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卷十七 第 140295a 页
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道德真经集义卷之十七赞六
(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
三十辐章
考异(河上公作无用章赵实/庵作隐显玄彰义章也)
唐明皇疏前章明养神爱气不杂故无疵
此章明利有用无相资而功立故乾坤为
大易之韬辕厢成用无之质标器室以为
喻存利用之结成尔
杜光庭曰爱气养神则尚乎清静用无利
(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
三十辐章
考异(河上公作无用章赵实/庵作隐显玄彰义章也)
唐明皇疏前章明养神爱气不杂故无疵
此章明利有用无相资而功立故乾坤为
大易之韬辕厢成用无之质标器室以为
喻存利用之结成尔
杜光庭曰爱气养神则尚乎清静用无利
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有则在彼相资资取也车器室三者皆假
其有而取其无以为用也车以运载器以
盛受室以居止心资外有而用中无故能
成有用之功尔乾坤为大易之蕴者易系
辞也明易之所立本乎乾坤乾坤不存则
易道无由起故云乾坤是易道蕴积之根
源与易为川府奥藏也故下文云乾坤成
列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易
也亦犹轮毂辕厢为车之质辕厢毁则无
以见车将明利用之因故举三物之喻理
其有而取其无以为用也车以运载器以
盛受室以居止心资外有而用中无故能
成有用之功尔乾坤为大易之蕴者易系
辞也明易之所立本乎乾坤乾坤不存则
易道无由起故云乾坤是易道蕴积之根
源与易为川府奥藏也故下文云乾坤成
列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易
也亦犹轮毂辕厢为车之质辕厢毁则无
以见车将明利用之因故举三物之喻理
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国者民存则有国民散则国危理身者神
存则有生神逝则身灭利用之道实相资
也
张冲应曰无者虚也气非虚则不能运用
而化为神故曰无用
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用故有之以为利无之以为用
河上公曰三十辐共一毂古者卓三十辐
法月数也共一毂者毂中有孔故众辐共
存则有生神逝则身灭利用之道实相资
也
张冲应曰无者虚也气非虚则不能运用
而化为神故曰无用
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用故有之以为利无之以为用
河上公曰三十辐共一毂古者卓三十辐
法月数也共一毂者毂中有孔故众辐共
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凑之治身者当除情去欲使五脏空虚神
乃归之也治国者寡能总众弱共使强当
其无有车之用无谓空虚毂中空虚车得
去行舆中空虚人能载其上也埏埴以为
器埏和也埴土也和土以为饮食之器当
其无有器之用器中空虚故得有所盛受
凿户牖以为室谓作屋室当其无有室之
用言户牖空虚人得以出入观视室中空
虚人得以居处是其用故有之以为利利
物也利于形用器中有物室中有人恐其
乃归之也治国者寡能总众弱共使强当
其无有车之用无谓空虚毂中空虚车得
去行舆中空虚人能载其上也埏埴以为
器埏和也埴土也和土以为饮食之器当
其无有器之用器中空虚故得有所盛受
凿户牖以为室谓作屋室当其无有室之
用言户牖空虚人得以出入观视室中空
虚人得以居处是其用故有之以为利利
物也利于形用器中有物室中有人恐其
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屋破坏腹中有神畏形之消亡也无之以
为用言虚空者乃可用盛受万物故曰虚
无能制有形道者空也
王辅嗣曰三十辐至卓之用毂所以能统
三十辐者无也以其无能受物之故故能
以实统众也埏埴以为器至无之以为用
木埴壁所以成三者而皆以无为用也言
无者有之所以为利皆赖无以为用也
唐明皇曰三十辐至车之用此有无功用
相资而立三十辐者明造车共一毂因言
为用言虚空者乃可用盛受万物故曰虚
无能制有形道者空也
王辅嗣曰三十辐至卓之用毂所以能统
三十辐者无也以其无能受物之故故能
以实统众也埏埴以为器至无之以为用
木埴壁所以成三者而皆以无为用也言
无者有之所以为利皆赖无以为用也
唐明皇曰三十辐至车之用此有无功用
相资而立三十辐者明造车共一毂因言
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少总众夫辕厢之有共则成车车中空无
乃可连用若无辕厢之有亦无所用之车
车中若不空无则辕厢之有皆为弃物矣
疏辐三十贯于一毂明少者多之所宗也
当其空无方有车之运用明无者有之所
利也夫道者何至无至一者也故能动植
众类磅礴群材适使万殊区分成之者一
象也众窍互作鼓之者一响则原天下之
动用本天下之生成未始离于至无至一
者也且就车而论则辕厢有质卓中空无
乃可连用若无辕厢之有亦无所用之车
车中若不空无则辕厢之有皆为弃物矣
疏辐三十贯于一毂明少者多之所宗也
当其空无方有车之运用明无者有之所
利也夫道者何至无至一者也故能动植
众类磅礴群材适使万殊区分成之者一
象也众窍互作鼓之者一响则原天下之
动用本天下之生成未始离于至无至一
者也且就车而论则辕厢有质卓中空无
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也车中空无乃可运用若无辕厢之有则
空无之运用息矣车中若不空无则辕厢
之数皆为弃物矣故乾坤成而易功著万
化流通而道用彰是以借粗喻之用无明
至无之利有埏埴以为器当其无有器之
用埏和也埴土也陶匠和土为瓦𦈢之器
也疏埏和也埴黏土也注云陶匠者尚书
云范土曰陶此云陶匠范和黏土烧成瓦
器亦取其中空虚以用盛受物也凿户牖
至有室之用古者陶穴以为室宇亦开户
空无之运用息矣车中若不空无则辕厢
之数皆为弃物矣故乾坤成而易功著万
化流通而道用彰是以借粗喻之用无明
至无之利有埏埴以为器当其无有器之
用埏和也埴土也陶匠和土为瓦𦈢之器
也疏埏和也埴黏土也注云陶匠者尚书
云范土曰陶此云陶匠范和黏土烧成瓦
器亦取其中空虚以用盛受物也凿户牖
至有室之用古者陶穴以为室宇亦开户
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牖故云凿尔疏凿穿也门傍窗谓之牖古
者穴居故诗云陶复陶穴谓穿凿穴中之
土以复覆其上故云凿尔后代圣人易之
以宫室取其室中空虚所以人得居处庄
子曰室无空则妇姑勃蹊谓争路也尔雅
宫之之室故有之以为利无之以为用有
体利无以无为利无体用有以有为用且
形而上者曰道形而下者曰器将明至道
之用约形质以彰故借粗有之利无以明
妙无之用有尔疏有之所利利于用用必
者穴居故诗云陶复陶穴谓穿凿穴中之
土以复覆其上故云凿尔后代圣人易之
以宫室取其室中空虚所以人得居处庄
子曰室无空则妇姑勃蹊谓争路也尔雅
宫之之室故有之以为利无之以为用有
体利无以无为利无体用有以有为用且
形而上者曰道形而下者曰器将明至道
之用约形质以彰故借粗有之利无以明
妙无之用有尔疏有之所利利于用用必
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资无故有以无为利也无之所用用于体
体必资有故无以有为用也形而上者曰
道形而下者曰器者易系辞文也疏自无
则称道涉有则称器欲明道用必约形器
以彰虽借喻于三翻终用无于一致尔
杜光庭曰三十辐至车之用毂总众辐以
成轮车总众材以成用其所用者用车之
中空无之所尔向无轮毂不得成车今得
成车又虚中而运载以喻人君内资辅相
之谋外委诸侯之助乃能有国如三十辐
体必资有故无以有为用也形而上者曰
道形而下者曰器者易系辞文也疏自无
则称道涉有则称器欲明道用必约形器
以彰虽借喻于三翻终用无于一致尔
杜光庭曰三十辐至车之用毂总众辐以
成轮车总众材以成用其所用者用车之
中空无之所尔向无轮毂不得成车今得
成车又虚中而运载以喻人君内资辅相
之谋外委诸侯之助乃能有国如三十辐
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之凑一毂也既有国矣能虚心体道则天
下化成如车中之空也人之身也外资百
体之设内仗五气之和如辐之凑而成于
人既为身矣能虚心体道则元和潜运而
致长生矣此明有无利用互得相资也道
之真一无色无声众类群材资之以立动
者五灵毛羽鳞甲羽虫之属也植者草木
之属也类者状也材者质也动植材类亿
万不同是万殊也物虽万殊而长养生成
者道也道唯一象尔经曰恍惚中有象即
下化成如车中之空也人之身也外资百
体之设内仗五气之和如辐之凑而成于
人既为身矣能虚心体道则元和潜运而
致长生矣此明有无利用互得相资也道
之真一无色无声众类群材资之以立动
者五灵毛羽鳞甲羽虫之属也植者草木
之属也类者状也材者质也动植材类亿
万不同是万殊也物虽万殊而长养生成
者道也道唯一象尔经曰恍惚中有象即
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此真精淳一生化万殊之物可谓少者多
之所宗也众窍者庄子齐物篇南郭子綦
谓子游曰夫大块噫气其名为风是唯无
作作则万窍怒号大木百围之窍穴似鼻
似口似耳似枅激者謞者叱者吸者叫者
号者冷风则小和飘风则大和然则众窍
之声大小万殊所鼓之者一风而已矣观
天下之动用者易系曰圣人有以见天下
之动者言圣人有其微妙以见天下万物
动用明天下万物生成皆禀于淳一微妙
之所宗也众窍者庄子齐物篇南郭子綦
谓子游曰夫大块噫气其名为风是唯无
作作则万窍怒号大木百围之窍穴似鼻
似口似耳似枅激者謞者叱者吸者叫者
号者冷风则小和飘风则大和然则众窍
之声大小万殊所鼓之者一风而已矣观
天下之动用者易系曰圣人有以见天下
之动者言圣人有其微妙以见天下万物
动用明天下万物生成皆禀于淳一微妙
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之道故云未始离于至无至一者也此覆
释乾坤成而易立乎其中喻辕厢之有以
成车中之空无也万化流通皆禀道用若
无万化道用不彰亦犹辕厢为车之用乾
坤为易之蕴也车者常器人所见焉假此
为喻以喻妙道故云粗喻也埏埴以为器
当其无有器之用和土为器亦彰因有而
用无凡曰器用其形万殊大小不同方圆
各异或巧或拙或贱或珍而其所用皆用
器中空无之处尔范土曰陶者尚书之词
释乾坤成而易立乎其中喻辕厢之有以
成车中之空无也万化流通皆禀道用若
无万化道用不彰亦犹辕厢为车之用乾
坤为易之蕴也车者常器人所见焉假此
为喻以喻妙道故云粗喻也埏埴以为器
当其无有器之用和土为器亦彰因有而
用无凡曰器用其形万殊大小不同方圆
各异或巧或拙或贱或珍而其所用皆用
器中空无之处尔范土曰陶者尚书之词
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也舜侧微之时耕于历山陶于河滨是也
列仙传云陶公与弟子师门皆古之陶者
善化五色之火而升天矣凿户牖至有室
之用未有居室陶其土而复之陶其壤而
穴之父子夫妇居谓之家未有寝庙亦未
有家室也复者复于地上凿地曰穴皆如
陶焉陶者今之瓦窑也易系曰上古穴居
而野处后代圣人易之以宫室盖取诸大
壮以制造宫室大壮于穴居野处之时故
云大壮易言上古者言未造宫宇之前止
列仙传云陶公与弟子师门皆古之陶者
善化五色之火而升天矣凿户牖至有室
之用未有居室陶其土而复之陶其壤而
穴之父子夫妇居谓之家未有寝庙亦未
有家室也复者复于地上凿地曰穴皆如
陶焉陶者今之瓦窑也易系曰上古穴居
而野处后代圣人易之以宫室盖取诸大
壮以制造宫室大壮于穴居野处之时故
云大壮易言上古者言未造宫宇之前止
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是夏巢冬穴故制室宇以代之非是后物
以替前物故云上古乃在伏羲黄帝之间
也庄子盗蹠谓夫子上古之人夏栖木上
冬拾橡栗是也巢穴之中取其空而可居
今宫室所制亦取其中空而居之故云当
其无有室之用妇姑勃蹊者蹊路径也勃
戾怒也庄子外物篇所云言室中不空蹊
路湫隘则妇姑争路而行妇合顺于姑以
为孝敬今乃争路忿怒是室中隘狭无所
往来以容其私则反戾而斗争也此谓室
以替前物故云上古乃在伏羲黄帝之间
也庄子盗蹠谓夫子上古之人夏栖木上
冬拾橡栗是也巢穴之中取其空而可居
今宫室所制亦取其中空而居之故云当
其无有室之用妇姑勃蹊者蹊路径也勃
戾怒也庄子外物篇所云言室中不空蹊
路湫隘则妇姑争路而行妇合顺于姑以
为孝敬今乃争路忿怒是室中隘狭无所
往来以容其私则反戾而斗争也此谓室
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隘狭不空则妇姑争路心壅蔽不虚则嗜
欲交侵尔雅曰宫谓之室室谓之宫大小
异制也今则礼有降杀圣人所居为宫通
众所居为家宅屋宇堂室等也论语皇侃
疏云堂之内隔为内外分为房室故孔子
弟子有升堂者有入室者则堂为通称室
在堂内复为分别矣故有之以为利无之
以为用夫道之无也资有以彰其功无此
有则道功不彰矣物之有也资道以禀其
质无此道则物不生矣物非道不能生成
欲交侵尔雅曰宫谓之室室谓之宫大小
异制也今则礼有降杀圣人所居为宫通
众所居为家宅屋宇堂室等也论语皇侃
疏云堂之内隔为内外分为房室故孔子
弟子有升堂者有入室者则堂为通称室
在堂内复为分别矣故有之以为利无之
以为用夫道之无也资有以彰其功无此
有则道功不彰矣物之有也资道以禀其
质无此道则物不生矣物非道不能生成
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道非物不显功用亦犹卓器室三者皆取
其因无以利有因有以用无也形而上者
道之本清虚无为处乎上也形而下者道
之用禀质流形处乎下也显道之用以形
于物物禀有质故谓之器器者有形之类
也圣人法道之用制以为器画卦观象制
以文字刳木为舟剡木为楫断木为杵掘
地为臼弦木为弧剡木为矢制为宫室结
为网罟服牛乘马负重致远铸金为兵揭
竿为旗斲木为耜揉木为耒一事以上以
其因无以利有因有以用无也形而上者
道之本清虚无为处乎上也形而下者道
之用禀质流形处乎下也显道之用以形
于物物禀有质故谓之器器者有形之类
也圣人法道之用制以为器画卦观象制
以文字刳木为舟剡木为楫断木为杵掘
地为臼弦木为弧剡木为矢制为宫室结
为网罟服牛乘马负重致远铸金为兵揭
竿为旗斲木为耜揉木为耒一事以上以
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利天下此皆分道之用以为器物尔皆易
系所称此乃道是无体之名形是有质之
用凡万物从无而生众形由道而立先道
而后形道在形之上形在道之下故自形
而上谓之道自形而下谓之器形虽处道
器两畔之际形在器上不在道也既有形
质可为器用故云形而下者谓之器夫道
者无也形者有也有故有极无故长存世
人修道当外固其形以宝其有内存其神
以宗其无渐契妙无然合于道可以长生
系所称此乃道是无体之名形是有质之
用凡万物从无而生众形由道而立先道
而后形道在形之上形在道之下故自形
而上谓之道自形而下谓之器形虽处道
器两畔之际形在器上不在道也既有形
质可为器用故云形而下者谓之器夫道
者无也形者有也有故有极无故长存世
人修道当外固其形以宝其有内存其神
以宗其无渐契妙无然合于道可以长生
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尔至一至无道也有象有形器也约器明
道复借喻于车器室等谓三翻也其用于
无皆一揆耳圣人之理天下也悬赏罚制
法度垂教令明上下此皆有也若其端默
为政冲静率人不言兹化万物自理虽有
赏罚之利制度之设教令之行上下之别
而不用之亦可谓假其有而用其无也斯
至理也修身之道因经而悟理因悟而忘
言了达妙门不执言教亦此义欤
宋道君曰三十辐至有室之用有无一致
道复借喻于车器室等谓三翻也其用于
无皆一揆耳圣人之理天下也悬赏罚制
法度垂教令明上下此皆有也若其端默
为政冲静率人不言兹化万物自理虽有
赏罚之利制度之设教令之行上下之别
而不用之亦可谓假其有而用其无也斯
至理也修身之道因经而悟理因悟而忘
言了达妙门不执言教亦此义欤
宋道君曰三十辐至有室之用有无一致
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利用出入是谓至神有无异相在有为体
在无为用阴阳之连万物之理也车之用
在运器之用在盛室之用在虚妙用出于
至无变化藏于不累如鉴无象因物显照
至人用心每解乎此故有之以为利无之
以为用有则实无则虚实故能具貌象声
色而有质虚故能连量酬酢而不穷天地
之间道以器显故无不废有器以道妙故
有必归无木挠而水润火烨而金坚土均
而布稼穑出焉此有也而人赖之以为利
在无为用阴阳之连万物之理也车之用
在运器之用在盛室之用在虚妙用出于
至无变化藏于不累如鉴无象因物显照
至人用心每解乎此故有之以为利无之
以为用有则实无则虚实故能具貌象声
色而有质虚故能连量酬酢而不穷天地
之间道以器显故无不废有器以道妙故
有必归无木挠而水润火烨而金坚土均
而布稼穑出焉此有也而人赖之以为利
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天之所以连地之所以处四时之所以行
百物之所以昌孰尸之者此无也而世莫
观其迹故有用不匮有无之相生老氏于
此三者推而明之
王介甫曰三十辐共一毂至无之以为用
道有本末本者万物之所生也末者万物
之所以成也本者出之自然不假乎人之
力而万物之所生也末者涉乎形器故待
人力而后万物以成也夫其不假人之力
而万物以生则是人可以无言也无为也
百物之所以昌孰尸之者此无也而世莫
观其迹故有用不匮有无之相生老氏于
此三者推而明之
王介甫曰三十辐共一毂至无之以为用
道有本末本者万物之所生也末者万物
之所以成也本者出之自然不假乎人之
力而万物之所生也末者涉乎形器故待
人力而后万物以成也夫其不假人之力
而万物以生则是人可以无言也无为也
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至乎有待乎人力而万物以成则是圣人
之所以不能无言也无为也故昔之圣人
之在上而万物为己任者必四术焉礼乐
刑政是也所以成万物者也故圣人惟务
修其成万物者不言其生万物者盖生尸
之自然非人力之所得与矣老子者独不
然以为涉乎形器者皆不足言也不足为
也故大抵去礼乐刑政而惟道之称焉是
不察于理而务高之过也夫道之自然者
又何预乎惟其涉形器是以必待于人之
之所以不能无言也无为也故昔之圣人
之在上而万物为己任者必四术焉礼乐
刑政是也所以成万物者也故圣人惟务
修其成万物者不言其生万物者盖生尸
之自然非人力之所得与矣老子者独不
然以为涉乎形器者皆不足言也不足为
也故大抵去礼乐刑政而惟道之称焉是
不察于理而务高之过也夫道之自然者
又何预乎惟其涉形器是以必待于人之
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言也人之为也其书曰三十辐共一毂当
其无有车之用夫毂辐之用故在于车之
无用然工之斲削未尝及于无者盖无出
于自然人之力可以无与也今之治车者
知治其毂辐而未尝及于无也然而车以
成者盖毂辐具则亦必为用矣如其知无
之为用而不治毂辐固已疏矣今知无之
为车用无之为天下用然不知所以为用
也故无之所以为车用者以其有毂辐也
无之所以为天下者以有礼乐刑政也如
其无有车之用夫毂辐之用故在于车之
无用然工之斲削未尝及于无者盖无出
于自然人之力可以无与也今之治车者
知治其毂辐而未尝及于无也然而车以
成者盖毂辐具则亦必为用矣如其知无
之为用而不治毂辐固已疏矣今知无之
为车用无之为天下用然不知所以为用
也故无之所以为车用者以其有毂辐也
无之所以为天下者以有礼乐刑政也如
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其废毂辐于车废礼乐刑政于天下而坐
求无之为用也则近于愚矣
苏颍滨曰三十辐共一毂至无之以为用
竭智尽物以为器而器之用常在无有中
非有则无无以致其用非无则有有以施
其利是以圣人常无以观其妙常有以观
其徼知两者之为一而不可分则至矣
吕吉甫曰三十辐共一毂至无之以为用
三十辐共一毂当其无有车之用车吾所
乘也埏填以为器当其无有器之用器吾
求无之为用也则近于愚矣
苏颍滨曰三十辐共一毂至无之以为用
竭智尽物以为器而器之用常在无有中
非有则无无以致其用非无则有有以施
其利是以圣人常无以观其妙常有以观
其徼知两者之为一而不可分则至矣
吕吉甫曰三十辐共一毂至无之以为用
三十辐共一毂当其无有车之用车吾所
乘也埏填以为器当其无有器之用器吾
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所用也凿户牖以为室当其无有室之用
室吾所居也乘则观乎车用则观乎器居
则观乎室其用未尝不在于无其则不远
矣至于身则不知吾之所以用者何邪故
有之以为利无之以为用有有之以为用
无无之以为利则所谓利者亦废而不用
矣有无之为用而无有之以为利则所谓
用者亦害而不利矣是故圣人入而未尝
有物也所以为无之之用出而未尝无物
也所以为有之之利故曰精义入神以致
室吾所居也乘则观乎车用则观乎器居
则观乎室其用未尝不在于无其则不远
矣至于身则不知吾之所以用者何邪故
有之以为利无之以为用有有之以为用
无无之以为利则所谓利者亦废而不用
矣有无之为用而无有之以为利则所谓
用者亦害而不利矣是故圣人入而未尝
有物也所以为无之之用出而未尝无物
也所以为有之之利故曰精义入神以致
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用也利用安身以崇德也
陆农师曰三十辐共一毂至无之以为用
有无相用不可以一偏故无无则不足以
用有无有则不足以见无以有为利则或
至于止以无为用则用常至于无穷
王元泽曰三十辐共一毂至无之以为用
凡此三物或运转或贮盛或居处而皆以
无有为用无非有对因有有无于无之中
复有妙有不穷之用妙有之功若大有物
之有具存形质非能应于不穷者也故因
陆农师曰三十辐共一毂至无之以为用
有无相用不可以一偏故无无则不足以
用有无有则不足以见无以有为利则或
至于止以无为用则用常至于无穷
王元泽曰三十辐共一毂至无之以为用
凡此三物或运转或贮盛或居处而皆以
无有为用无非有对因有有无于无之中
复有妙有不穷之用妙有之功若大有物
之有具存形质非能应于不穷者也故因
卷十七 第 13b 页 0439-113.png
为利利阴属也虽然此有无之论耳极而
言之则无不离有有亦真无非有非无乃
真妙有也
刘仲平曰三十辐共一毂至无之以为用
有之以为利无之以为用圣人之于天下
也亦然观其所有之利然后可以知其所
无之用
刘巨济曰三十辐共一毂至无之以为用
毂利转辐直指相与为轮者也三十辐以
象月埏和也埴抟也陶人和土抟器而后
言之则无不离有有亦真无非有非无乃
真妙有也
刘仲平曰三十辐共一毂至无之以为用
有之以为利无之以为用圣人之于天下
也亦然观其所有之利然后可以知其所
无之用
刘巨济曰三十辐共一毂至无之以为用
毂利转辐直指相与为轮者也三十辐以
象月埏和也埴抟也陶人和土抟器而后
卷十七 第 14a 页 0439-114.png
火之车器室皆以有为利者也而车之利
有无室之利有大惟器之利有虽寡且少
然而非假有则不成盖凡利有者无多寡
无小大无不出于有故也三十辐共一毂
特为轮而已其利多如此而盖轸辀尚不
在焉故周官曰一器而二聚者车为多古
者穴土为居凿户以出入凿牖以通为君
臣父子宗庙朝廷寝处之制皆以隐于成
则利有亦大矣故易曰后世圣人易之以
栋宇盖取诸大壮器则瓦缶甑之类是也
有无室之利有大惟器之利有虽寡且少
然而非假有则不成盖凡利有者无多寡
无小大无不出于有故也三十辐共一毂
特为轮而已其利多如此而盖轸辀尚不
在焉故周官曰一器而二聚者车为多古
者穴土为居凿户以出入凿牖以通为君
臣父子宗庙朝廷寝处之制皆以隐于成
则利有亦大矣故易曰后世圣人易之以
栋宇盖取诸大壮器则瓦缶甑之类是也
卷十七 第 14b 页 0439-115.png
而又其间寡有所尚数有所滋圆有规方
有矩曲有钩直有绳莫非利有也而其用
则主空无而已老氏历陈是言者以明无
虽假有以彰其用不可去无以独利故有
之体坏而无之性存利用之为言合则一
离则二盖用有利有不利而以利用为善
此合则一也车之利在轮器之利在埏埴
室之用在户牖而其用皆在于空无此离
则二也孟子曰故者以利为本禹之行水
也行其所无事而已无之为用于斯见矣
有矩曲有钩直有绳莫非利有也而其用
则主空无而已老氏历陈是言者以明无
虽假有以彰其用不可去无以独利故有
之体坏而无之性存利用之为言合则一
离则二盖用有利有不利而以利用为善
此合则一也车之利在轮器之利在埏埴
室之用在户牖而其用皆在于空无此离
则二也孟子曰故者以利为本禹之行水
也行其所无事而已无之为用于斯见矣
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前章言玄德而玄德相于无故次之以三
十辐共一毂
刘骥曰三十辐共一毂至无之以为用扁
鹊言人身中有五脏真气之所会五脏各
有六气故有五六三十之会原犹车之三
十辐也流转不息通于一枢犹三十辐之
共一毂也圣人知变化之枢机假有为之
形体以身为炉三宫为鼎造化于虚无恍
惚之中如所乘之车所用之器所居之室
在有为体在无为用故有之以为利无之
十辐共一毂
刘骥曰三十辐共一毂至无之以为用扁
鹊言人身中有五脏真气之所会五脏各
有六气故有五六三十之会原犹车之三
十辐也流转不息通于一枢犹三十辐之
共一毂也圣人知变化之枢机假有为之
形体以身为炉三宫为鼎造化于虚无恍
惚之中如所乘之车所用之器所居之室
在有为体在无为用故有之以为利无之
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以为用世之昩者唯闻舍身之道未达即
身之妙此老氏所以引车器室而详喻之
也是犹乾坤成列而易立乎其中乾坤毁
则无以见易形体毁则无以保神所以贵
乎形神俱妙也圣人假有为之体鍊无为
之神自有入无以假就真尔岂直以形色
名声为足以得彼之情哉故次之以五色
也
赵实庵曰初示无用为用祖三○一申乾
坤往复三十辐共一毂当其无有车之用
身之妙此老氏所以引车器室而详喻之
也是犹乾坤成列而易立乎其中乾坤毁
则无以见易形体毁则无以保神所以贵
乎形神俱妙也圣人假有为之体鍊无为
之神自有入无以假就真尔岂直以形色
名声为足以得彼之情哉故次之以五色
也
赵实庵曰初示无用为用祖三○一申乾
坤往复三十辐共一毂当其无有车之用
卷十七 第 16a 页 0439-118.png
道以虚而为用未见用之功因实而方显
物以实而为体未见虚之之利取虚以为
容一体一用互相发明一有一无方能显
著大率无用之用道理昭然无功之功道
妙莫测乃知实不为用虚则理通假三物
以露机试二端而窥测一者丹准月法进
退三十日而剥复自然矣一为毂一虽有
而不用三十为辐一月之数咸周此则以
虚运有非毂则辐无所安犹之以道御时
非日则月不生体阴虚待实借晦朔以成
物以实而为体未见虚之之利取虚以为
容一体一用互相发明一有一无方能显
著大率无用之用道理昭然无功之功道
妙莫测乃知实不为用虚则理通假三物
以露机试二端而窥测一者丹准月法进
退三十日而剥复自然矣一为毂一虽有
而不用三十为辐一月之数咸周此则以
虚运有非毂则辐无所安犹之以道御时
非日则月不生体阴虚待实借晦朔以成
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明阳实函虚养蟾蜍而孕魄此修丹者取
乾坤往复明有无之利然尔故道本无象
而丹生自然引毂辐彰五六之宗陈有无
为利用之本是知道者虚而应万物之用
实则碍而不通故明无之以为利有之以
为用辐与毂车之成体也辐之用在毂虚
以运物若使毂实辐孰安焉又云车上屋
也当其无者谓毂之虚处也以辐实空卓
斯用矣至于运载不已则车之利始存焉
是以有者为利无者为用二指以埏埴埏
乾坤往复明有无之利然尔故道本无象
而丹生自然引毂辐彰五六之宗陈有无
为利用之本是知道者虚而应万物之用
实则碍而不通故明无之以为利有之以
为用辐与毂车之成体也辐之用在毂虚
以运物若使毂实辐孰安焉又云车上屋
也当其无者谓毂之虚处也以辐实空卓
斯用矣至于运载不已则车之利始存焉
是以有者为利无者为用二指以埏埴埏
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埴以为器当其无有器之用埏埴者埏和
土埴黏土为器也今瓶盎之类是也取其
虚中以为用可用则器之利也天地以虚
无而生万物大道以虚无而函天地人以
虚心而应万有埏埴以虚中而受诸物则
知埏埴为有之利虚中为无之用前举毂
辐之义已明再申埏埴而晓盖有无体用
全道之功其义渊微未易通矣此实性与
天道者也故又举之以次户牖三指以户
牖凿户牖以为室堂其无有室之用障所
土埴黏土为器也今瓶盎之类是也取其
虚中以为用可用则器之利也天地以虚
无而生万物大道以虚无而函天地人以
虚心而应万有埏埴以虚中而受诸物则
知埏埴为有之利虚中为无之用前举毂
辐之义已明再申埏埴而晓盖有无体用
全道之功其义渊微未易通矣此实性与
天道者也故又举之以次户牖三指以户
牖凿户牖以为室堂其无有室之用障所
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以碍明虚故能容物凡以取其虚中为用
也半门为户交木为牖户以开闭为功牖
以窦明为用户牖不凿堂室奚存去碍者
以为虚室取虚处以为起居故户牖为利
室为用盖户牖有可室之用因之然后能
成然非止此三者取虚为用物物亦然谷
以虚故应管籥以虚故声器皿以虚故容
舟船以空故载太上指此三者馀可例之
后明有无之用故有之以为利无之以为
用以器显道道即明于器中以无为用用
也半门为户交木为牖户以开闭为功牖
以窦明为用户牖不凿堂室奚存去碍者
以为虚室取虚处以为起居故户牖为利
室为用盖户牖有可室之用因之然后能
成然非止此三者取虚为用物物亦然谷
以虚故应管籥以虚故声器皿以虚故容
舟船以空故载太上指此三者馀可例之
后明有无之用故有之以为利无之以为
用以器显道道即明于器中以无为用用
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即非于实处然器不可毁毁器则用不可
明托物显言非物则言无所寄是以车虚
成运载之功取乾健能生万物者如之埏
埴有虚中之用取坤虚而受万物者如之
户牖有堂室之用比心虚而供万事之求
者如之则知无自有成道因器显孰谓虚
无无用不知终日之用在无止谓形迹为
真不知形迹之用为蔽庄子曰空虚不毁
万物为实利用双明系辞曰乾坤毁则无
以见易虚实通照然后知枢始得其环中
明托物显言非物则言无所寄是以车虚
成运载之功取乾健能生万物者如之埏
埴有虚中之用取坤虚而受万物者如之
户牖有堂室之用比心虚而供万事之求
者如之则知无自有成道因器显孰谓虚
无无用不知终日之用在无止谓形迹为
真不知形迹之用为蔽庄子曰空虚不毁
万物为实利用双明系辞曰乾坤毁则无
以见易虚实通照然后知枢始得其环中
卷十七 第 18b 页 0439-123.png
以应无穷者也
邵若愚曰三十辐共一毂至无之以为用
老子以车器室明物理有无利用藉有之
以为利便于无之中乃见妙有不穷之用
且如车今之十八古之三十辐共凑一毂
为轮藉轮为有形之利当其无中妙有在
于运转故知无者为车之用也埏埴抟以
为器藉器为有形之利当其无中妙用在
于盛贮乃知无者为器之用也古之穴土
为居凿户而出入为牖以视外然后君臣
邵若愚曰三十辐共一毂至无之以为用
老子以车器室明物理有无利用藉有之
以为利便于无之中乃见妙有不穷之用
且如车今之十八古之三十辐共凑一毂
为轮藉轮为有形之利当其无中妙有在
于运转故知无者为车之用也埏埴抟以
为器藉器为有形之利当其无中妙用在
于盛贮乃知无者为器之用也古之穴土
为居凿户而出入为牖以视外然后君臣
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父子宗庙寝筵之制以为室藉室为有形
之利当其无中妙有在于居处乃知无者
为室之用也故见有之以为利便无之以
为妙用是以藉幻身为利以无心之心为
用使学人体无理有无而道之利用
王志然曰三十辐共一毂至无之以为用
夫人之有生寓形宇内日用之急务有身
之所欲断不可无者有三曰卓马曰器具
曰室居有之以为利无之以为用利用稍
不得其所安反为有身之大患也决矣人
之利当其无中妙有在于居处乃知无者
为室之用也故见有之以为利便无之以
为妙用是以藉幻身为利以无心之心为
用使学人体无理有无而道之利用
王志然曰三十辐共一毂至无之以为用
夫人之有生寓形宇内日用之急务有身
之所欲断不可无者有三曰卓马曰器具
曰室居有之以为利无之以为用利用稍
不得其所安反为有身之大患也决矣人
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不能知之者必先揣己之合宜然后从事
之可否且车之为用上自天子下至庶人
盍各有分天子之卓必曰万乘诸侯曰千
乘卿大夫曰百乘而庶人不过疋马单车
而已少则不为不多多则必出乎僣更加
饰之雕鞍绣勒而不谓之诡谲乱常而何
所以古人尚其质朴乘骑步趋亦必有礼
故夫子步亦步夫子趋亦趋君子终日行
不离辎重者是也或秣马脂车似亦嫌其
过分驰骋失吾圣人执古御今纯素之道
之可否且车之为用上自天子下至庶人
盍各有分天子之卓必曰万乘诸侯曰千
乘卿大夫曰百乘而庶人不过疋马单车
而已少则不为不多多则必出乎僣更加
饰之雕鞍绣勒而不谓之诡谲乱常而何
所以古人尚其质朴乘骑步趋亦必有礼
故夫子步亦步夫子趋亦趋君子终日行
不离辎重者是也或秣马脂车似亦嫌其
过分驰骋失吾圣人执古御今纯素之道
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至有出为畋猎携轮折轴终焉不及之缪
岂其宜哉若夫埏埴者则范坯黏土陶器
之属是已古人适得则用用已弃之初无
爱吝终无厌弃之私民用饮食亦足自乐
岂知器具所以美恶如何哉近古以降所
尚特异贵富逸豫世无与匹犹晞不贵难
得之货以资口体之适曾莫之知至有自
盈倾覆之祸无他焉所失者衽席之上饮
食之间戒之失渐矣经曰凿户牖以为室
以此则上古巢居穴处之谓初避寒暑庇
岂其宜哉若夫埏埴者则范坯黏土陶器
之属是已古人适得则用用已弃之初无
爱吝终无厌弃之私民用饮食亦足自乐
岂知器具所以美恶如何哉近古以降所
尚特异贵富逸豫世无与匹犹晞不贵难
得之货以资口体之适曾莫之知至有自
盈倾覆之祸无他焉所失者衽席之上饮
食之间戒之失渐矣经曰凿户牖以为室
以此则上古巢居穴处之谓初避寒暑庇
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风雨而已而帝尧土阶三尺茅茨不剪民
则安其居乐其俗天下大治焉五霸与古
相去几何则其雕梁峻宇栋宇桡云犹狭
其所居耻其未盛土木之功赭垩之色无
遗巧焉五府为之虚恬不自觉良由不能
以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下不鞭其后之过欤于戏人
皆知有用之用而莫知无用之用有之与
无虚实相假虚则莫睹其迹迹则因有而
有之以无为论岂知夫迹之所以迹哉故
则安其居乐其俗天下大治焉五霸与古
相去几何则其雕梁峻宇栋宇桡云犹狭
其所居耻其未盛土木之功赭垩之色无
遗巧焉五府为之虚恬不自觉良由不能
以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下不鞭其后之过欤于戏人
皆知有用之用而莫知无用之用有之与
无虚实相假虚则莫睹其迹迹则因有而
有之以无为论岂知夫迹之所以迹哉故
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老子推此三者以明有无利用之极致车
则善载器则善盛室则善藏设为形器无
非有也失之于无则不能为用失之于有
则不能为利所以无之与有利之与用虽
古大圣人亦取法焉学者不可自蔽者也
程泰之曰三十辐共一毂至无之以为用
运藏者车之功用也辐毂皆具然后可以
运载则车无辐毂其功用遂无托以自见
也然而审求其理则夫碾地发軵者常在
体质皆无之外则是车之功用常属乎无
则善载器则善盛室则善藏设为形器无
非有也失之于无则不能为用失之于有
则不能为利所以无之与有利之与用虽
古大圣人亦取法焉学者不可自蔽者也
程泰之曰三十辐共一毂至无之以为用
运藏者车之功用也辐毂皆具然后可以
运载则车无辐毂其功用遂无托以自见
也然而审求其理则夫碾地发軵者常在
体质皆无之外则是车之功用常属乎无
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而不属乎有矣器之可盛也室之可居也
用不著乎有而皆出于无其理一也故老
氏借而言之以见无之可贵盖如此也是
故造车者必先营致辐毂以为之资而期
其功用在辐毂皆无之地也其曰有之者
求以致之也其曰无之者则求以去之也
此意盖喻道学益损而寄其理于体质虚
实之间而已也论世之疑老者为其徒乎
无具决不可以治也不知老氏之无盖欲
超乎有以用有而非表里初终一皆空空
用不著乎有而皆出于无其理一也故老
氏借而言之以见无之可贵盖如此也是
故造车者必先营致辐毂以为之资而期
其功用在辐毂皆无之地也其曰有之者
求以致之也其曰无之者则求以去之也
此意盖喻道学益损而寄其理于体质虚
实之间而已也论世之疑老者为其徒乎
无具决不可以治也不知老氏之无盖欲
超乎有以用有而非表里初终一皆空空
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也(详在/意总)临川王氏之语曰治车者知治其
辐毂而未尝及无也然辐毂具而无必为
用矣如其废辐毂于车废礼乐刑政于天
下而求其无之为用则亦近乎愚矣此误
认老意也老氏之论欲致礼法以为利而
超礼法以致用其谓有之无之犹曰益之
损之也益之者求以致其所未有也损之
者求以化其所已有也此其推车理而致
之人事者也方其求有此有即是积信善
以充诸己而使之实且大者是也及其求
辐毂而未尝及无也然辐毂具而无必为
用矣如其废辐毂于车废礼乐刑政于天
下而求其无之为用则亦近乎愚矣此误
认老意也老氏之论欲致礼法以为利而
超礼法以致用其谓有之无之犹曰益之
损之也益之者求以致其所未有也损之
者求以化其所已有也此其推车理而致
之人事者也方其求有此有即是积信善
以充诸己而使之实且大者是也及其求
卷十七 第 22b 页 0439-131.png
无此有即是取其充实者而损之期其迹
泯而用存也有之无之云者夫人致力之
地也而王氏之论遂即有无而命其成则
是老子不知无轮之车不可推挽也盖老
语离隐难晓虽王氏最嗜其书而犹不免
徇言失意也西晋之祸正出此耳彼信老
氏矫语而荡蔑礼法以自附于绝仁弃义
之域闻老氏之贵无为也遂欲不设辐毂
而冀车之自行也抑不知矫语之中常存
正道无为之中更有无不为者在焉特将
泯而用存也有之无之云者夫人致力之
地也而王氏之论遂即有无而命其成则
是老子不知无轮之车不可推挽也盖老
语离隐难晓虽王氏最嗜其书而犹不免
徇言失意也西晋之祸正出此耳彼信老
氏矫语而荡蔑礼法以自附于绝仁弃义
之域闻老氏之贵无为也遂欲不设辐毂
而冀车之自行也抑不知矫语之中常存
正道无为之中更有无不为者在焉特将
卷十七 第 23a 页 0439-132.png
出辐毂以用其无而未尝舍辐毂而不资
其有也老教之效于治也自汉始也曹参
之相孝思文帝之绍高帝以清静而致宁
一以元默而致醇厚则虽未能化有为无
而亦可谓能超形器以集虚者矣而其清
静元默又非付天下于不为也高帝之创
垂在焉萧何之制作在焉则辐毂之所从
具者固已有素故曹参文帝得资其利以
为已用欲静则可静欲默则可默也若元
无高帝之法萧何之规而一切付之不屑
其有也老教之效于治也自汉始也曹参
之相孝思文帝之绍高帝以清静而致宁
一以元默而致醇厚则虽未能化有为无
而亦可谓能超形器以集虚者矣而其清
静元默又非付天下于不为也高帝之创
垂在焉萧何之制作在焉则辐毂之所从
具者固已有素故曹参文帝得资其利以
为已用欲静则可静欲默则可默也若元
无高帝之法萧何之规而一切付之不屑
卷十七 第 23b 页 0439-133.png
则西晋已
黄茂材曰三十辐至无之以为用有有中
之有有无中之有无中之有其用无穷有
中之有其利甚博辐毂以为车埏埴以为
器户牖以为室此则有中之有民之赖其
利也博矣虽无车而有车之用虽无器而
有器之用虽无室而有室之用此则无中
之有至人达士资其用也无穷今参同契
黄庭经多载是说盖有所由来矣
詹秋圃曰古十辐共一毂至无之以为用
黄茂材曰三十辐至无之以为用有有中
之有有无中之有无中之有其用无穷有
中之有其利甚博辐毂以为车埏埴以为
器户牖以为室此则有中之有民之赖其
利也博矣虽无车而有车之用虽无器而
有器之用虽无室而有室之用此则无中
之有至人达士资其用也无穷今参同契
黄庭经多载是说盖有所由来矣
詹秋圃曰古十辐共一毂至无之以为用
卷十七 第 24a 页 0439-134.png
无用章无用中有实用存也凡造车以三
十辐而循环共凑于一毂虽当古初无车
之始固已有车载之用为不可废凡埏埴
坯陶以为器虽当无器之始亦固已有器
皿之用为不可阙又凿门户窗牖以为室
亦当无室之初已有室处之用尤不可无
庇覆以安居此三者利用土木之工各有
实用存焉自无而有无非因利而利无之
以为用也
张冲应曰三十辐共一毂至无之以为用
十辐而循环共凑于一毂虽当古初无车
之始固已有车载之用为不可废凡埏埴
坯陶以为器虽当无器之始亦固已有器
皿之用为不可阙又凿门户窗牖以为室
亦当无室之初已有室处之用尤不可无
庇覆以安居此三者利用土木之工各有
实用存焉自无而有无非因利而利无之
以为用也
张冲应曰三十辐共一毂至无之以为用
卷十七 第 24b 页 0439-135.png
天有六气地有五行六气阴阳风雨晦明
也五行水木火土金也天地始分水为之
先人始成形水为之本水主肾为命元其
地数六而生木木主肝为魂其地数八而
生火火主心为神室其地数二而生土土
主脾为意其地数十而生金金主肺为魄
其地数四而复生水五行在地相生之数
凡三十此身之气因之以运行而不悖也
故曰三十辐共一毂谓人生而囿形于地
五行法地数之三十而运行则六气流通
也五行水木火土金也天地始分水为之
先人始成形水为之本水主肾为命元其
地数六而生木木主肝为魂其地数八而
生火火主心为神室其地数二而生土土
主脾为意其地数十而生金金主肺为魄
其地数四而复生水五行在地相生之数
凡三十此身之气因之以运行而不悖也
故曰三十辐共一毂谓人生而囿形于地
五行法地数之三十而运行则六气流通
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犹轮轑三十之数以为一毂之运也或者
又谓五行相生六气相和五六为三十之
数其气自为之连皆一说也然毂贵连行
非虚其中则不可运矣五行三十之数非
虚以相生则六气何徙而流转毂以虚连
则车以毂连能载而为用气以虚连则身
以气连能养而为用故无中生有而有得
以为用也若夫土之为器非埏和其水木
火金以虚成之则不能以盛其物凿户牖
以为器非空虚其门庭则不能容其人故
又谓五行相生六气相和五六为三十之
数其气自为之连皆一说也然毂贵连行
非虚其中则不可运矣五行三十之数非
虚以相生则六气何徙而流转毂以虚连
则车以毂连能载而为用气以虚连则身
以气连能养而为用故无中生有而有得
以为用也若夫土之为器非埏和其水木
火金以虚成之则不能以盛其物凿户牖
以为器非空虚其门庭则不能容其人故
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曰当其无有车之用当其无有器之用当
其无有室之用当也者各当其自然者也
车能载物器能盛物室能容人此有之以
为利也有之以为利又自夫虚无连用之
所致也车器之与室其无中之用如是而
况人禀五行运此六气化为神者乎此章
乃老子指坠地之象以发明之也
张灵应曰人身上精为辐气为毂气出于
无推动精辐精结为有相随连转气一升
精便降精一升气便流转相养不曾停住
其无有室之用当也者各当其自然者也
车能载物器能盛物室能容人此有之以
为利也有之以为利又自夫虚无连用之
所致也车器之与室其无中之用如是而
况人禀五行运此六气化为神者乎此章
乃老子指坠地之象以发明之也
张灵应曰人身上精为辐气为毂气出于
无推动精辐精结为有相随连转气一升
精便降精一升气便流转相养不曾停住
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这气却不可自亏分毫精亦不可自耗分
毫只要有无相用悟此辐毂之用这长生
又何难之有盖精属阴法地数三十为三
十辐气属阳法天数二十五为一毂辐不
得毂如何转精不得气如何运其用如此
白玉蟾曰三十辐如三十日是也共一毂
一月是尔当其无月大月小有车之用虽
有月小亦成一月埏埴以为器阴阳往来
而成造化当其无天地无全功圣人无全
能有器之用间有不及亦见天工凿户牖
毫只要有无相用悟此辐毂之用这长生
又何难之有盖精属阴法地数三十为三
十辐气属阳法天数二十五为一毂辐不
得毂如何转精不得气如何运其用如此
白玉蟾曰三十辐如三十日是也共一毂
一月是尔当其无月大月小有车之用虽
有月小亦成一月埏埴以为器阴阳往来
而成造化当其无天地无全功圣人无全
能有器之用间有不及亦见天工凿户牖
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以为室万象森罗同乎一天当其无神不
守舍五官失卫有室之用圣愚同性志内
逐外故有之以为利得其父母之身为用
无之以为用存我厥初同然之性无内无
外
廖粹然曰三十辐此如日月合璧一月一
周天共一毂比身中元气亦月一周天当
其无以一贯之有车之用可为吾之乘舆
埏埴以为器以黄庭陶魂铸魄以水火炼
而成质当其无以道御之有器之用可为
守舍五官失卫有室之用圣愚同性志内
逐外故有之以为利得其父母之身为用
无之以为用存我厥初同然之性无内无
外
廖粹然曰三十辐此如日月合璧一月一
周天共一毂比身中元气亦月一周天当
其无以一贯之有车之用可为吾之乘舆
埏埴以为器以黄庭陶魂铸魄以水火炼
而成质当其无以道御之有器之用可为
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我之大器凿户牖以为室辟路为后门便
于水火开窗于尺宅以通神明当其无以
比之用有室之用可为我之神舍故有之
以为利太上言之其详无之以为用毋劳
重下注脚八字打开两手分付
陈碧虚曰三十辐至有车之用此明有无
功用相资而立周礼考工记说车盖圆以
象天舆方以法地三十辐以象一月之数
夫月之悬天流行不息车之辗地运转无
穷是故古车以象月也既而三十日共一
于水火开窗于尺宅以通神明当其无以
比之用有室之用可为我之神舍故有之
以为利太上言之其详无之以为用毋劳
重下注脚八字打开两手分付
陈碧虚曰三十辐至有车之用此明有无
功用相资而立周礼考工记说车盖圆以
象天舆方以法地三十辐以象一月之数
夫月之悬天流行不息车之辗地运转无
穷是故古车以象月也既而三十日共一
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月亦犹三十辐共一毂耳当其毂中空虚
轮得以转行车中空虚人所以载其上故
其空无之处是有转行容载之用也严君
平以谓太古圣人之牧民也因天地之所
为不事乎智巧饮则用瓢食则用手万物
齐均无有高下及至王者有为赋重役烦
百姓罢极上求不厌贡献辽远男女负载
不胜其任故智者作为推毂驾马服牛负
重致远解缓民劳后世相承巧作滋生雕
琢斑毂朱轮饰以金银加以翠玑一卓之
轮得以转行车中空虚人所以载其上故
其空无之处是有转行容载之用也严君
平以谓太古圣人之牧民也因天地之所
为不事乎智巧饮则用瓢食则用手万物
齐均无有高下及至王者有为赋重役烦
百姓罢极上求不厌贡献辽远男女负载
不胜其任故智者作为推毂驾马服牛负
重致远解缓民劳后世相承巧作滋生雕
琢斑毂朱轮饰以金银加以翠玑一卓之
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费足以贫民是以老氏伤创作之害道德
明为善之生祸乱也故举车器室三事说
有无利用之相资因以垂戒云埏埴以为
器当其无有器之用埏和也埴黏土也谓
工人范和黏土陶成形器取其器中空无
之处是有盛受诸物之用也严君平以谓
道德衰废之时忧患攻其内阴阳贼其外
民人薄弱羸瘦多疾是故水火齐起五味
将形生熟不别乾渍不分故智者埏土为
器以熟酸咸而遂至田猎奢淫残贼群生
明为善之生祸乱也故举车器室三事说
有无利用之相资因以垂戒云埏埴以为
器当其无有器之用埏和也埴黏土也谓
工人范和黏土陶成形器取其器中空无
之处是有盛受诸物之用也严君平以谓
道德衰废之时忧患攻其内阴阳贼其外
民人薄弱羸瘦多疾是故水火齐起五味
将形生熟不别乾渍不分故智者埏土为
器以熟酸咸而遂至田猎奢淫残贼群生
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刳胎杀谷以顺君心雕琢珠玉以为盂盘
于乎朴散为器一至于斯凿户牖以为室
当其无有室之用凿穿也半门曰户门傍
窗谓之牖门户窗牖亦通称也古者穴处
谓穿凿穴中之土以覆其上为户牖居室
也取其室中空无之处故人有安存出入
之用也严君平以谓人心既变万物怨恨
虫蛇起毒蠚作禽兽害人于是岩穴之中
不足以禦患难全性命终天年故智者为
作居室上栋下宇穿窗候望坚关固闭开
于乎朴散为器一至于斯凿户牖以为室
当其无有室之用凿穿也半门曰户门傍
窗谓之牖门户窗牖亦通称也古者穴处
谓穿凿穴中之土以覆其上为户牖居室
也取其室中空无之处故人有安存出入
之用也严君平以谓人心既变万物怨恨
虫蛇起毒蠚作禽兽害人于是岩穴之中
不足以禦患难全性命终天年故智者为
作居室上栋下宇穿窗候望坚关固闭开
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阖疾利蜂虻不得入禽兽不得至而后遂
至华台危阁阿房之殿大关守险筑城为
固士卒疲倦死者无数然而上世以为治
后世以为乱者此乃有无利用相因之弊
盖在乎人耳故有之以为利无之以为用
此解上三事明有无相资俱不可废故有
之以为利者而利在乎器也无之以为用
者而用在乎空也夫器之为利也必存其
外外资窗用而成空之为用也必虚其内
内藉器利而就故无藉有以为利而有藉
至华台危阁阿房之殿大关守险筑城为
固士卒疲倦死者无数然而上世以为治
后世以为乱者此乃有无利用相因之弊
盖在乎人耳故有之以为利无之以为用
此解上三事明有无相资俱不可废故有
之以为利者而利在乎器也无之以为用
者而用在乎空也夫器之为利也必存其
外外资窗用而成空之为用也必虚其内
内藉器利而就故无藉有以为利而有藉
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无以为用也无则同乎道有则成乎器夫
形而上者曰道谓道之无形也道虽无形
必资有以彰其功若无其有则道之功何
由而彰矣形而下者曰器谓器之有体也
器虽有体必资无以成其用若亡其无则
器之用何由而成矣故器非道不能应用
道非器不能显功亦如毂中有辐器中有
物室中有人咸因无以利有因有以用无
也且夫治身则神为存生之利虚为致神
之用故无能致用而有能利物也利物在
形而上者曰道谓道之无形也道虽无形
必资有以彰其功若无其有则道之功何
由而彰矣形而下者曰器谓器之有体也
器虽有体必资无以成其用若亡其无则
器之用何由而成矣故器非道不能应用
道非器不能显功亦如毂中有辐器中有
物室中有人咸因无以利有因有以用无
也且夫治身则神为存生之利虚为致神
之用故无能致用而有能利物也利物在
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乎有而致用在乎无夫无者虚静之谓也
有者神明之谓也神明则妙有也虚静则
至无也妙有之为利而利在乎存生也至
无之为用而用在乎致神也且存生致神
之利用不出乎妙有至无也故曰有之以
为利无之以为用
谢图南曰三十辐至之用车之转也以毂
三十辐共一毂以象三十日为月之数也
物之实者以虚而运辐辏于毂毂转于虚
故当其有者不足以见车之用而无乃有
有者神明之谓也神明则妙有也虚静则
至无也妙有之为利而利在乎存生也至
无之为用而用在乎致神也且存生致神
之利用不出乎妙有至无也故曰有之以
为利无之以为用
谢图南曰三十辐至之用车之转也以毂
三十辐共一毂以象三十日为月之数也
物之实者以虚而运辐辏于毂毂转于虚
故当其有者不足以见车之用而无乃有
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车之用也埏埴以为器至之用埏陶也埴
土也陶土以为器有用之物也而器之受
物在于中虚故当其有者未足以见器之
用而无乃有器之用也凿户牖至之用室
人之所居也户牖人之出入也室以中虚
故可居户以中虚故可由当其有未足以
见室之用而无乃所以为室之用也故有
之至为用非辐不可以为卓非埴不可以
为器非户牖不可以为室故有之者所以
为天下之利而无之者所以为天下之用
土也陶土以为器有用之物也而器之受
物在于中虚故当其有者未足以见器之
用而无乃有器之用也凿户牖至之用室
人之所居也户牖人之出入也室以中虚
故可居户以中虚故可由当其有未足以
见室之用而无乃所以为室之用也故有
之至为用非辐不可以为卓非埴不可以
为器非户牖不可以为室故有之者所以
为天下之利而无之者所以为天下之用
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实以虚而容有以无而运故也盖尝论之
形而上者谓之道形而下者谓之器器形
于有道隐于无故有不能以运有而无者
所以为有之用惟人亦然四肢之运车之
义也胸臆之设室之象也有物有则非器
之谓乎而灵台中虚所以包容于内运动
于外而应不穷之用者此也否则块然一
物何益哉
林鬳斋曰三十辐共一毂至无之以为用
毂车中之容轴者也辐轮之股也毂惟虚
形而上者谓之道形而下者谓之器器形
于有道隐于无故有不能以运有而无者
所以为有之用惟人亦然四肢之运车之
义也胸臆之设室之象也有物有则非器
之谓乎而灵台中虚所以包容于内运动
于外而应不穷之用者此也否则块然一
物何益哉
林鬳斋曰三十辐共一毂至无之以为用
毂车中之容轴者也辐轮之股也毂惟虚
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中故可以行车埏埴陶者之器也虚而圆
故可以成器户牖室中之通明处也此三
者皆是譬喻虚者之为用故曰有之以为
利无之以为用车器室皆实有之利也而
其所以为车为室为器皆虚中之用以此
形容一无字可谓奇笔
范应元曰三十辐至有车之用辐车辋也
说文轮轑也毂辐所辏也无字绝句此假
物以明大道虚通之用也古者制器尚象
车之辐有三十者以象一月也车毂虚通
故可以成器户牖室中之通明处也此三
者皆是譬喻虚者之为用故曰有之以为
利无之以为用车器室皆实有之利也而
其所以为车为室为器皆虚中之用以此
形容一无字可谓奇笔
范应元曰三十辐至有车之用辐车辋也
说文轮轑也毂辐所辏也无字绝句此假
物以明大道虚通之用也古者制器尚象
车之辐有三十者以象一月也车毂虚通
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然后运行故三十辐共一毂当其无处乃
有车之用也埏埴以为器至有室之用埏
和也埴说文黏土也谓埏和黏土以为器
也半门曰户交木曰牖器中虚通则能容
受室中虚通则能居处是当其无处乃有
器与室之用也庄子曰室无空虚则妇姑
勃蹊心无天游则六凿相攘此亦假物以
明吾心虚通之用也故有之以为利无之
以为用故凡有形之以为利者皆无形之
以为用也不特车器室然尔何以验之吾
有车之用也埏埴以为器至有室之用埏
和也埴说文黏土也谓埏和黏土以为器
也半门曰户交木曰牖器中虚通则能容
受室中虚通则能居处是当其无处乃有
器与室之用也庄子曰室无空虚则妇姑
勃蹊心无天游则六凿相攘此亦假物以
明吾心虚通之用也故有之以为利无之
以为用故凡有形之以为利者皆无形之
以为用也不特车器室然尔何以验之吾
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之身有形也其中有无形者之以为用也
岂特吾身凡天地万物皆然也
薛庸斋曰三十辐共一毂至无之以为用
此三者有无相资以为用也
褚伯秀曰三十辐共一毂至无之以为用
毂辐为车虚中以载物埏埴为器虚中以
贮物凿牖为室虚中以处人其有无利用
可见有者器也出于人为故有成毁无者
道也本乎自然故无终穷譬诸人身头目
手足皆形之有必藉其中无形者运之目
岂特吾身凡天地万物皆然也
薛庸斋曰三十辐共一毂至无之以为用
此三者有无相资以为用也
褚伯秀曰三十辐共一毂至无之以为用
毂辐为车虚中以载物埏埴为器虚中以
贮物凿牖为室虚中以处人其有无利用
可见有者器也出于人为故有成毁无者
道也本乎自然故无终穷譬诸人身头目
手足皆形之有必藉其中无形者运之目
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视耳听手执足履言动营为皆有使之者
则无之为用大矣及其终也偃然寝于巨
室头目手足未尝不具而无复运掉与木
偶无殊者神奇逝而土苴存故也然而有
无相因不可偏废假凡躯以修圣果由窒
碍而造空无亦何嫌之有大抵有则有尽
无则无穷此所以分优劣是章只发明一
无字唯无也故能用天下之有以成车器
室之功结以有之以为利无之以为用则
不止乎卓器室而已庄子云得其环中以
则无之为用大矣及其终也偃然寝于巨
室头目手足未尝不具而无复运掉与木
偶无殊者神奇逝而土苴存故也然而有
无相因不可偏废假凡躯以修圣果由窒
碍而造空无亦何嫌之有大抵有则有尽
无则无穷此所以分优劣是章只发明一
无字唯无也故能用天下之有以成车器
室之功结以有之以为利无之以为用则
不止乎卓器室而已庄子云得其环中以
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应无穷皆精于立喻或以三十辐准一月
之数于后文殊觉牵强又有以无有作未
有解引易系辞舟楫之利盖取诸涣服牛
乘马盖取诸随以为證言未有此器之时
已有此用之理亦是一说
牛妙传曰三十辐至有车之用夫一车有
三十辐一月有三十日其云车毂者谓日
月也若以道言之则当其大朴未分已前
天地未根日月未光元无日月之用也以
器用而言之则上古淳朴民皆无知元无
之数于后文殊觉牵强又有以无有作未
有解引易系辞舟楫之利盖取诸涣服牛
乘马盖取诸随以为證言未有此器之时
已有此用之理亦是一说
牛妙传曰三十辐至有车之用夫一车有
三十辐一月有三十日其云车毂者谓日
月也若以道言之则当其大朴未分已前
天地未根日月未光元无日月之用也以
器用而言之则上古淳朴民皆无知元无
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车毂转输之用始自黄帝观转蓬之象以
作车以负重致远后世奢侈饰以金玉丹
朱其毂太上见风俗渐侈淳朴散矣乃作
而叹曰当其无有车之用也埏埴以为器
当其无有器之用埏者和也埴者土也谓
和土以为器也夫器者鼎器也古人以乾
坤为鼎器也以道言之则当其混茫独立
之时元无乾坤安有鼎器之说也以器用
而言之则上古之世人在道中性皆质朴
饮用瓢食用手后世圣人范金合土以为
作车以负重致远后世奢侈饰以金玉丹
朱其毂太上见风俗渐侈淳朴散矣乃作
而叹曰当其无有车之用也埏埴以为器
当其无有器之用埏者和也埴者土也谓
和土以为器也夫器者鼎器也古人以乾
坤为鼎器也以道言之则当其混茫独立
之时元无乾坤安有鼎器之说也以器用
而言之则上古之世人在道中性皆质朴
饮用瓢食用手后世圣人范金合土以为
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器用三代以来朴散淳漓争尚奢侈饮食
器皿琢以犀玉制以金银刻镂雕玑崇尚
稀诧太上悯其世降乃叹之曰当其无有
器之用也凿户牖以为室当其无有室之
用凿者开凿户牖谓窗棂室乃居室也古
人以天地为神室以日月为户牖也若以
道言之则当其太极未判之前元无天地
日月也乃道也以居室而言之则上古之
时未有宫室夏则居橹巢冬则居营窟后
世圣人易之以宫室上栋下宇以待风两
器皿琢以犀玉制以金银刻镂雕玑崇尚
稀诧太上悯其世降乃叹之曰当其无有
器之用也凿户牖以为室当其无有室之
用凿者开凿户牖谓窗棂室乃居室也古
人以天地为神室以日月为户牖也若以
道言之则当其太极未判之前元无天地
日月也乃道也以居室而言之则上古之
时未有宫室夏则居橹巢冬则居营窟后
世圣人易之以宫室上栋下宇以待风两
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中古以来世渐浇漓俗好侈靡宫殿盘郁
楼观飞惊纵情任意极侈穷奢太上悯其
世衰故太息曰当其无有室之用也故有
之以为利无之以为用夫有者谓有日月
运转以来往寒暑有乾坤鼎器以陶镕万
物有天下神室以覆载群伦有车毂荷负
以便其转输有器皿什物以便夫饮食有
居室户牖以易其巢居此皆圣人备物致
用以利天下故云有之以为利也无之以
为用者谓当其天地万物皆无惟道虚无
楼观飞惊纵情任意极侈穷奢太上悯其
世衰故太息曰当其无有室之用也故有
之以为利无之以为用夫有者谓有日月
运转以来往寒暑有乾坤鼎器以陶镕万
物有天下神室以覆载群伦有车毂荷负
以便其转输有器皿什物以便夫饮食有
居室户牖以易其巢居此皆圣人备物致
用以利天下故云有之以为利也无之以
为用者谓当其天地万物皆无惟道虚无
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而已盖以虚无为用故云无之以为用也
休休庵曰三十辐至无之以为用悟达大
道谓之得体又须得用得体不得用谓之
死物得用不得体谓之弄业识道德体用
全谓之达士老子特以造车器凿户牖为
室譬喻显无为而有妙用利济世间故有
道之士所为皆利益也世间无者得之以
为应用舍道与德何以成人世界
杨智仁曰三十辐至无之以为用喻车轮
也三十辐法一月数也机轮也连转也天
休休庵曰三十辐至无之以为用悟达大
道谓之得体又须得用得体不得用谓之
死物得用不得体谓之弄业识道德体用
全谓之达士老子特以造车器凿户牖为
室譬喻显无为而有妙用利济世间故有
道之士所为皆利益也世间无者得之以
为应用舍道与德何以成人世界
杨智仁曰三十辐至无之以为用喻车轮
也三十辐法一月数也机轮也连转也天
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以斗为机人以心为机使元神辐凑于中
宫真气流运于一身斡旋造化攒簇五行
和合四象皆车之所用也埏埴者作瓦器
之转轮同喻之机轮也若无此轮焉得成
器人若机变于中关棙子转处无所不通
户牖者孔窍也喻如混沌之生也块然而
已使之日凿一窍七日而混沌死矣人有
七窍收视于内则生纵之于外则死故有
无之说人能为之若用于无而无所不为
无中生有得其用也有里生无妙合先天
宫真气流运于一身斡旋造化攒簇五行
和合四象皆车之所用也埏埴者作瓦器
之转轮同喻之机轮也若无此轮焉得成
器人若机变于中关棙子转处无所不通
户牖者孔窍也喻如混沌之生也块然而
已使之日凿一窍七日而混沌死矣人有
七窍收视于内则生纵之于外则死故有
无之说人能为之若用于无而无所不为
无中生有得其用也有里生无妙合先天
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然谓有则谓无弊能于有无之中具一只
眼方是到家底人无之以为用也庄子曰
天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰
主张是孰纲维是孰居无事推而行是意
者其有机缄而不得已邪意者其运转而
不能自止邪
喻清中曰三十辐至无之以为用天下之
事有不生于有而生于无当其无作一句
读当三十辐之时未有车之利也车之用
已存于中矣故曰有车之用当埏埴之时
眼方是到家底人无之以为用也庄子曰
天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰
主张是孰纲维是孰居无事推而行是意
者其有机缄而不得已邪意者其运转而
不能自止邪
喻清中曰三十辐至无之以为用天下之
事有不生于有而生于无当其无作一句
读当三十辐之时未有车之利也车之用
已存于中矣故曰有车之用当埏埴之时
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未有器之利也而器之用已存于中矣故
曰有器之用当凿户牖之时未有室之利
也而室之用已存于中矣故曰有室之用
按周礼考工记车盖圆以象天舆方以象
地三十辐以象一月之数毂车中之容轴
者也辐凑而成轮者埏和也埴黏土也陶
人运转以成器者也凿穿也半门曰户门
傍窗曰牖一说无空也虚也当其毂中空
虚轮得以转车中空虚得以容人是空无
之处有转行容载之用也陶成形器外实
曰有器之用当凿户牖之时未有室之利
也而室之用已存于中矣故曰有室之用
按周礼考工记车盖圆以象天舆方以象
地三十辐以象一月之数毂车中之容轴
者也辐凑而成轮者埏和也埴黏土也陶
人运转以成器者也凿穿也半门曰户门
傍窗曰牖一说无空也虚也当其毂中空
虚轮得以转车中空虚得以容人是空无
之处有转行容载之用也陶成形器外实
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内虚当其器中空无之处是有盛受诸物
之用古者穴居凿穴中之土以覆其上仿
为户牖之制当其室中空无之处故人有
安居出入之用故有之以为利者利在乎
器形也无之以为用者用在乎空也夫器
之为利也必存乎外外资空用而戊空之
为用也必虚其内内藉器利而就故无藉
有以为利而有藉无以为用也无以言形
而上之道有以言形而下之器道非器不
彰器非道不成道器之相资不可举一而
之用古者穴居凿穴中之土以覆其上仿
为户牖之制当其室中空无之处故人有
安居出入之用故有之以为利者利在乎
器形也无之以为用者用在乎空也夫器
之为利也必存乎外外资空用而戊空之
为用也必虚其内内藉器利而就故无藉
有以为利而有藉无以为用也无以言形
而上之道有以言形而下之器道非器不
彰器非道不成道器之相资不可举一而
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废一也又一说扁鹊言人身中有五脏真
气之所会五脏各有六气故有五六三十
之会原犹车之三十辐也流转不息通于
一枢犹三十辐之共一毂也圣人知变化
之枢机假有为之形体以身为炉三宫为
鼎造化于虚无恍惚之中如所乘之车所
用之器所居之室在有为体在无为用故
有之以为利无之以为用按魏伯阳参同
契曰以无制有器用者空政是此意诸说
皆有理存之以俟明理之君子云
气之所会五脏各有六气故有五六三十
之会原犹车之三十辐也流转不息通于
一枢犹三十辐之共一毂也圣人知变化
之枢机假有为之形体以身为炉三宫为
鼎造化于虚无恍惚之中如所乘之车所
用之器所居之室在有为体在无为用故
有之以为利无之以为用按魏伯阳参同
契曰以无制有器用者空政是此意诸说
皆有理存之以俟明理之君子云
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胥六虚曰三十辐至以为用此章圣人言
三十辐共一毂至于器室意观者体物知
身之道匪徒事其文也夫车室器之理先
贤论之极详此不复赘若夫体物知身之
道言之鲜耳且知身之说头目耳鼻口体
手足共成吾身各有攸司虽然块然一物
耳其运动言笑皆在于吾而求吾之一字
竟无所指的处得非无位之吾为有数之
身用哉此经所谓有之以为利无之以为
用者也读是经者试详味之
三十辐共一毂至于器室意观者体物知
身之道匪徒事其文也夫车室器之理先
贤论之极详此不复赘若夫体物知身之
道言之鲜耳且知身之说头目耳鼻口体
手足共成吾身各有攸司虽然块然一物
耳其运动言笑皆在于吾而求吾之一字
竟无所指的处得非无位之吾为有数之
身用哉此经所谓有之以为利无之以为
用者也读是经者试详味之
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柴元皋曰三十辐共一毂辐轮板也毂贯
诸辐者也毂为体辐为用如心总万法当
其无有车之用当无车时谁建辐毂之妙
用乎埏埴以为器至有室之用造泥穴壁
之妙用皆谁为之乎故有之以为利无之
以为用有之时显其利益无之时显其妙
用以心为体利为用也
苏敬静曰三十辐共一毂至以为用此章
老子之意只在于无毂车中容轴者辐卓
之轮股毂惟虚其中故可容轴以推轮而
诸辐者也毂为体辐为用如心总万法当
其无有车之用当无车时谁建辐毂之妙
用乎埏埴以为器至有室之用造泥穴壁
之妙用皆谁为之乎故有之以为利无之
以为用有之时显其利益无之时显其妙
用以心为体利为用也
苏敬静曰三十辐共一毂至以为用此章
老子之意只在于无毂车中容轴者辐卓
之轮股毂惟虚其中故可容轴以推轮而
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有车之用埏埴陶者之器所谓钧盘也钧
惟虚圆旋转故可成器而有器之用凿户
为牖而后室明牖惟其虚则有室之用毂
之虚钧之虚牖之虚皆无也是三者无以
为体而有用遂有故有车有器有室皆自
无而生此亦有生于无之意也
本一庵居士曰三十辐至以为用物有也
所以用是物者无也持有以用有是以物
而相物耳故无有则无无所寄无无则有
无所宰非特卓室器皿为然自天下言物
惟虚圆旋转故可成器而有器之用凿户
为牖而后室明牖惟其虚则有室之用毂
之虚钧之虚牖之虚皆无也是三者无以
为体而有用遂有故有车有器有室皆自
无而生此亦有生于无之意也
本一庵居士曰三十辐至以为用物有也
所以用是物者无也持有以用有是以物
而相物耳故无有则无无所寄无无则有
无所宰非特卓室器皿为然自天下言物
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其徼而道其妙自一人言身其实而心其
虚也然无以有为利有以无为用两者未
尝不一也则天下无道外之物亦无心外
之身矣此用乃利用之用非体用之用若
以体用言则无为体而有为用
石潭曰三十辐共一毂当其无有车之用
埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以
为室当其无有室之用故有之以为利无
之以为用三十辐共一毂所以为卓也然
其安轴之处必虚中乃可以运此车苟实
虚也然无以有为利有以无为用两者未
尝不一也则天下无道外之物亦无心外
之身矣此用乃利用之用非体用之用若
以体用言则无为体而有为用
石潭曰三十辐共一毂当其无有车之用
埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以
为室当其无有室之用故有之以为利无
之以为用三十辐共一毂所以为卓也然
其安轴之处必虚中乃可以运此车苟实
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而不虚则毂何所用埏埴所以为器然埏
埴以陶必有虚以为之橐籥而后可以成
器若非埏埴以虚为用则器何以成凿户
牖以为室然必因其通明然后可以起居
苟不虚通则室亦何所用哉故有之以为
利无之以为用也有之以为利者车与器
与室也无之以为用者皆资于虚无也以
喻人必虚心乃可以受道所谓道集虚者
也或以为器虚然后容受室虚然后可居
者却于埏埴户牖即所谓虚也又或以为
埴以陶必有虚以为之橐籥而后可以成
器若非埏埴以虚为用则器何以成凿户
牖以为室然必因其通明然后可以起居
苟不虚通则室亦何所用哉故有之以为
利无之以为用也有之以为利者车与器
与室也无之以为用者皆资于虚无也以
喻人必虚心乃可以受道所谓道集虚者
也或以为器虚然后容受室虚然后可居
者却于埏埴户牖即所谓虚也又或以为
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未有此车此器此室之前已有此车此器
此室之用者亦恐非老子之意
道德真经集义卷之十七
此室之用者亦恐非老子之意
道德真经集义卷之十七
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