人精神专一动合无形赡足万物其为
 术也因阴阳以大顺与时推迁应物变化
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 无所不宜指约而易操事少而功多其实
 易行其辞难知以虚无为本以因循为用
 无成势无常形故能究万物之情不为物
 先不为物后故能为万物之主此所谓道
 家也淮南子曰道家者理性情理心术养
 以和持以适乐道而忘贱宁德而安贫圣
 贤之所贵家国之所赖故曰道家也玉晨
 者即太上大道君之别号也老君本纪云
 或号天尊或号太上或号大道或号老君
 即明玉晨君亦老君之应号也太上虚皇
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 常居紫琼宫在玄都玉京之上亦名紫晨
 宫亦名玉晨宫即玉晨道君乃老君之应
 号尔
疏马迁谓之隐君子
 义曰马迁者司马迁也迁字子长河内温
 人中山王相司马喜之孙太史令谈之子
 颛顼之裔生于龙门年十岁诵古文尚书
 年二十游江淮九疑禹穴之间仕汉为郎
 中使西蜀父卒岁馀为太史令而作史记
 迁尝因言李陵非罪枉害其妻子遂为人
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 所谮下狱受腐刑西京杂记云迁发愤而
 作史记先达称有良史之才叙屈原贾谊
 词旨抑扬盖一代之伟才也桓谭新语曰
 迁修史记未行于代其后外孙杨恽题为
 太史公或为谈为太史令迁继为世官而
 身受腐刑恐辱先人我同太史家走使之
 人耳故题为太史公也迁为中书令卒有
 集二卷史记云老子或隐或显二百馀年
 西入流沙不知其终盖隐君子也子者有
 道之称古人称师为子如孔子列子是也
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 君子者君师也礼记云为学者能博喻然
 后能为师能为师然后能为长能为长然
 后能为君为君为师其德光大故谓之君
 子又解云有德有道虽在众庶之中为人
 所敬则为君子寡道鲜德虽居高位亦谓
 之小人故道比于君德比于师然后谓为
 君子凡世之人理犹若此况玄元老君为
 道德之主帝王之师号曰君子不亦宜乎
 潜龙卑秩故谓之隐也
疏而仲尼师之
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 义曰仲尼者孔子也孔子名丘字仲尼其
 先殷之后也按史记殷本纪云帝喾之妃
 吞燕卵而生契为尧司徒有功封于商赐
 姓曰子契裔孙汤名天乙亦名履灭夏而
 为天子至汤孙三十七代其王名帝辛号
 之曰纣无道周武王起兵灭之封其庶兄
 微子之子启于宋宋闵公有子弗父何长
 而当立让其弟厉公何生宋父周周生胜
 胜生正考父考三命为宋正卿故其鼎铭
 云一命而偻再命而伛三命而俯循墙而
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 走莫敢余侮三命益恭故春秋美其德焉
 考父生孔父嘉别为公族遂以孔为氏或
 云吞乙卵而生后赐姓子以子配乙为孔
 字乙即燕也此两存焉或以滴溜穿石而
 为孔姓此尤不经今所不取孔父嘉为宋
 司马生木金父木金父生皋夷父皋夷父
 生防叔防叔奔鲁生伯夏伯夏生叔梁纥
 即孔子之父也孔子居鲁国阙里邹乡周
 灵王二十一年鲁襄公二十二年戊申十
 月十三日庚戌生至鲁哀公十六年周敬
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 王四十一年庚申岁四月十八日卒年七
 十三初昭公七年楚子成章华之台欲与
 诸侯落之召昭公孟僖子仲孙玃为介遂
 如楚三月过郑郑伯劳之僖子不能相仪
 及楚不能答郊劳四月楚子享公于新台
 九月至自楚僖子病不能相礼乃讲学苟
 能礼者从之二十四年僖子将死召其大
 夫曰礼者人之干也无礼无以立吾闻将
 有达者曰孔丘圣人之后也而灭于宋其
 祖弗父何以有宋而授厉公及正考父佐
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 载武宣三命兹益恭其恭也如是臧孙纥
 有言曰圣人有明德者若不当世其后必
 有达人今其将在孔丘乎我若获殁必属
 说(南宫敬/叔也)与何忌(孟懿子也皆/僖子之子)于夫子使
 事之而学礼以定其位故何忌敬叔师仲
 尼仲尼谓敬叔曰吾闻老聃博古而达今
 通礼乐之原明道德之归则吾师也敬叔
 言于鲁君曰孔丘圣人之后将达者也受
 先臣之命属臣必师之今孔子将适周观
 先王之遗制考礼乐之所极斯大业也君
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 盍以车乘赍之臣请与往鲁君与车一乘
 二马二竖子敬叔俱至周问礼于老聃访
 乐于苌弘历郊社之所考明堂之则察朝
 廷之度观明堂四门之墉有尧舜桀纣之
 象而各有善恶之状兴废之戒焉又有周
 公相成王抱之而负斧扆南面以朝诸侯
 之国叹曰吾乃今知周公之圣与周之所
 以王也将去周老君送之曰富者送人以
 财仁者送人以言吾窃仁者之号送子以
 言凡当世之士聪明深察而近于死者好
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 议人之非也博辨闳大而危其身者好发
 人之恶也为人臣者无以有已为人子者
 无以恶已自周反鲁道弥尊远方弟子之
 进者盖三千焉孔子叹曰自南宫敬叔之
 乘吾车也吾道加行不然吾道几废矣今
 礼记所引吾闻诸老聃皆是孔子师老君
 得礼之要也
疏翻经中其太谩
 义曰翻㠾乱取也孔子西藏书于周室以
 老君曾为藏史因而问焉老君不许于是
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 翻六经以悦老君老君曰太谩愿闻其要
 孔子曰要在仁义老君曰仁义人性耶孔
 子曰然君子不仁则不成不义则不生仁
 义真人之性也老君曰噫几乎后言夫蚊
 虻噆肤则通夕不寐今仁义憯然乃愦吾
 心乱莫大焉此斥孔子不宗大道而循有
 为也
疏问礼叹乎龙德
 义曰孔子问礼于老君而语老君以仁义
 老君曰夫乌不日黔而黑鹤不日浴而白
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 黑白之别不足以为辩名誉之劝不足以
 为广泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡
 以沬不如相忘于江湖子之所言其人骨
 已朽矣独其言在耳良贾深藏若虚君子
 盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色
 与淫志是皆无益于子之身吾所以告子
 者若是也孔子归三日不谭弟子怪而问
 曰夫子见老聃亦将何规哉孔子曰吾与
 汝处于鲁之时有人用意也浩如飞鸿者
 吾饰意以为弓弩而射之未尝不及而加
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 之也有人用意悠然如游鹿者吾饰意以
 为走狗而逐之未尝不及而顿之也有人
 用意若井鱼之没于九重之泉者吾饰意
 以为钩缴而投之未尝不得而制之也及
 吾见龙则不能知也夫龙者合则成体散
 则成章乘乎云气养乎阴阳游乎泰清吾
 不能逐也吾今见老君其犹龙乎使子口
 张而不能嗋舌出而不能缩形穷神错而
 不能知所居余又何规老聃哉
 疏在周室久之
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 义曰老君自殷武丁九年庚辰生于楚国
 苦县至纣二十一年丁卯居岐山之阳号
 燮邑子风伯前驱彭祖为从以观西伯之
 化西伯闻之徵为守藏史作赤精经教以
 仁信之道西伯行之礼贤好义凤集岐山
 故礼记云周之兴也鸑鷟鸣于岐阳即此
 时也遂以岐山为州之名凤翔为府之号
 乃其事矣老君所居去凤翔城北一十八
 里唐既受命于其旧所置启圣宫也武王
 克殷老君号育成子作璇玑经武王师之
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 成王时号经成子康王时号郭叔子仍为
 柱下史潜龙卑秩以佐于周至昭王二十
 五年度关西化流沙自武丁庚辰年至昭
 王癸丑年二百一十五年即司马迁所言
 老君在周二百馀年是也
疏将开道西极
 义曰本相经云昔妙梵天王为贪快乐不
 修功德下生罽宾为烦陁力王复好畋猎
 杀害无道故老君以昭王时西入流沙授
 以浮屠之术而度之焉又西戎杂俗好淫
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 多杀皆学邪幻之法好事邪神老君乃往
 历化八十一国胡王及九十六种邪法外
 道等也故云开导开即开悟导即化导也
 西极者在中国之西乃流沙八十一国等
 也
疏关令尹喜请著书
 义曰尹喜者天水人也明习五经天文纬
 候阴阳之书无不恢博仕周康王时为大
 夫至周昭王二十四年知有圣人西度请
 出为函谷关令遂遇老君传经就此门中
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 分为八别一曰示见祯祥者昭王之时天
 理星西行入昴东南真气状若龙蛇而西
 度汉融风三至紫云浮关尹喜见之请出
 为关令以候老君也仙公序曰尹喜宿命
 合道预占见紫云西迈知有圣人当度是
 也二曰托试尹喜者昭王二十四年壬子
 十二月二十五日老君乘青牛薄板车徐
 甲为御以来度关云吾家在关东田在关
 西明日当腊天寒取薪耳喜再拜称弟子
 曰今日见君乃圣人也愿少留焉又谓之
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 曰竺乾之国有古先生吾欲升就皆寓托
 他事以试尹喜三曰传授道德者道德序
 诀云老君谓尹喜曰尔应为此宛利天下
 弃贤世界传弘大道子神仙者矣以其月
 二十八日中时授太上道德经则是以昭
 王癸丑年五月壬午去周十二月二十五
 日度关二十八日授经自殷武丁庚辰年
 生至纣二十一年丁卯文王受命凡一百
 八年至昭王二十五年癸丑又一百七年
 通前二百十五年乃西度关史记云老子
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 在代二百馀年乃入流沙是也四曰示见
 神通者老君御车人徐甲本是枯骨曝露
 草中老君因见哀之以太玄生符投之遂
 化为人随老君周游二百馀年老君约云
 日雇百金往至大秦安息以黄金并偿之
 甲至关悦一妇人不欲随老君西去遂作
 牒诣喜以讼老君索日雇之直老君谓甲
 曰尔本枯骨我以太玄生符救尔所以为
 人今还我符当偿尔金也言讫符从甲口
 中出甲复化为枯骨喜见之惊怖为叩头
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 请谢愿乞恕之老君又以符投之甲乃复
 旧尹喜见此神变弥加勤敬也五曰同还
 楼观者喜为关令即函谷关也在陜州桃
 林县南十二里今有故关墟大唐天宝元
 年壬午正月七日老君于丹凤楼降见告
 陈王府参军田同秀出天宝灵符云在函
 谷古关尹喜旧宅敕道士及内臣往求之
 于枯桑下有紫云白兔之瑞掘获石函得
 天宝灵符于其地大赦天下改桃林县为
 灵宝县于其地置灵符观御制御书碑铭
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 今存焉尹喜以二十八日受道德二经后
 乃与老君同自函关归盩屋终南山之阴
 尹喜所居之宅宅即喜结草为楼观星望
 气之所其宅尹喜升天之后相传谓之楼
 观周穆王招隐士杜冲与喜弟軏居之有
 老君车板及支革树秦汉累朝谒板始皇
 墨迹皆存焉六曰升入太微者老君与尹
 喜说经及授九丹诸诀毕以昭王二十六
 年甲寅四月于喜宅南山上升入太微西
 升经云说经毕忽失老君所在斯须馆舍
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 光炎五色玄黄喜出中庭叩头曰愿神人
 复一见示以一要得以守元忽见金人存
 亡恍惚老少无常重谓喜曰除垢止念静
 心守一众垢除万事毕吾道之要也七曰
 约会青羊者老君将升太微谓尹喜曰千
 日功成求我于蜀青羊之肆也喜遂称疾
 弃位除垢止念静心守一至昭王二十九
 年丁巳入蜀见老君于青羊之肆也其青
 羊肆在成都县西南五里前临大江古老
 所传常有灵应以中和二年壬寅僖宗皇
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 帝驻跸在蜀因获灵砖古篆符瑞喜动行
 朝皇帝驾幸其所致礼瞻敬敕置青羊宫
 其砖篆文曰太上平中和灾六字自获砖
 之后明年收复长安后年驾回京阙矣八
 曰俱化西极者君喜三年之后千日功成
 以丁巳年入蜀于青羊肆见老君老君与
 喜自蜀川乘云驾游天水升三洞历九天
 然后西化流沙八十馀国矣中和二年九
 月十二日以获砖符瑞下敕曰昔者圣祖
 玄元皇帝与弟子文始先生讲真经于楼
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 观之台约后会于青羊之肆共乘云驾俱
 化流沙仙记传闻地图标载自周昭洎于
 此日历数约二千年景象寂寥踪基牢落
 今因翠华巡幸玄贶昭彰珠光跳躣于庭
 前灵篆申明于树下砖含古色字验休徵
 中和之灾害欲平厚地之祯符乃见足表
 玄穹降祉太上垂祥将歼大盗之兵戈永
 耀中兴之事业宜摸勒文字告示诸道及
 军前仍于其地赐内外行库钱置青羊宫
 以旌符瑞编付史馆者即流沙西化益彰
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 明验矣著者表记也亦述作之谓也今详
 此经乃帝舜时说已曾授舜今重授喜非
 时著述也
疏于是演二篇焉
 义曰于是者发句之端也演者广畅之理
 也二篇者指道德二经也王子年拾遗记
 曰老君居景室之山与世人绝迹唯老叟
 五人或乘鸣鹤或著羽衣共谭天地之数
 所撰书经垂十万言有浮提国献善书二
 人乍老乍少隐形则出影闻声则藏形时
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 出金壶器中有黑汁状若淳漆洒木石皆
 成篆隶科斗之字记造化人伦之始老君
 所撰经皆写以玉牒级以金绳贮以玉函
 及金壶汁尽二人乃欲刳心沥血以代墨
 焉此乃洛州景山太室少室也所说九变
 长生等经有百万篇多藏名山石室秘而
 未行今所出者约六千卷皆经国之微言
 济生之大用则非止道德二篇而已今明
 此二经是函谷间所授尹喜之经耳
疏明道德生畜之源罔不尽此
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 义曰道生德畜为化之本也一切之法因
 道而生故云源也亦喻泉源能流其水无
 有穷竭罔无也言此经所载法源化本无
 所不尽而无穷也
疏其要在乎理身理国
 义曰文子通玄真经曰道德者匡邪以为
 正振乱以为理化淫败以为朴淳德复生
 天下安宁此道德之理国也道德务者百
 祸不能罹险阻不能危刑罚不能加谤讟
 不能随代悖而不谬代泥而不污人惑而
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 不疑人欺而不诈人善而不悦人惧而不
 怖内存其真外和其人享无穷之寿而上
 宾于天此道德理身也
疏理国则绝矜尚弃华薄以无为不言为教
 义曰文子问老君曰理国之本如何老君
 曰本在理身也未闻身理而国乱身乱而
 国理者夫理国者静以修身全以养生则
 下不扰下不扰则人不怨为理之本在于
 足用足用之本在于勿夺勿夺之本在于
 省事省事之本在于节用节用之本在于
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 去就去就之本在于无为夫天致其高地
 致其厚日月照星辰期阴阳和非有为也
 正其道而物自然化也此乃绝矜尚弃华
 薄无为不言之旨也下经首章曰大丈夫
 处其厚不处其薄居其实不居其华是也
 上经第二章曰是以圣人处无为之事行
 不言之教是也教者训教于人可以垂训
 于永久也论语云子以四教诗序云教以
 化之是也易云圣人以神道设教言教者
 以教于人而世之众教皆以有执有为为
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 本今老君此教以无为不言为化故为众
 教所尊理道所贵也


道德真经广圣义卷之三





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