道德真经集义卷之十七赞六
　　　　(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
　　三十辐章
　考异(河上公作无用章赵实/庵作隐显玄彰义章也)
　唐明皇疏前章明养神爱气不杂故无疵
　此章明利有用无相资而功立故乾坤为
　大易之韬辕厢成用无之质标器室以为
　喻存利用之结成尔
　杜光庭曰爱气养神则尚乎清静用无利

　有则在彼相资资取也车器室三者皆假
　其有而取其无以为用也车以运载器以
　盛受室以居止心资外有而用中无故能
　成有用之功尔乾坤为大易之蕴者易系
　辞也明易之所立本乎乾坤乾坤不存则
　易道无由起故云乾坤是易道蕴积之根
　源与易为川府奥藏也故下文云乾坤成
　列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易
　也亦犹轮毂辕厢为车之质辕厢毁则无
　以见车将明利用之因故举三物之喻理

　国者民存则有国民散则国危理身者神
　存则有生神逝则身灭利用之道实相资
　也
　张冲应曰无者虚也气非虚则不能运用
　而化为神故曰无用
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用故有之以为利无之以为用
　河上公曰三十辐共一毂古者卓三十辐
　法月数也共一毂者毂中有孔故众辐共

　凑之治身者当除情去欲使五脏空虚神
　乃归之也治国者寡能总众弱共使强当
　其无有车之用无谓空虚毂中空虚车得
　去行舆中空虚人能载其上也埏埴以为
　器埏和也埴土也和土以为饮食之器当
　其无有器之用器中空虚故得有所盛受
　凿户牖以为室谓作屋室当其无有室之
　用言户牖空虚人得以出入观视室中空
　虚人得以居处是其用故有之以为利利
　物也利于形用器中有物室中有人恐其

　屋破坏腹中有神畏形之消亡也无之以
　为用言虚空者乃可用盛受万物故曰虚
　无能制有形道者空也
　王辅嗣曰三十辐至卓之用毂所以能统
　三十辐者无也以其无能受物之故故能
　以实统众也埏埴以为器至无之以为用
　木埴壁所以成三者而皆以无为用也言
　无者有之所以为利皆赖无以为用也
　唐明皇曰三十辐至车之用此有无功用
　相资而立三十辐者明造车共一毂因言

　少总众夫辕厢之有共则成车车中空无
　乃可连用若无辕厢之有亦无所用之车
　车中若不空无则辕厢之有皆为弃物矣
　疏辐三十贯于一毂明少者多之所宗也
　当其空无方有车之运用明无者有之所
　利也夫道者何至无至一者也故能动植
　众类磅礴群材适使万殊区分成之者一
　象也众窍互作鼓之者一响则原天下之
　动用本天下之生成未始离于至无至一
　者也且就车而论则辕厢有质卓中空无

　也车中空无乃可运用若无辕厢之有则
　空无之运用息矣车中若不空无则辕厢
　之数皆为弃物矣故乾坤成而易功著万
　化流通而道用彰是以借粗喻之用无明
　至无之利有埏埴以为器当其无有器之
　用埏和也埴土也陶匠和土为瓦𦈢之器
　也疏埏和也埴黏土也注云陶匠者尚书
　云范土曰陶此云陶匠范和黏土烧成瓦
　器亦取其中空虚以用盛受物也凿户牖
　至有室之用古者陶穴以为室宇亦开户

　牖故云凿尔疏凿穿也门傍窗谓之牖古
　者穴居故诗云陶复陶穴谓穿凿穴中之
　土以复覆其上故云凿尔后代圣人易之
　以宫室取其室中空虚所以人得居处庄
　子曰室无空则妇姑勃蹊谓争路也尔雅
　宫之之室故有之以为利无之以为用有
　体利无以无为利无体用有以有为用且
　形而上者曰道形而下者曰器将明至道
　之用约形质以彰故借粗有之利无以明
　妙无之用有尔疏有之所利利于用用必

　资无故有以无为利也无之所用用于体
　体必资有故无以有为用也形而上者曰
　道形而下者曰器者易系辞文也疏自无
　则称道涉有则称器欲明道用必约形器
　以彰虽借喻于三翻终用无于一致尔
　杜光庭曰三十辐至车之用毂总众辐以
　成轮车总众材以成用其所用者用车之
　中空无之所尔向无轮毂不得成车今得
　成车又虚中而运载以喻人君内资辅相
　之谋外委诸侯之助乃能有国如三十辐

　之凑一毂也既有国矣能虚心体道则天
　下化成如车中之空也人之身也外资百
　体之设内仗五气之和如辐之凑而成于
　人既为身矣能虚心体道则元和潜运而
　致长生矣此明有无利用互得相资也道
　之真一无色无声众类群材资之以立动
　者五灵毛羽鳞甲羽虫之属也植者草木
　之属也类者状也材者质也动植材类亿
　万不同是万殊也物虽万殊而长养生成
　者道也道唯一象尔经曰恍惚中有象即

　此真精淳一生化万殊之物可谓少者多
　之所宗也众窍者庄子齐物篇南郭子綦
　谓子游曰夫大块噫气其名为风是唯无
　作作则万窍怒号大木百围之窍穴似鼻
　似口似耳似枅激者謞者叱者吸者叫者
　号者冷风则小和飘风则大和然则众窍
　之声大小万殊所鼓之者一风而已矣观
　天下之动用者易系曰圣人有以见天下
　之动者言圣人有其微妙以见天下万物
　动用明天下万物生成皆禀于淳一微妙

　之道故云未始离于至无至一者也此覆
　释乾坤成而易立乎其中喻辕厢之有以
　成车中之空无也万化流通皆禀道用若
　无万化道用不彰亦犹辕厢为车之用乾
　坤为易之蕴也车者常器人所见焉假此
　为喻以喻妙道故云粗喻也埏埴以为器
　当其无有器之用和土为器亦彰因有而
　用无凡曰器用其形万殊大小不同方圆
　各异或巧或拙或贱或珍而其所用皆用
　器中空无之处尔范土曰陶者尚书之词

　也舜侧微之时耕于历山陶于河滨是也
　列仙传云陶公与弟子师门皆古之陶者
　善化五色之火而升天矣凿户牖至有室
　之用未有居室陶其土而复之陶其壤而
　穴之父子夫妇居谓之家未有寝庙亦未
　有家室也复者复于地上凿地曰穴皆如
　陶焉陶者今之瓦窑也易系曰上古穴居
　而野处后代圣人易之以宫室盖取诸大
　壮以制造宫室大壮于穴居野处之时故
　云大壮易言上古者言未造宫宇之前止

　是夏巢冬穴故制室宇以代之非是后物
　以替前物故云上古乃在伏羲黄帝之间
　也庄子盗蹠谓夫子上古之人夏栖木上
　冬拾橡栗是也巢穴之中取其空而可居
　今宫室所制亦取其中空而居之故云当
　其无有室之用妇姑勃蹊者蹊路径也勃
　戾怒也庄子外物篇所云言室中不空蹊
　路湫隘则妇姑争路而行妇合顺于姑以
　为孝敬今乃争路忿怒是室中隘狭无所
　往来以容其私则反戾而斗争也此谓室

　隘狭不空则妇姑争路心壅蔽不虚则嗜
　欲交侵尔雅曰宫谓之室室谓之宫大小
　异制也今则礼有降杀圣人所居为宫通
　众所居为家宅屋宇堂室等也论语皇侃
　疏云堂之内隔为内外分为房室故孔子
　弟子有升堂者有入室者则堂为通称室
　在堂内复为分别矣故有之以为利无之
　以为用夫道之无也资有以彰其功无此
　有则道功不彰矣物之有也资道以禀其
　质无此道则物不生矣物非道不能生成

　道非物不显功用亦犹卓器室三者皆取
　其因无以利有因有以用无也形而上者
　道之本清虚无为处乎上也形而下者道
　之用禀质流形处乎下也显道之用以形
　于物物禀有质故谓之器器者有形之类
　也圣人法道之用制以为器画卦观象制
　以文字刳木为舟剡木为楫断木为杵掘
　地为臼弦木为弧剡木为矢制为宫室结
　为网罟服牛乘马负重致远铸金为兵揭
　竿为旗斲木为耜揉木为耒一事以上以

　利天下此皆分道之用以为器物尔皆易
　系所称此乃道是无体之名形是有质之
　用凡万物从无而生众形由道而立先道
　而后形道在形之上形在道之下故自形
　而上谓之道自形而下谓之器形虽处道
　器两畔之际形在器上不在道也既有形
　质可为器用故云形而下者谓之器夫道
　者无也形者有也有故有极无故长存世
　人修道当外固其形以宝其有内存其神
　以宗其无渐契妙无然合于道可以长生

　尔至一至无道也有象有形器也约器明
　道复借喻于车器室等谓三翻也其用于
　无皆一揆耳圣人之理天下也悬赏罚制
　法度垂教令明上下此皆有也若其端默
　为政冲静率人不言兹化万物自理虽有
　赏罚之利制度之设教令之行上下之别
　而不用之亦可谓假其有而用其无也斯
　至理也修身之道因经而悟理因悟而忘
　言了达妙门不执言教亦此义欤
　宋道君曰三十辐至有室之用有无一致

　利用出入是谓至神有无异相在有为体
　在无为用阴阳之连万物之理也车之用
　在运器之用在盛室之用在虚妙用出于
　至无变化藏于不累如鉴无象因物显照
　至人用心每解乎此故有之以为利无之
　以为用有则实无则虚实故能具貌象声
　色而有质虚故能连量酬酢而不穷天地
　之间道以器显故无不废有器以道妙故
　有必归无木挠而水润火烨而金坚土均
　而布稼穑出焉此有也而人赖之以为利

　天之所以连地之所以处四时之所以行
　百物之所以昌孰尸之者此无也而世莫
　观其迹故有用不匮有无之相生老氏于
　此三者推而明之
　王介甫曰三十辐共一毂至无之以为用
　道有本末本者万物之所生也末者万物
　之所以成也本者出之自然不假乎人之
　力而万物之所生也末者涉乎形器故待
　人力而后万物以成也夫其不假人之力
　而万物以生则是人可以无言也无为也

　至乎有待乎人力而万物以成则是圣人
　之所以不能无言也无为也故昔之圣人
　之在上而万物为己任者必四术焉礼乐
　刑政是也所以成万物者也故圣人惟务
　修其成万物者不言其生万物者盖生尸
　之自然非人力之所得与矣老子者独不
　然以为涉乎形器者皆不足言也不足为
　也故大抵去礼乐刑政而惟道之称焉是
　不察于理而务高之过也夫道之自然者
　又何预乎惟其涉形器是以必待于人之

　言也人之为也其书曰三十辐共一毂当
　其无有车之用夫毂辐之用故在于车之
　无用然工之斲削未尝及于无者盖无出
　于自然人之力可以无与也今之治车者
　知治其毂辐而未尝及于无也然而车以
　成者盖毂辐具则亦必为用矣如其知无
　之为用而不治毂辐固已疏矣今知无之
　为车用无之为天下用然不知所以为用
　也故无之所以为车用者以其有毂辐也
　无之所以为天下者以有礼乐刑政也如

　其废毂辐于车废礼乐刑政于天下而坐
　求无之为用也则近于愚矣
　苏颍滨曰三十辐共一毂至无之以为用
　竭智尽物以为器而器之用常在无有中
　非有则无无以致其用非无则有有以施
　其利是以圣人常无以观其妙常有以观
　其徼知两者之为一而不可分则至矣
　吕吉甫曰三十辐共一毂至无之以为用
　三十辐共一毂当其无有车之用车吾所
　乘也埏填以为器当其无有器之用器吾

　所用也凿户牖以为室当其无有室之用
　室吾所居也乘则观乎车用则观乎器居
　则观乎室其用未尝不在于无其则不远
　矣至于身则不知吾之所以用者何邪故
　有之以为利无之以为用有有之以为用
　无无之以为利则所谓利者亦废而不用
　矣有无之为用而无有之以为利则所谓
　用者亦害而不利矣是故圣人入而未尝
　有物也所以为无之之用出而未尝无物
　也所以为有之之利故曰精义入神以致

　用也利用安身以崇德也
　陆农师曰三十辐共一毂至无之以为用
　有无相用不可以一偏故无无则不足以
　用有无有则不足以见无以有为利则或
　至于止以无为用则用常至于无穷
　王元泽曰三十辐共一毂至无之以为用
　凡此三物或运转或贮盛或居处而皆以
　无有为用无非有对因有有无于无之中
　复有妙有不穷之用妙有之功若大有物
　之有具存形质非能应于不穷者也故因

　为利利阴属也虽然此有无之论耳极而
　言之则无不离有有亦真无非有非无乃
　真妙有也
　刘仲平曰三十辐共一毂至无之以为用
　有之以为利无之以为用圣人之于天下
　也亦然观其所有之利然后可以知其所
　无之用
　刘巨济曰三十辐共一毂至无之以为用
　毂利转辐直指相与为轮者也三十辐以
　象月埏和也埴抟也陶人和土抟器而后

　火之车器室皆以有为利者也而车之利
　有无室之利有大惟器之利有虽寡且少
　然而非假有则不成盖凡利有者无多寡
　无小大无不出于有故也三十辐共一毂
　特为轮而已其利多如此而盖轸辀尚不
　在焉故周官曰一器而二聚者车为多古
　者穴土为居凿户以出入凿牖以通为君
　臣父子宗庙朝廷寝处之制皆以隐于成
　则利有亦大矣故易曰后世圣人易之以
　栋宇盖取诸大壮器则瓦缶甑之类是也

　而又其间寡有所尚数有所滋圆有规方
　有矩曲有钩直有绳莫非利有也而其用
　则主空无而已老氏历陈是言者以明无
　虽假有以彰其用不可去无以独利故有
　之体坏而无之性存利用之为言合则一
　离则二盖用有利有不利而以利用为善
　此合则一也车之利在轮器之利在埏埴
　室之用在户牖而其用皆在于空无此离
　则二也孟子曰故者以利为本禹之行水
　也行其所无事而已无之为用于斯见矣

　前章言玄德而玄德相于无故次之以三
　十辐共一毂
　刘骥曰三十辐共一毂至无之以为用扁
　鹊言人身中有五脏真气之所会五脏各
　有六气故有五六三十之会原犹车之三
　十辐也流转不息通于一枢犹三十辐之
　共一毂也圣人知变化之枢机假有为之
　形体以身为炉三宫为鼎造化于虚无恍
　惚之中如所乘之车所用之器所居之室
　在有为体在无为用故有之以为利无之

　以为用世之昩者唯闻舍身之道未达即
　身之妙此老氏所以引车器室而详喻之
　也是犹乾坤成列而易立乎其中乾坤毁
　则无以见易形体毁则无以保神所以贵
　乎形神俱妙也圣人假有为之体鍊无为
　之神自有入无以假就真尔岂直以形色
　名声为足以得彼之情哉故次之以五色
　也
　赵实庵曰初示无用为用祖三○一申乾
　坤往复三十辐共一毂当其无有车之用

　道以虚而为用未见用之功因实而方显
　物以实而为体未见虚之之利取虚以为
　容一体一用互相发明一有一无方能显
　著大率无用之用道理昭然无功之功道
　妙莫测乃知实不为用虚则理通假三物
　以露机试二端而窥测一者丹准月法进
　退三十日而剥复自然矣一为毂一虽有
　而不用三十为辐一月之数咸周此则以
　虚运有非毂则辐无所安犹之以道御时
　非日则月不生体阴虚待实借晦朔以成

　明阳实函虚养蟾蜍而孕魄此修丹者取
　乾坤往复明有无之利然尔故道本无象
　而丹生自然引毂辐彰五六之宗陈有无
　为利用之本是知道者虚而应万物之用
　实则碍而不通故明无之以为利有之以
　为用辐与毂车之成体也辐之用在毂虚
　以运物若使毂实辐孰安焉又云车上屋
　也当其无者谓毂之虚处也以辐实空卓
　斯用矣至于运载不已则车之利始存焉
　是以有者为利无者为用二指以埏埴埏

　埴以为器当其无有器之用埏埴者埏和
　土埴黏土为器也今瓶盎之类是也取其
　虚中以为用可用则器之利也天地以虚
　无而生万物大道以虚无而函天地人以
　虚心而应万有埏埴以虚中而受诸物则
　知埏埴为有之利虚中为无之用前举毂
　辐之义已明再申埏埴而晓盖有无体用
　全道之功其义渊微未易通矣此实性与
　天道者也故又举之以次户牖三指以户
　牖凿户牖以为室堂其无有室之用障所

　以碍明虚故能容物凡以取其虚中为用
　也半门为户交木为牖户以开闭为功牖
　以窦明为用户牖不凿堂室奚存去碍者
　以为虚室取虚处以为起居故户牖为利
　室为用盖户牖有可室之用因之然后能
　成然非止此三者取虚为用物物亦然谷
　以虚故应管籥以虚故声器皿以虚故容
　舟船以空故载太上指此三者馀可例之
　后明有无之用故有之以为利无之以为
　用以器显道道即明于器中以无为用用

　即非于实处然器不可毁毁器则用不可
　明托物显言非物则言无所寄是以车虚
　成运载之功取乾健能生万物者如之埏
　埴有虚中之用取坤虚而受万物者如之
　户牖有堂室之用比心虚而供万事之求
　者如之则知无自有成道因器显孰谓虚
　无无用不知终日之用在无止谓形迹为
　真不知形迹之用为蔽庄子曰空虚不毁
　万物为实利用双明系辞曰乾坤毁则无
　以见易虚实通照然后知枢始得其环中

　以应无穷者也
　邵若愚曰三十辐共一毂至无之以为用
　老子以车器室明物理有无利用藉有之
　以为利便于无之中乃见妙有不穷之用
　且如车今之十八古之三十辐共凑一毂
　为轮藉轮为有形之利当其无中妙有在
　于运转故知无者为车之用也埏埴抟以
　为器藉器为有形之利当其无中妙用在
　于盛贮乃知无者为器之用也古之穴土
　为居凿户而出入为牖以视外然后君臣

　父子宗庙寝筵之制以为室藉室为有形
　之利当其无中妙有在于居处乃知无者
　为室之用也故见有之以为利便无之以
　为妙用是以藉幻身为利以无心之心为
　用使学人体无理有无而道之利用
　王志然曰三十辐共一毂至无之以为用
　夫人之有生寓形宇内日用之急务有身
　之所欲断不可无者有三曰卓马曰器具
　曰室居有之以为利无之以为用利用稍
　不得其所安反为有身之大患也决矣人

　不能知之者必先揣己之合宜然后从事
　之可否且车之为用上自天子下至庶人
　盍各有分天子之卓必曰万乘诸侯曰千
　乘卿大夫曰百乘而庶人不过疋马单车
　而已少则不为不多多则必出乎僣更加
　饰之雕鞍绣勒而不谓之诡谲乱常而何
　所以古人尚其质朴乘骑步趋亦必有礼
　故夫子步亦步夫子趋亦趋君子终日行
　不离辎重者是也或秣马脂车似亦嫌其
　过分驰骋失吾圣人执古御今纯素之道

　至有出为畋猎携轮折轴终焉不及之缪
　岂其宜哉若夫埏埴者则范坯黏土陶器
　之属是已古人适得则用用已弃之初无
　爱吝终无厌弃之私民用饮食亦足自乐
　岂知器具所以美恶如何哉近古以降所
　尚特异贵富逸豫世无与匹犹晞不贵难
　得之货以资口体之适曾莫之知至有自
　盈倾覆之祸无他焉所失者衽席之上饮
　食之间戒之失渐矣经曰凿户牖以为室
　以此则上古巢居穴处之谓初避寒暑庇

　风雨而已而帝尧土阶三尺茅茨不剪民
　则安其居乐其俗天下大治焉五霸与古
　相去几何则其雕梁峻宇栋宇桡云犹狭
　其所居耻其未盛土木之功赭垩之色无
　遗巧焉五府为之虚恬不自觉良由不能
　以身观身以家观家以乡观乡以国观国
　以天下观天下不鞭其后之过欤于戏人
　皆知有用之用而莫知无用之用有之与
　无虚实相假虚则莫睹其迹迹则因有而
　有之以无为论岂知夫迹之所以迹哉故

　老子推此三者以明有无利用之极致车
　则善载器则善盛室则善藏设为形器无
　非有也失之于无则不能为用失之于有
　则不能为利所以无之与有利之与用虽
　古大圣人亦取法焉学者不可自蔽者也
　程泰之曰三十辐共一毂至无之以为用
　运藏者车之功用也辐毂皆具然后可以
　运载则车无辐毂其功用遂无托以自见
　也然而审求其理则夫碾地发軵者常在
　体质皆无之外则是车之功用常属乎无

　而不属乎有矣器之可盛也室之可居也
　用不著乎有而皆出于无其理一也故老
　氏借而言之以见无之可贵盖如此也是
　故造车者必先营致辐毂以为之资而期
　其功用在辐毂皆无之地也其曰有之者
　求以致之也其曰无之者则求以去之也
　此意盖喻道学益损而寄其理于体质虚
　实之间而已也论世之疑老者为其徒乎
　无具决不可以治也不知老氏之无盖欲
　超乎有以用有而非表里初终一皆空空

　也(详在/意总)临川王氏之语曰治车者知治其
　辐毂而未尝及无也然辐毂具而无必为
　用矣如其废辐毂于车废礼乐刑政于天
　下而求其无之为用则亦近乎愚矣此误
　认老意也老氏之论欲致礼法以为利而
　超礼法以致用其谓有之无之犹曰益之
　损之也益之者求以致其所未有也损之
　者求以化其所已有也此其推车理而致
　之人事者也方其求有此有即是积信善
　以充诸己而使之实且大者是也及其求

　无此有即是取其充实者而损之期其迹
　泯而用存也有之无之云者夫人致力之
　地也而王氏之论遂即有无而命其成则
　是老子不知无轮之车不可推挽也盖老
　语离隐难晓虽王氏最嗜其书而犹不免
　徇言失意也西晋之祸正出此耳彼信老
　氏矫语而荡蔑礼法以自附于绝仁弃义
　之域闻老氏之贵无为也遂欲不设辐毂
　而冀车之自行也抑不知矫语之中常存
　正道无为之中更有无不为者在焉特将

　出辐毂以用其无而未尝舍辐毂而不资
　其有也老教之效于治也自汉始也曹参
　之相孝思文帝之绍高帝以清静而致宁
　一以元默而致醇厚则虽未能化有为无
　而亦可谓能超形器以集虚者矣而其清
　静元默又非付天下于不为也高帝之创
　垂在焉萧何之制作在焉则辐毂之所从
　具者固已有素故曹参文帝得资其利以
　为已用欲静则可静欲默则可默也若元
　无高帝之法萧何之规而一切付之不屑

　则西晋已
　黄茂材曰三十辐至无之以为用有有中
　之有有无中之有无中之有其用无穷有
　中之有其利甚博辐毂以为车埏埴以为
　器户牖以为室此则有中之有民之赖其
　利也博矣虽无车而有车之用虽无器而
　有器之用虽无室而有室之用此则无中
　之有至人达士资其用也无穷今参同契
　黄庭经多载是说盖有所由来矣
　詹秋圃曰古十辐共一毂至无之以为用

　无用章无用中有实用存也凡造车以三
　十辐而循环共凑于一毂虽当古初无车
　之始固已有车载之用为不可废凡埏埴
　坯陶以为器虽当无器之始亦固已有器
　皿之用为不可阙又凿门户窗牖以为室
　亦当无室之初已有室处之用尤不可无
　庇覆以安居此三者利用土木之工各有
　实用存焉自无而有无非因利而利无之
　以为用也
　张冲应曰三十辐共一毂至无之以为用

　天有六气地有五行六气阴阳风雨晦明
　也五行水木火土金也天地始分水为之
　先人始成形水为之本水主肾为命元其
　地数六而生木木主肝为魂其地数八而
　生火火主心为神室其地数二而生土土
　主脾为意其地数十而生金金主肺为魄
　其地数四而复生水五行在地相生之数
　凡三十此身之气因之以运行而不悖也
　故曰三十辐共一毂谓人生而囿形于地
　五行法地数之三十而运行则六气流通

　犹轮轑三十之数以为一毂之运也或者
　又谓五行相生六气相和五六为三十之
　数其气自为之连皆一说也然毂贵连行
　非虚其中则不可运矣五行三十之数非
　虚以相生则六气何徙而流转毂以虚连
　则车以毂连能载而为用气以虚连则身
　以气连能养而为用故无中生有而有得
　以为用也若夫土之为器非埏和其水木
　火金以虚成之则不能以盛其物凿户牖
　以为器非空虚其门庭则不能容其人故

　曰当其无有车之用当其无有器之用当
　其无有室之用当也者各当其自然者也
　车能载物器能盛物室能容人此有之以
　为利也有之以为利又自夫虚无连用之
　所致也车器之与室其无中之用如是而
　况人禀五行运此六气化为神者乎此章
　乃老子指坠地之象以发明之也
　张灵应曰人身上精为辐气为毂气出于
　无推动精辐精结为有相随连转气一升
　精便降精一升气便流转相养不曾停住

　这气却不可自亏分毫精亦不可自耗分
　毫只要有无相用悟此辐毂之用这长生
　又何难之有盖精属阴法地数三十为三
　十辐气属阳法天数二十五为一毂辐不
　得毂如何转精不得气如何运其用如此
　白玉蟾曰三十辐如三十日是也共一毂
　一月是尔当其无月大月小有车之用虽
　有月小亦成一月埏埴以为器阴阳往来
　而成造化当其无天地无全功圣人无全
　能有器之用间有不及亦见天工凿户牖

　以为室万象森罗同乎一天当其无神不
　守舍五官失卫有室之用圣愚同性志内
　逐外故有之以为利得其父母之身为用
　无之以为用存我厥初同然之性无内无
　外
　廖粹然曰三十辐此如日月合璧一月一
　周天共一毂比身中元气亦月一周天当
　其无以一贯之有车之用可为吾之乘舆
　埏埴以为器以黄庭陶魂铸魄以水火炼
　而成质当其无以道御之有器之用可为

　我之大器凿户牖以为室辟路为后门便
　于水火开窗于尺宅以通神明当其无以
　比之用有室之用可为我之神舍故有之
　以为利太上言之其详无之以为用毋劳
　重下注脚八字打开两手分付
　陈碧虚曰三十辐至有车之用此明有无
　功用相资而立周礼考工记说车盖圆以
　象天舆方以法地三十辐以象一月之数
　夫月之悬天流行不息车之辗地运转无
　穷是故古车以象月也既而三十日共一

　月亦犹三十辐共一毂耳当其毂中空虚
　轮得以转行车中空虚人所以载其上故
　其空无之处是有转行容载之用也严君
　平以谓太古圣人之牧民也因天地之所
　为不事乎智巧饮则用瓢食则用手万物
　齐均无有高下及至王者有为赋重役烦
　百姓罢极上求不厌贡献辽远男女负载
　不胜其任故智者作为推毂驾马服牛负
　重致远解缓民劳后世相承巧作滋生雕
　琢斑毂朱轮饰以金银加以翠玑一卓之

　费足以贫民是以老氏伤创作之害道德
　明为善之生祸乱也故举车器室三事说
　有无利用之相资因以垂戒云埏埴以为
　器当其无有器之用埏和也埴黏土也谓
　工人范和黏土陶成形器取其器中空无
　之处是有盛受诸物之用也严君平以谓
　道德衰废之时忧患攻其内阴阳贼其外
　民人薄弱羸瘦多疾是故水火齐起五味
　将形生熟不别乾渍不分故智者埏土为
　器以熟酸咸而遂至田猎奢淫残贼群生

　刳胎杀谷以顺君心雕琢珠玉以为盂盘
　于乎朴散为器一至于斯凿户牖以为室
　当其无有室之用凿穿也半门曰户门傍
　窗谓之牖门户窗牖亦通称也古者穴处
　谓穿凿穴中之土以覆其上为户牖居室
　也取其室中空无之处故人有安存出入
　之用也严君平以谓人心既变万物怨恨
　虫蛇起毒蠚作禽兽害人于是岩穴之中
　不足以禦患难全性命终天年故智者为
　作居室上栋下宇穿窗候望坚关固闭开

　阖疾利蜂虻不得入禽兽不得至而后遂
　至华台危阁阿房之殿大关守险筑城为
　固士卒疲倦死者无数然而上世以为治
　后世以为乱者此乃有无利用相因之弊
　盖在乎人耳故有之以为利无之以为用
　此解上三事明有无相资俱不可废故有
　之以为利者而利在乎器也无之以为用
　者而用在乎空也夫器之为利也必存其
　外外资窗用而成空之为用也必虚其内
　内藉器利而就故无藉有以为利而有藉

　无以为用也无则同乎道有则成乎器夫
　形而上者曰道谓道之无形也道虽无形
　必资有以彰其功若无其有则道之功何
　由而彰矣形而下者曰器谓器之有体也
　器虽有体必资无以成其用若亡其无则
　器之用何由而成矣故器非道不能应用
　道非器不能显功亦如毂中有辐器中有
　物室中有人咸因无以利有因有以用无
　也且夫治身则神为存生之利虚为致神
　之用故无能致用而有能利物也利物在

　乎有而致用在乎无夫无者虚静之谓也
　有者神明之谓也神明则妙有也虚静则
　至无也妙有之为利而利在乎存生也至
　无之为用而用在乎致神也且存生致神
　之利用不出乎妙有至无也故曰有之以
　为利无之以为用
　谢图南曰三十辐至之用车之转也以毂
　三十辐共一毂以象三十日为月之数也
　物之实者以虚而运辐辏于毂毂转于虚
　故当其有者不足以见车之用而无乃有

　车之用也埏埴以为器至之用埏陶也埴
　土也陶土以为器有用之物也而器之受
　物在于中虚故当其有者未足以见器之
　用而无乃有器之用也凿户牖至之用室
　人之所居也户牖人之出入也室以中虚
　故可居户以中虚故可由当其有未足以
　见室之用而无乃所以为室之用也故有
　之至为用非辐不可以为卓非埴不可以
　为器非户牖不可以为室故有之者所以
　为天下之利而无之者所以为天下之用

　实以虚而容有以无而运故也盖尝论之
　形而上者谓之道形而下者谓之器器形
　于有道隐于无故有不能以运有而无者
　所以为有之用惟人亦然四肢之运车之
　义也胸臆之设室之象也有物有则非器
　之谓乎而灵台中虚所以包容于内运动
　于外而应不穷之用者此也否则块然一
　物何益哉
　林鬳斋曰三十辐共一毂至无之以为用
　毂车中之容轴者也辐轮之股也毂惟虚

　中故可以行车埏埴陶者之器也虚而圆
　故可以成器户牖室中之通明处也此三
　者皆是譬喻虚者之为用故曰有之以为
　利无之以为用车器室皆实有之利也而
　其所以为车为室为器皆虚中之用以此
　形容一无字可谓奇笔
　范应元曰三十辐至有车之用辐车辋也
　说文轮轑也毂辐所辏也无字绝句此假
　物以明大道虚通之用也古者制器尚象
　车之辐有三十者以象一月也车毂虚通

　然后运行故三十辐共一毂当其无处乃
　有车之用也埏埴以为器至有室之用埏
　和也埴说文黏土也谓埏和黏土以为器
　也半门曰户交木曰牖器中虚通则能容
　受室中虚通则能居处是当其无处乃有
　器与室之用也庄子曰室无空虚则妇姑
　勃蹊心无天游则六凿相攘此亦假物以
　明吾心虚通之用也故有之以为利无之
　以为用故凡有形之以为利者皆无形之
　以为用也不特车器室然尔何以验之吾

　之身有形也其中有无形者之以为用也
　岂特吾身凡天地万物皆然也
　薛庸斋曰三十辐共一毂至无之以为用
　此三者有无相资以为用也
　褚伯秀曰三十辐共一毂至无之以为用
　毂辐为车虚中以载物埏埴为器虚中以
　贮物凿牖为室虚中以处人其有无利用
　可见有者器也出于人为故有成毁无者
　道也本乎自然故无终穷譬诸人身头目
　手足皆形之有必藉其中无形者运之目

　视耳听手执足履言动营为皆有使之者
　则无之为用大矣及其终也偃然寝于巨
　室头目手足未尝不具而无复运掉与木
　偶无殊者神奇逝而土苴存故也然而有
　无相因不可偏废假凡躯以修圣果由窒
　碍而造空无亦何嫌之有大抵有则有尽
　无则无穷此所以分优劣是章只发明一
　无字唯无也故能用天下之有以成车器
　室之功结以有之以为利无之以为用则
　不止乎卓器室而已庄子云得其环中以

　应无穷皆精于立喻或以三十辐准一月
　之数于后文殊觉牵强又有以无有作未
　有解引易系辞舟楫之利盖取诸涣服牛
　乘马盖取诸随以为證言未有此器之时
　已有此用之理亦是一说
　牛妙传曰三十辐至有车之用夫一车有
　三十辐一月有三十日其云车毂者谓日
　月也若以道言之则当其大朴未分已前
　天地未根日月未光元无日月之用也以
　器用而言之则上古淳朴民皆无知元无

　车毂转输之用始自黄帝观转蓬之象以
　作车以负重致远后世奢侈饰以金玉丹
　朱其毂太上见风俗渐侈淳朴散矣乃作
　而叹曰当其无有车之用也埏埴以为器
　当其无有器之用埏者和也埴者土也谓
　和土以为器也夫器者鼎器也古人以乾
　坤为鼎器也以道言之则当其混茫独立
　之时元无乾坤安有鼎器之说也以器用
　而言之则上古之世人在道中性皆质朴
　饮用瓢食用手后世圣人范金合土以为

　器用三代以来朴散淳漓争尚奢侈饮食
　器皿琢以犀玉制以金银刻镂雕玑崇尚
　稀诧太上悯其世降乃叹之曰当其无有
　器之用也凿户牖以为室当其无有室之
　用凿者开凿户牖谓窗棂室乃居室也古
　人以天地为神室以日月为户牖也若以
　道言之则当其太极未判之前元无天地
　日月也乃道也以居室而言之则上古之
　时未有宫室夏则居橹巢冬则居营窟后
　世圣人易之以宫室上栋下宇以待风两

　中古以来世渐浇漓俗好侈靡宫殿盘郁
　楼观飞惊纵情任意极侈穷奢太上悯其
　世衰故太息曰当其无有室之用也故有
　之以为利无之以为用夫有者谓有日月
　运转以来往寒暑有乾坤鼎器以陶镕万
　物有天下神室以覆载群伦有车毂荷负
　以便其转输有器皿什物以便夫饮食有
　居室户牖以易其巢居此皆圣人备物致
　用以利天下故云有之以为利也无之以
　为用者谓当其天地万物皆无惟道虚无

　而已盖以虚无为用故云无之以为用也
　休休庵曰三十辐至无之以为用悟达大
　道谓之得体又须得用得体不得用谓之
　死物得用不得体谓之弄业识道德体用
　全谓之达士老子特以造车器凿户牖为
　室譬喻显无为而有妙用利济世间故有
　道之士所为皆利益也世间无者得之以
　为应用舍道与德何以成人世界
　杨智仁曰三十辐至无之以为用喻车轮
　也三十辐法一月数也机轮也连转也天

　以斗为机人以心为机使元神辐凑于中
　宫真气流运于一身斡旋造化攒簇五行
　和合四象皆车之所用也埏埴者作瓦器
　之转轮同喻之机轮也若无此轮焉得成
　器人若机变于中关棙子转处无所不通
　户牖者孔窍也喻如混沌之生也块然而
　已使之日凿一窍七日而混沌死矣人有
　七窍收视于内则生纵之于外则死故有
　无之说人能为之若用于无而无所不为
　无中生有得其用也有里生无妙合先天

　然谓有则谓无弊能于有无之中具一只
　眼方是到家底人无之以为用也庄子曰
　天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰
　主张是孰纲维是孰居无事推而行是意
　者其有机缄而不得已邪意者其运转而
　不能自止邪
　喻清中曰三十辐至无之以为用天下之
　事有不生于有而生于无当其无作一句
　读当三十辐之时未有车之利也车之用
　已存于中矣故曰有车之用当埏埴之时

　未有器之利也而器之用已存于中矣故
　曰有器之用当凿户牖之时未有室之利
　也而室之用已存于中矣故曰有室之用
　按周礼考工记车盖圆以象天舆方以象
　地三十辐以象一月之数毂车中之容轴
　者也辐凑而成轮者埏和也埴黏土也陶
　人运转以成器者也凿穿也半门曰户门
　傍窗曰牖一说无空也虚也当其毂中空
　虚轮得以转车中空虚得以容人是空无
　之处有转行容载之用也陶成形器外实

　内虚当其器中空无之处是有盛受诸物
　之用古者穴居凿穴中之土以覆其上仿
　为户牖之制当其室中空无之处故人有
　安居出入之用故有之以为利者利在乎
　器形也无之以为用者用在乎空也夫器
　之为利也必存乎外外资空用而戊空之
　为用也必虚其内内藉器利而就故无藉
　有以为利而有藉无以为用也无以言形
　而上之道有以言形而下之器道非器不
　彰器非道不成道器之相资不可举一而

　废一也又一说扁鹊言人身中有五脏真
　气之所会五脏各有六气故有五六三十
　之会原犹车之三十辐也流转不息通于
　一枢犹三十辐之共一毂也圣人知变化
　之枢机假有为之形体以身为炉三宫为
　鼎造化于虚无恍惚之中如所乘之车所
　用之器所居之室在有为体在无为用故
　有之以为利无之以为用按魏伯阳参同
　契曰以无制有器用者空政是此意诸说
　皆有理存之以俟明理之君子云

　胥六虚曰三十辐至以为用此章圣人言
　三十辐共一毂至于器室意观者体物知
　身之道匪徒事其文也夫车室器之理先
　贤论之极详此不复赘若夫体物知身之
　道言之鲜耳且知身之说头目耳鼻口体
　手足共成吾身各有攸司虽然块然一物
　耳其运动言笑皆在于吾而求吾之一字
　竟无所指的处得非无位之吾为有数之
　身用哉此经所谓有之以为利无之以为
　用者也读是经者试详味之

　柴元皋曰三十辐共一毂辐轮板也毂贯
　诸辐者也毂为体辐为用如心总万法当
　其无有车之用当无车时谁建辐毂之妙
　用乎埏埴以为器至有室之用造泥穴壁
　之妙用皆谁为之乎故有之以为利无之
　以为用有之时显其利益无之时显其妙
　用以心为体利为用也
　苏敬静曰三十辐共一毂至以为用此章
　老子之意只在于无毂车中容轴者辐卓
　之轮股毂惟虚其中故可容轴以推轮而

　有车之用埏埴陶者之器所谓钧盘也钧
　惟虚圆旋转故可成器而有器之用凿户
　为牖而后室明牖惟其虚则有室之用毂
　之虚钧之虚牖之虚皆无也是三者无以
　为体而有用遂有故有车有器有室皆自
　无而生此亦有生于无之意也
　本一庵居士曰三十辐至以为用物有也
　所以用是物者无也持有以用有是以物
　而相物耳故无有则无无所寄无无则有
　无所宰非特卓室器皿为然自天下言物

　其徼而道其妙自一人言身其实而心其
　虚也然无以有为利有以无为用两者未
　尝不一也则天下无道外之物亦无心外
　之身矣此用乃利用之用非体用之用若
　以体用言则无为体而有为用
　石潭曰三十辐共一毂当其无有车之用
　埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以
　为室当其无有室之用故有之以为利无
　之以为用三十辐共一毂所以为卓也然
　其安轴之处必虚中乃可以运此车苟实

　而不虚则毂何所用埏埴所以为器然埏
　埴以陶必有虚以为之橐籥而后可以成
　器若非埏埴以虚为用则器何以成凿户
　牖以为室然必因其通明然后可以起居
　苟不虚通则室亦何所用哉故有之以为
　利无之以为用也有之以为利者车与器
　与室也无之以为用者皆资于虚无也以
　喻人必虚心乃可以受道所谓道集虚者
　也或以为器虚然后容受室虚然后可居
　者却于埏埴户牖即所谓虚也又或以为

　未有此车此器此室之前已有此车此器
　此室之用者亦恐非老子之意


道德真经集义卷之十七