道德真经集义卷之十六赞五
　　　　(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
　　载营魄章
　黄茂材曰载营魄抱一能无离乎营动也
　魄阴也阴属形形本不能动气载之而动
　人能习使气不离其形是谓抱一不言气
　者唯此为可以生无有二也专气致柔能
　如婴儿乎能抱一矣久而自能忘形而专
　养乎气故不言形凡人所以与物争者累

　于形也能忘其形归于婴儿则无争之之
　患故曰致柔柔者生之徒涤除玄览能无
　疵乎夫至此并与形气而忘之矣洗涤其
　心虑尽垢除等于太空岂复有疵爱民治
　国能无为乎夫学道而至于无为岂一日
　之积哉抱一矣致柔矣玄览无疵矣然后
　可以至于无为傥未能是而强欲至于无
　为之地夫是之谓坐驰去道益远国譬则
　其身也民譬则其神也爱民治国与其身
　同天门开阖能无雌乎天门𩕄门也今婴

　儿脑囟中开阖不住修真至此可以上通
　天道故谓之天门雌与牝同明白四达能
　无知乎无知者无所不知犹人开眼而视
　无所不见何尝曰吾有见焉有见有不见
　谓之眼病有知有不知谓之心病自抱一
　凡六进而后至于无知是以齧缺问于王
　倪四问而四不知齧缺因跃而大喜良有
　以也生之畜之至是谓玄德经凡两言此
　矣前者所言道也今之所言德也道降而
　为德德之妙者复与道合故谓之玄德

　程泰之曰载营魄抱一能无离乎一者总
　万之名也方喜怒哀乐欲发而未发聪明
　知虑欲形而未形管万为一精粹无离即
　由道出一之初也道一而已本道而著诸
　事其可名以德者则固异于道矣由所得
　之德而分仁义礼智信以名之则原远而
　末益分向之著迹而全者今遂列敌为五
　而五之支裔又有不可胜数者焉故老子
　薄之而为之言曰失道而后德失德而后
　仁义礼也夫其谓失者非亡逸之谓也去

　本转远则命数愈多益与一戾也是以老
　子之所最贵有存乎妙徼混同之初而伊
　尹自言其得则亦属乎德善克协之地也
　稽合初终率皆准一以为之则也列子之
　论多岐亡羊也曰惟反同归一为无得丧
　庄子曰德总乎道之所一曰总曰归则皆
　从夫命复也故此之体道必以抱一为首
　也人之神气为魂形体为魄月之质不受
　日光者亦命之为魄此之营魄即易之游
　魂而对出者也游者能轻扬入出而营魂

　之营则如营舍屯聚然有所拘制而不能
　自主其运动矣故形神之或升或降最为
　一身机要也神能载形则趋向施为惟我
　所运若神之不王反为形体之所屈伸则
　衰矣今也以神为卓以形体为物车行而
　物乘其上是其神已能载形矣人而能此
　则意之使形如卓运物欲东而东欲西而
　西惟所欲之有听无拒以之抱一殆不难
　矣特不知其于载形而抱一也能终不舍
　去以否焉耳故乎之乎之者疑之也以疑

　辞审谂末者使之循以自省也故庄子论
　卫生之经曰能抱一乎能无失乎正此意
　也凡此章皆为望道已见而守之未坚者
　言之也若抱一而能不离致柔而能如婴
　儿直与道一矣若使老子从此地真言则
　疑辞当为决辞矣凡此章下文设乎以示
　疑者其义皆类此也专气致柔能如婴儿
　乎列子之形容婴孩也曰气专致一和之
　至也物不伤焉德莫加焉言其生厚而未
　迁于物也孟子曰大人者不失其赤子之

　心者也言其虽已交物而不忘其初也合
　二者而言故惟常德不离者为能复归于
　婴儿也人之将有为也气实奉志而行焉
　其于致志如风之畅达寒暑也苟惟气不
　他用专以致柔及其致之而至则和不伤
　物者复矣特不知其能及此否耳涤除玄
　览能无疵乎玄者窈深不测之谓也玄牝
　玄德玄同玄览皆从窈深而形容其地也
　览者以瞻视言之也冥冥之中独见晓焉
　是其见之窈深者也是见也人皆有之惟

　其心源不清随物而往则耳目之官且复
　蔽翳而何晓之能见也哉南荣趎之问老
　子曰目之与形吾不知其异也而盲者不
　能自见老子略举性情之本以警之趎遂
　有寤于是退而就舍召其所好去其所恶
　十日而复见老子老子嘉其能自洒濯也
　趎之问者目力也而老子所告则性情也
　趎能洒濯其性情则蔽翳自去得其本矣
　故夫涤除玄览者非致力于目也究其何
　以致翳从而洒濯之则凡其可以见晓者

　还复其初矣复初而其览玄矣爱民治国
　能无为乎爱民治国必有具以行其意乃
　能有成则凡立政立事皆其具也既以有
　具而又戒其作为者庄子固尝明之矣曰
　闻在宥天下未闻治天下也其在宥之说
　则黜聪明屏赏罚顺性命之情而安安之
　从容无为而万物不累焉有超乎纪纲法
　度之上者矣此其所谓无为者也故夫务
　因循者则不能以有为而求治甚力则常
　失诸多事故此之致戒犹曰孰能爱民治

　国而不至于出意作为也乎夫任理无作
　则后章之治大如烹鲜者是也是其所以
　得云无为也天门开阖能无雌乎庄子尝
　指宇宙万物生死有无出入之地以为天
　门则是天之天门也又尝论道之不可言
　传者而曰其心以为不然者天门不开矣
　则又以人心为天门也天之天门既为生
　化出入之地故人之天门亦其天机出入
　之所也造物者之翕张阴阳迭连生化也
　是为能制天门之出入者也人之涉世能

　谨存亡于操舍审当否而迎拒则一身之
　天门亦能制其开阖矣存养至此固已盖
　天下而出其表尚能当可而动不为物先
　岂不益善乎明白四达能无知乎明则无
　所蔽障白则不至黯闇四达者无门无旁
　四皆通彻也所谓远在八荒之外近在眉
　睫之间介然之有唯然之音来干我者我
　必知之是明白而能四达者也人之能及
　乎此也患在锐于用智无事则太察遇事
　则太凿也若有得乎道则不然矣未尝有

　见也而见因物生蓍龟之智水镜之明皆
　其则也苟其持养未及乎此则聪明睿智
　而愚以守之或能不暴其有也乎生之畜
　之本无而创有故得云生如道生一一生
　二者是也因其已生而坚凝之则为畜如
　以畜其德者是也凡此章所指自抱一致
　柔已下皆其执德而求复乎道者也一柔
　元达之求以德言也无离无疵之是冀则
　求复乎道也载专涤除之类所以致其德
　也能致则能生矣一柔元达于我乎居则

　其能畜者也孝悌之生仁可欲之生信也
　皆其所谓生也仁既生矣而有以乐之使
　不去善既信矣有以充之而至实则生而
　又畜之谓也生而不有本无也而我为生
　之顾不肯揽为己有此体道者之高致也
　前之生畜以成德也此之不有者有而若
　无实而若虚不居其成者也为而不恃庄
　子所谓当而不自得故不恃也长而不宰
　高出其上而默连之不明施其宰制之方
　也若真付之不宰则孰斡其柄是谓玄德

　前之八乎而八疑者虑其未能有及也苟
　皆确乎能之则其德备矣备此八德而又
　将之以不有不恃不宰则其为德窈然幽
　深矣故揆诸众德而此独为玄也德者道
　之著乎事者也非与道异也谓失道而后
　德者恶其迹之著耳若上德不德则其迹
　藏而深矣故凡言玄德者其名固不离德
　而其深与道等矣庄子设为孙扁问答曰
　至人忘其肝胆遗其耳目芒然彷徉乎尘
　俗之外逍遥乎无事之业是谓为而不恃

　长而不宰今汝饰智以惊愚修身以明污
　昭昭乎若揭日月而行何暇乎天之怨哉
　于是从其揭日月者对观而反求之则玄
　德之地可想矣论后章之言道生德畜也
　又极诸不有不恃不宰者正此章之复出
　而详尽者也而有异焉此章道德之在人
　者也后章则夫人交具也于是老氏之言
　有及乎天地圣人者或时不加别异槩而
　言之以示天人无二致也此又其一书之
　通例也不可谓言天则专于天言人则专

　于人也
　朱紫阳曰屈子载营魄之言本于老氏而
　杨雄又因其语以明月之盈缺其所指之
　事虽殊而其立文之意则一顾为三书之
　解者皆不能通其说故今合而论之庶乎
　其足以相明也盖以车承人谓之载古今
　世俗之通言也以人登卓亦谓之载则古
　文史类多有之如汉纪云刘章从谒者与
　载韩集云妇人以孺子载盖皆此意而今
　三子之言其字义亦如此也但老子屈子

　以人之精神言之则其所谓营者字与荧
　同而为晶明光烱之意其所谓魄则亦若
　余之所论于九歌者耳杨子以日月之光
　明论之则固以月之体质为魄而日之光
　耀为魂也以人之精神言者其意盖以魂
　阳动而魄阴静魂火二而魄水一故曰载
　营魄抱一能无离乎言以魂加魄以动守
　静以火迫水以二守一而不相离如人登
　卓而载载于其上则魂安静而魄精明火
　不燥而水不溢固长生久视之要诀也屈

　子之言虽不致详然以其所谓无滑而魂
　虚以待之之语推之则其意当亦出此无
　疑矣其以日月言者则谓日以其光加于
　月魄而为之明如人登车而载于其上也
　故曰月未望则载魄于西既望则终魂于
　东其溯于日乎言月之方生则以日之光
　加被于魄之西而渐满其东以至于望而
　后圜及既望矣则以日之光终守其魄之
　东而渐亏其西以至于晦而后尽盖月溯
　日以为明未望则日在其右既望则日在

　其左故各向其所在而受光如民向君之
　化而成俗也三子之言虽为两事而所言
　载魄则其文义同为一说故丹经历术皆
　有纳甲之法互相资取以相发明盖其理
　初不异也但为之说者不能深考如河上
　公之言老子以营为魂则固非字义而又
　并言人载魂魄之上以得生当爱养之则
　又失其文意独其载字之义粗为得之然
　不足以补其所失之多也若王辅嗣以载
　为处以营魄为人所常居之处则亦河上

　之意至于近世而苏子由王元泽之说出
　焉则此二人者平生之论如水火之不同
　而于此义皆以魂为神以魄为物而欲使
　神常载魄以行不欲使神为魄之所载洪
　庆善之于此书亦谓阳气充魄为魂魄能
　连动则其生全矣则其意亦若苏王之云
　而皆以载为以车承人之义矣是不唯非
　其文意且若如此则是将使神常劳动而
　魄亦不得以少息虽幸免于物欲沉溺之
　累而窈冥之中精一之妙反为强阳所挟

　以驰骛于纷拿胶扰之涂卒以陷于众人
　伤生损寿之域不自知也其于二子之意
　何如哉若其说杨子者则皆以载为哉固
　失其指而李轨解魂为光尤为乖谬至宋
　贯之司马公始觉其非然遂欲改魄为朏
　则亦未深考此载字之义而失之愈远矣
　唯近岁王伯照以为未望则魂为明所载
　似得其理既而又曰既望则明为魄所终
　则是下句当曰终明而不当为终魄矣以
　此推之恐其于上句文义之乡背亦未免

　如苏氏王氏之云为自下而载上也大抵
　后人读前人之书不能沈潜反覆求其本
　义而辄以己意轻为之说故其卤莽有如
　此者况读楚辞者徒玩意于浮华宜其于
　此尤不暇深究其底蕴故余因为辩之以
　为览者能因是而考焉则或沂流求源之
　一助也
　詹秋圃曰载营魄至是谓玄德能为章谓
　人能有取于无知无雌乃能终始相忘于
　无事也广推爱惠以安民治国者吾能使

　之不知其所自来天玄也雌牝也天门开
　阖而能使之不为雌牝随声以相应和此
　心已各明白四达而能使之泯其知识终
　始相安是能无为而无不能为矣
　张冲应曰载营魄抱一至是谓玄德魂属
　于肝魄属于肺魂以天之气而为魂魄以
　地之精而为魄人有此身包载其魂以营
　守其魄也有能抱天地纯一之精气交感
　相生不相乖离则专气致柔而精化为气
　阴消阳长而魄宁魂清寂然其中神如婴

　孩尘垢除涤无所揉杂耳聪目明所览玄
　矣安有疵病其身哉推而用之以之治国
　则属我之精生民之气而爱民治国自有
　不可知之妙反而行之天门开辟则百窍
　不塞而雌魄化为雄气雌魄不可得而乱
　地户潜通则不言而化行明白四达而道
　满天下人有不可得而知故曰生之畜之
　谓之真气既生则加畜养之又曰生而不
　有谓气生矣不可有亏耗之失又曰为而
　不恃谓精化为气不可恃其已化而起彫

　害之心又曰长而不宰谓之生而必养之
　养之而又加爱护之毋容宰割其气以害
　其生则其玄我得之矣是谓玄德
　张灵应曰人有此身得天之一而有此元
　气得地之一而有此元精子时而一阳初
　动午时而一阴初生把握得此精不失气
　不损这我神如何得而不宁也藏精养气
　工夫只在子午一升一降时抱负得稳却
　从渐而入自然日积成功
　白玉蟾曰载营魄安心抱一○能无离乎

　甚处去来专气致柔纯清绝点能如婴儿
　乎混然一片涤除玄览无心于事无事于
　心能无疵乎身心如一爱民治国怡神养
　气能无知乎无念无为无思无虑天门开
　阖心地开明能无疵乎一而不二明白四
　达一理烛物冰融月皎能无知乎终日如
　愚生之畜之一心所存包含万象生而不
　有心同太虚为而不恃智周万物长而不
　宰泰然无我是谓玄德
　廖粹然曰载营魄既知其子复守其母抱

　一静心能无离乎道不可须臾离专气致
　柔用志不分乃凝于神能如婴儿乎返归
　童蒙无欲无为涤除玄览不见不闻内外
　清虚能无疵乎故无病患爱民治国人主
　以道爱天下吾亦爱神而守神能无为乎
　故不妄作天门开阖顶门擘破阳神出入
　能无雌乎阴鬼自消决无魔障明白四达
　神光烜赫流盻八方能无知乎自然而然
　不得而知生之畜之道自生我德亦成我
　生而不有返本归根忘形忘我为而不恃

　施恩于我不望我报长而不宰长我成我
　故无害我是谓玄德所谓有道德自成矣
　陈碧虚曰载营魄抱一能无离乎道家以
　阳神曰魂魂乐其生阴鬼曰魄魄好其杀
　魂则游魄则静白虎通曰魂者云云也营
　者营营不定貌故谓魂为营也旧说曰载
　乘也营魂也又谓营护阳气也夫魂为阳
　精魄为阴灵阳精喜动逝故仙书有拘留
　之术阴灵喜浮惑故仙书有制伏之法使
　其形体常乘载阳精阴灵抱守太和纯一

　之气令无散离永保长年矣夫道之抱一
　如鉴之含明明岂离鉴乎此教人养神也
　今解曰能无离乎者老氏审问之辞也犹
　如说戒曰能持否之例是也夫人欲要抱
　一之术当能心无散离乎若无散离者即
　是乘载魂魄抱守纯一之道也能如婴儿
　乎下皆以此义释之专气致柔能如婴儿
　乎旧说曰专一也任也气者冲和妙气也
　又自然之气也夫人卓然独化禀自然冲
　和妙气气降形生自无染杂若乃专任冲

　妙知见都忘使气自纯和形自柔弱不为
　众恶所害是得婴儿之全和也此教人养
　气也今解曰能如婴儿乎者言人欲专气
　致柔之术当能如婴儿纯和乎若能如婴
　儿之纯和即是得专气致柔之术也涤除
　玄览能无疵乎旧说曰涤洗也除遣也理
　也渊览心照也疵瑕病也夫人当洗涤尘
　垢除遣五情内外清虚心照万事瑕疵之
　病莹然不生此教人修心也自此上三事
　约人修身自此下三事劝人治国也经曰

　修之身其德乃真修之天下其德乃溥也
　今解曰能无疵乎者言人欲要洗心除垢
　冥察内外之事当能自省己躬无有疵瑕
　之病乎若能无疵瑕之病即是涤除玄览
　之法也爱民治国能无为乎旧说曰爱民
　者当爱民如赤子临政不可苛虐赋役不
　可伤性治国者当务农简事使民各遂其
　业而安其生斯无为之化也今解曰能无
　为乎者言人君欲爱养万民令不伤天性
　治国务农使无繁细当能清静无为乎若

　能清静无为即是爱民治国之术也天门
　开阖能无雌乎天门者自然之门也自然
　生太极太极生天地天地生阴阳阴阳生
　万物死万物生死由之而往来故谓之天
　门开谓散施阖谓歙敛开则生成阖则衰
　灭虽生万物而未见其生生者虽死万物
　而未见其死死者生生死死而莫见其形
　得不谓之自然乎能体自然者其唯大人
　乎夫大人量包宇宙气含阴阳所为雌静
　则生死王衰不入于胸中雌静者自然之

　妙用也此戒治身治国者当以雌静是守
　旧说曰天门者北极紫宫之门也天有北
　极星在紫宫之内宫内又有五帝迭相休
　王故门有开阖也开则为泰阖则为否故
　春时青帝门开馀门皆阖四时之例如此
　且五运终始历数之变兴废不常唯圣人
　知天知命常守雌静则不为变动所倾故
　永亨元吉也或以治身论者天门谓鼻口
　也开阖谓喘息呼吸也言人雌静柔和则
　气息深远绵绵微妙致其精神恬然自在

　无为也今解曰能为雌乎者言天门开阖
　休王者乃历数之常唯能雌静谦下故阴
　阳不能移寒暑不能变也明白四达能无
　知乎旧说曰明谓慧照也治身者虽有慧
　照之心聪明通达若无见闻治国者其德
　明白如日月之照四达海内当塞聪蔽明
　能如无知使天下百姓日用不知是谓有
　道今解曰能无知乎者欲得智慧明白四
　达天下者先须收视反听当能常守无知
　乎若能无知者即是智慧明白四达之原

　也生之畜之至是谓玄德言修身治国能
　行上六事即如道之生物不塞其原任其
　自成而已德之养物不禁其性全其素分
　而已夫万物卓尔独生圣人岂有乎哉群
　类各自营为圣人何恃乎哉且物自长养
　圣人安所主宰乎哉斯乃忘功忘物洞入
　冥极是谓渊德也王弼曰渊德者有德而
　不知其主出乎幽冥也
　谢图南曰载营魄至无离乎书曰哉生魄
　指月十六日也月自既望之后魄生则明

　死阴初长也人之一身魂为阳而魄为阴
　当阴生之时魄方营营求进而能守一不
　离则不为阴所胜矣一者天之玄也阳也
　施之国家则小人不得以胜君子同一道
　也专气致柔能如婴儿乎黄石公曰柔能
　胜刚弱能胜强养身之道以柔为本其气
　不专则强暴之阳得以间之当如婴儿之
　未孩柔之至也人之多欲必为强阳所使
　不可不戒也涤除玄览能无疵乎经曰圣
　人虽有荣观燕处超然则玄览之谓也垂

　旒蔽目不欲目与物交盖外交乎物则内
　心从之修身之道不见可欲使心不乱涤
　除其外则接乎吾前皆玄微矣无疵者人
　欲不得以间天理也爱民治国能无为乎
　修身所以为治国乎天下之本内心清明
　不为嗜欲所夺则以之爱民以之治国可
　以为无为事无事矣尧之非心舜之恭己
　皆此道也天门开阖能无雌乎经曰塞其
　兑闭其门终身不勤天门指在上乾宫也
　雌阴也天门开阖贵有常度而阴邪之气

　不得以间之则吾身理矣施之国家则辟
　四门而小人勿用者是也明白四达能无
　知乎视非以目而以道则明可四达疏通
　无蔽而物来能名也私欲间之近在目睫
　且不及见而况于远乎能无知者不求知
　也不出户而知天下不窥牖而见天道此
　岂可以有知知之乎关尹子曰一情冥为
　圣人生之畜之至玄德人伪既销天理自
　长施之吾身则积善在身日加益而不自
　知者也施之天下无一民一物不在生育

　长养之内而未尝以功自居此所以为玄
　德玄天也宰主也盖尝论之阳之有阴阴
　之有阳不能免也而圣人常欲进阳而退
　阴岂非阳为君子阴为小人乎阴在吾身
　则足为吾身之累小人在国家则足以为
　国家之害治身治国无二道也是故无思
　无为而不失赤子之心不识不知而尽屏
　外邪之气则一身可以优游矣推之天下
　国家复何为哉茫然天连窈尔神化盖有
　不知其所以然而然者岂非玄德乎舜之

　天德出宁文王之顺天理物其谓是乎
　林鬳斋曰载营魄至是谓玄德营魂也神
　也魄精也气也此三字老子之深意载犹
　车载物也安一载字在上而置营魄二字
　于下如谜语然魄以载营则为众人营以
　载魄则为圣人合而言之则营魄为一离
　而言之则魂魄为二抱者合也其意盖曰
　能合而一之使无离乎将离而二之乎故
　曰抱一能无离乎此六字意亦甚稳正要
　人自参自悟也婴儿未有闻见则其气专

　致者极也柔者顺也能如婴儿专气致柔
　则能抱一矣故曰能如婴儿乎此老子设
　问之语也盖曰人能如此乎此下数句皆
　然荡涤瑕垢而观览玄冥则必有分别之
　心无疵者无分别也虽荡涤瑕垢而有不
　垢不净之心则能抱一矣有爱民治国之
　功而有无为而为之心则能抱一矣阴阳
　阖辟有雌雄交感之理而无雌雄交感之
　心则能抱一矣天门即天地间自然之理
　也此亦借造物以为喻缘此等语遂流入

　修养家或有因是而为邪说者误世多矣
　明白四达无所不通也而以无知为知则
　抱一矣生之畜之言造化之间生养万物
　也造化何尝视之以为有何尝恃之以为
　能虽为万物之长而何尝有宰制万物之
　心如此而后谓之玄妙之德此章之意大
　抵主于无为而为自然而然无为自然则
　其心常虚故以神载魄而不以魄载神此
　圣人之事以魄载神则着迹矣老子一书
　大抵只是能实而虚能有而无则为至道

　从说横说不过此理
　范应元曰载营魄抱一能无离乎营魄魂
　魄也内观经曰动以营身之谓魂静以镇
　形之谓魄河上公曰营魄魂魄也魂属阳
　魄属阴一者道之一也谓身载魂魄抱道
　之一顷刻无离人能之乎专气致柔至能
　无疵乎专者静定不挠之义疵黑病也夫
　婴儿气专而和柔谓不挠其气以致和柔
　俾常如婴儿之时人能之乎心不虚则不
　明不明则不通谓涤除私欲使本心精明

　如玉之无瑕疵鉴之无尘垢则冥观事物
　皆不外乎自然之理人能之乎爱民治国
　能无为乎谓抱一专气涤除等事既以修
　身明心可推充此道以及人物即爱民治
　国之本也循自然之理以应事物莫不有
　当行之路则何以智为爱民者非区区爱
　之但不害之即爱之至也治国者非区区
　治之但不乱之即治之至也人能之乎天
　门开阖能无雌乎天门者以吾之心神出
　入而言也心神本不可以出入言然而应

　物为出应己为入出则开而入则阖不可
　不如是而言也庄子天运篇载正者正也
　其心以为不然者天门弗开矣成玄英注
　亦云天门者心也雌者言其主静而和柔
　也亦感而后应之义河上公并苏注皆作
　为雌一本或作无雌恐非经义盖当经中
　有知其雄守其雌也理亦当作为雌谓吾
　之心即天之心当于一动一静之际常为
　雌柔使神气和顺则阴阳之气一开一阖
　亦和顺矣明白四达能无知乎明白虚也

　四达通也谓此心虚明坦白四达皇皇感
　而后应而常虚无以私意为之人能之乎
　盖此心无为而无不为也无为是本无不
　为是末然本末一贯得其本则以一行万
　而逐处皆是通乎末则会万归一而无时
　不中但人当守其本则末自归一尔生之
　畜之至是谓玄德畜养本也盖谓万物皆
　根于道而生本于德而养然生之而不以
　为己有为之而不恃其功至于长成而不
　为之主故万物各得其所而不知所以然

　而然是谓玄德也圣人体道而无迹大而
　化之是以百姓不知帝力玄之德也
　薛庸斋曰载营魄抱一能无离乎文玄先
　生曰运载魂魄抱守真一能不相离乎至
　阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎
　地两者之交通也然后运载日月之精华
　呼吸天地之根蒂子母相守犹鱼在水此
　长生久视之道也王褒谓聚精会神得非
　有所知乎专气致柔能如婴儿乎专一养
　气而致骨弱筋柔能如婴儿乎涤除玄览

　能无疵乎能玄览万物之化而不能无瑕
　疵者犹有玄览在焉耳若能涤除玄览则
　无瑕疵矣爱民治国能无为乎心君也身
　国也精气民也君能无为而治则国以富
　而民以安其或有为非徒无益而返害也
　天门开阖能无雌乎天门开阖元神所以
　出入也若静而有其静则神其窒也明白
　四达能无知乎神室廓然无一物则明白
　四达矣或有所知其能明白乎生之畜之
　至是谓玄德生畜万物不恃赖其功成长

　万物不宰割而用使万物莫知所谢岂非
　玄远之德邪老子之道长于治身除清静
　无为之馀清深隐奥莫之能测者其惟名
　神载营魄乎古今解义各不相师论理性
　者讥其小工修鍊者失之粗殊不知此圣
　人之机要也文人不能骋其辞谈士不能
　利其辩会当耳授心听志励力行然后可
　与释其义尔
　休休庵曰载营魄至是谓玄德人之灵明
　字之曰心曰神神俗谓之魂神气曰魄前

　因妄为劳神而气衰今知其非息念寝机
　营养神气契合情冥大道是谓抱一能永
　无失乎专一真气而致柔顺能无念无欲
　如出胎之婴儿又当洗涤玄妙见解莹净
　无一点瑕疵乃见了事修身齐家治国平
　天下能任无为之道无作之德者内则心
　情气顺外则民安国治也天门开阖能为
　雌乎天者心也门者万法由是而出开阖
　者放收也雌者柔也玄机妙用或收善柔
　和而无刚利之害履践相应微妙玄通廓

　达无碍而不自矜自伐兀兀然如无所知
　者三才任道而生万物以德畜养虽然生
　之畜之而不言有其功为造化之主而不
　恃其尊万物承恩皆得生长而不作主任
　其自然生长成化是谓大道之得也
　褚伯秀曰载营魄至是谓玄德篇首载字
　诸解难通盖以前三字为句抱一属下文
　与后语下类所以费辞牵合尝深考其义
　得之郭忠恕佩解集引开元诏语云朕钦
　承圣训覃思玄宗顷改正道德经十章载

　字为哉仍属上句及乎议定众以为然遂
　错综真诠因成注解此说明当可去千载
　之惑盖古本不分章后人误以失之道哉
　句末字加次章之首传录又讹为载耳五
　十三章末非道也哉句法可證(今按玄宗/道德经亦)
　(是作载以载初解杜光庭又以运载解不/曾离章作哉不知郭忠恕集中所出合以)
　(褚氏引用/姑存其说)定观经云动以营身谓之魂静
　以镇形谓之魄魂阳清而升魄阴浊而坠
　阳动阴静互成造化二气寄形推连不能
　反归其根日消月杀叶去树枯矣圣人教

　使魂魄皆抱于一一者道之所生为数之
　始为物之元在人则性初是也魂魄抱一
　不离则动静两忘去道不达专守其气使
　无间断故能致极乎柔不为喜怒所动守
　气不专则强阳得以间之遇触而发暴逸
　散荡气非形有神亦不能自存矣可不慎
　诸如婴儿言其无知识喜怒纯然一团和
　气而已此是玄门秘密工夫世传鍊气调
　息法出于此多流入旁门罕得其正道本
　乎夷恬淡不离日用虚心无为道自居之

　而学者多存玄妙之见求诸寥廓之表愈
　求愈疏涤除去尽归其本初道体自全何
　雌之有国以喻身民喻神气能无以知乎
　古本如此后文以知治国国之贼可證天
　门者万物万化出入于斯阳开阴阖以神
　其用圣人密弘此道必以雌静为主故烛
　理明而应物不劳以至明白四达能无以
　为乎古本如此俗行河上本爱民下作无
　为明白下作无知二字正相反无以为犹
　云无所为恐聪明妨道故教令无为已上

　皆治身事到此当以生物为心生而不有
　其功为而不恃其力端居物长不以宰制
　自尊是谓深玄至妙之德非世人所能测
　识也
　牛妙传曰载营魄抱一能无离乎载者再
　也营者生也魄者月也抱一者月之始生
　也夫魄消谓之月尽魄载营谓之月一盖
　月之初生始有一点之明月能抱之渐而
　增长以至于圆满著明也由是观之月尚
　不能离乎一点之明而常抱之而况于他

　乎此善言从微方成著从一方到万夫一
　者道也凡天下事物何莫由斯道也孔子
　曰道也者不可须臾离也夫人有道则生
　无道则死曰生曰死在夫能抱一与不能
　抱一之间耳专气致柔能如婴儿乎专者
　一也气者体之充也盖人生天地间呼吸
　往来而为命者不过气而已矣夫所谓婴
　儿者天理纯全人欲未萌及其既长感物
　而动人欲渐起以失其固有之良心遂致
　好恶无节于内声色知诱于外由是衰相

　自见也人能一其志无暴其气则其体和
　而柔轻而健其犹婴而处子也列子曰婴
　孩也气专志一和之至也物不伤焉德莫
　加焉此之谓也涤除玄览能无疵乎涤者
　洗涤除者蠲除玄者道也览者观也疵者
　瑕疵谓过失也言为人之道常洗涤身心
　蠲除外虑览观道妙使为穷理尽性之人
　于天地之间可以无大过矣安有瑕疵之
　称哉庸常论天心其犹镜也不涤除不明
　道犹影也不观览不见是以道学君子常

　加存养省察之功使无少有间断则明德
　常明不复为嗜欲所昏如人之一日沐浴
　而日日沐浴又无日而不沐浴使其疏瀹
　澡雪之功无少间断则身常洁清而不复
　为旧染之污则鉴明尘净心照道明此则
　涤除玄览之说矣爱民治国能无为乎夫
　民为邦本本固邦宁故治国者必先于爱
　民爱民之道在乎无为也无为者不挠也
　如昔者唐太宗尝谓侍臣曰君依于国国
　依于民刻民以奉君犹割肉以充腹腹饱

　而身毙君富而国亡故人君之患不自外
　来常于中出于是轻徭薄赋选用良吏自
　是之后海内升平人民衣食有馀外户不
　闭行旅野宿此非爱民治国无为不挠之
　说乎天门开阖能无雌乎天门者口也盖
　口为一身之门户人头圆象天故以口为
　天门也开阖者谓呼吸也雌者雌雄也夫
　开阖呼吸雌雄谓阴阳也阴阳者动静也
　易曰一动一静互为其根一阴一阳是之
　谓道能继之者善也此盖言人孰能有呼

　而无吸耶有静而无动耶故曰天门开阖
　能无雌乎也真定经云夫动二以为阴静
　一以为阳阳一则有变阴一则守常知常
　悟明抱一契灵坎离交固变化自然此论
　阴阳不偏枯动静等对故云天门开阖能
　无雌乎明白四达能无知乎明者聪察也
　白者明敏也达谓通也夫聪察明敏之人
　其能四通而八达不出户可以知天下不
　窥牖可以见天道其孰谓之无知乎夫知
　者谓能察四方咨四岳知四民也非明白

　四达之君不能知之矣如尧之辟四门明
　四目达四聪是也夫君天下者以四方之
　耳为耳而不私其耳故能通天下之志尽
　天下之情以四方之目为目而不私其目
　则天下之明皆我之明也是以明无不鉴
　聪无不闻其孰谓之无知乎此明白四达
　之义也生之畜之生而不有生者谓生成
　也畜者谓长养也不有者谓不自有其功
　也且如天地也天地生成万物而万物未
　尝以为天下之功如圣人也圣人仁育天

　下而天下未尝以为圣人之惠非天地无
　功圣人无惠也盖功深而形不露惠博而
　体不显是以蒙其功而不知其功受其惠
　而不感其惠于此见天地圣人之大矣向
　使天地圣人自矜以为功则非所谓生而
　不有也经曰天地不仁又曰圣人不仁此
　皆生而不有之说也为而不恃至是谓玄
　德夫圣人者为人中之尊然其未尝矜以
　自恃盖圣人制世御俗独化于陶钧之上
　不牵乎卑辞之语不夺乎众多之口故为

　而不恃长而不宰也然圣人未尝自尊而
　未尝不遵圣人之德愈大愈小愈高愈下
　愈明愈晦此其所以为圣人也故云玄德
　易曰谦谦君子卑以自牧也非斯之谓乎
　杨智仁曰载营魄至是谓玄德营魄者魂
　魄也当爱养之喜怒亡魂惊悸伤魄安靖
　则寿命延长人身如船筏屋宇能包载其
　魂以营守其魄使之归一不可须臾离也
　出为行布为德专而无二之谓也使一气
　柔和抱纯素而守之其性如赤子之慕慈

　母若婴儿之未孩涤除心垢不染一尘善
　恶俱泯心意双亡藏其器而待其时爱民
　治国喻一身也治身者爱气即身全治国
　者爱民则国安其人之自性辉辉朗朗纯
　清绝点内则明彻外则如愚天者本性也
　门者收放之谓也明白四达者天之明无
　非日月辉光人之明一性湛然虽然恁么
　亦有无知暗昩者易曰阖户谓之坤辟户
　谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之
　通生畜之说生阴阳而畜至精向无中生

　有为而不自恃长而不宰是谓玄德之妙
　也中庸曰君子尊德性而道问学致广大
　而尽精微极高明而道中庸温故而知新
　敦厚以崇礼是故居上不骄为下不倍国
　有道其言足以兴国无道其默足以容诗
　云既明且哲以保其身其此之谓欤
　喻清中曰载营魄至是谓玄德鬳斋林氏
　曰营魂也神也魄精也气也此三字老子
　之深意载犹卓载物也安一载字在上而
　置营魄二字于下如谜语然魄以载营则

　为众人营以载魄则为圣人合而言之则
　营魄为一离而言之则营魄为二抱者合
　也人能常合而一之则真精不散不然则
　一者离矣故老子痛下钳椎而曰能无离
　乎如说戒曰能持否之例是也惟大人不
　失赤子之心赤子之心良知良能其气静
　而专又能柔顺以致之谓无暴其气也是
　能合而一之矣涤除邪妄观览玄冥岂无
　瑕疵之可指治国爱民必如文帝躬修玄
　默是盖传黄老之清静外此则皆有作为

　之劳天门开阖乃精气出入之关纯阳用
　事雌阴也能无雌乎者虑阴气以乘之耳
　明白四达固无所不通矣不在乎察察以
　为知也毓之养之生机流动而不有其功
　事卒能应而不恃其长道心常为一身之
　主而无宰制群动之劳是谓之玄妙之德
　此章是修心养性工夫中有治国爱民之
　方老子勉时君以无为自然之治故发为
　能无乎之语皆警省之言也三代而下惟
　文帝知之说天门者北极紫宫之门也天

　有北极星在紫宫之内宫内又有五帝迭
　相休王故门有开阖开则为泰阖则为否
　故春时青帝门开馀皆阖四时之例如此
　或是一说今并存之
　胥六虚曰载营魄抱一能无离乎人之形
　备载魂魄犹卓之载物经曰营魄不曰魂
　魄者盖魂主动动者能营连一切故曰营
　魄也内观经曰动以营身谓之魂静以镇
　形谓之魄抱一能无离乎者非别有个一
　可抱使之不离也言其魂魄二义不一者

　魂则变游无定魄则固凝不化故教之抱
　持为一则魂魄无偏间之失若然者其动
　也一其静也一无所往而非一何离之有
　哉专气致柔能如婴儿乎夫精专气浩极
　致柔和如婴儿乎者婴儿终日不知不识
　淳全朴全气专志一骨弱筋柔而握固也
　涤除玄览能无疵乎涤谓洗涤其嗜欲之
　心除谓去其好恶之情玄天也览照也嗜
　好既亡天光自发照览真源能使无一点
　之疵则善矣疵病也如或去之有一点不

　净乃世世生生沉迷之病根矣已上三节
　语进志于道者之要已次论国君爱民治
　国之道也爱民治国能无为乎爱民治国
　事分二义一以无为言者盖爱民以无为
　则民安治国以无为则国宁夫无为者非
　拱默端坐也谓因民之所利而利之其爱
　博因国之当治而治之其治大此能无为
　也通玄经曰夫无为者不先物为也又曰
　因即大作即细如欲以小惠为爱民以严
　峻刑法为治国其细也夫天门开阖能无

　雌乎天门者天下之大本吉凶治乱之所
　从出造化自然之门户也夫道有通塞时
　有否泰此造化自然之理犹门户之辟阖
　不可得而度也知者居雌静以俟之则无
　不善否则作雄作倡多见其殆矣明白四
　达能无知乎人君聪明博识无所不通明
　白四达也能韬晦其知而委贤受能端拱
　垂裳国治而心不劳寿长而天下泰生之
　畜之至长而不宰人君牧民任其自生自
　养安于无事故曰生之畜之也虽宽之宥

　之由其生养亦不以为有其恩上下相忘
　民受其赐故曰生而不有凡所施为无非
　泽利天下及其功成事遂不以为己有故
　曰为而不恃君者兆民之长也居民之长
　而宰制之令不施民知有其君而已矣优
　哉游哉故曰长而不宰是谓玄德玄天也
　君脩若此是之谓与天同德也
　柴元皋曰载营魄身载魄即车载物也魄
　识好营扰谨载之常防覆身抱一能无离
　心不二用则谷神活专气致柔能婴儿气

　不从鼻散则胎息全涤除玄览能无疵神
　不从眼漏则慧志圆爱民治国能无为主
　宰不为形体役则筋骨强天门开阖能无
　雌阖辟无间断则不离母明白四达能无
　知精气不为聪漏则心识渊生之畜之善
　于保养生而不有至是谓玄德常存其体
　以制其用则不矜而魄安矣故养成圣德
　苏敬静曰载营魄至是谓玄德此章老子
　本意只在生而不有为而不恃长而不宰
　着意却以载营魄抱一为题营舍也魄气

　也魂神也载犹卓之载物营犹舍之居人
　魄虽为魂之营舍然魂所欲行则魄无不
　从犹载之以车而行也此为魂魄合一魂
　魄二者当合而为一不当离而为二离而
　为二则有魂无魄有魄无魂人非其人而
　死矣老子遂设譬言魂魄抱一五事婴儿
　纯一柔善其气专其柔致致极也故能使
　魂魄合而不离此纯固也涤瑕除垢览观
　玄冥则多索疵求若涤除玄览而不索疵
　求则能使魂魄合一而不离此无心也爱

　民治国而能以无为而为则清静自然自
　能使魂魄合而不离此清净也天门开阖
　天理所从出也雌雄交感阴阳相配有其
　理而无其心则魂魄合一而不离此无欲
　也明白四达而能若无知无识则藏明于
　晦自能使魂魄合一而不离此藏明也大
　抵纯固无心清净无欲藏明则魂魄二者
　自能抱一魂魄抱一为生生之源天道以
　生养万物为心而尤以人为心生之畜之
　者天道也而魂魄相离则不能生老氏以

　五事教人而天地生物之仁为无穷然天
　道生而不有何尝自有其生之之功为而
　不恃何尝自恃其为之之功虽为万物之
　长而无主宰之心是谓玄妙之德以魂魄
　抱一为生生之本而以不有不恃不宰为
　无容心生养之恩天与圣人一而已矣
　本一庵居士曰载营魄至是谓玄德魂魄
　之义先儒辩之详矣愚按记礼祭义孔子
　曰魄者鬼之盛也郑氏注曰耳目之精明
　为魄此语最为简功朱氏谓营与荧同为

　精明光烱之意是营魄者形体之神灵也
　夫人形生神发耳目鼻口之精明皆本于
　一性释氏所谓元依一精明分成六和合
　者是也惟其为物所引流荡忘返是以形
　弊于外识乱于内忽焉而死魂升魄降不
　可复合欲其死而不忘难矣故知道者收
　视返听回光返照以复一性之源载者安
　住而不驰之谓抱者保合而不失之谓一
　则性也释氏所谓返流全一六用不行明
　不循根寄根明发者是也寄根明发载营

　魄也返流全一抱一不离也此复性践形
　之要道非真修鍊形神长生久视而已专
　不杂也致至也婴儿无知思之诱以动其
　气故其气也专无物我之竞以伤其柔故
　其柔也至人之持气尚柔者能勉于暂而
　不能常必如婴儿然后为至也此二者皆
　反之于有生之初惟涤除玄览乃神圣之
　极功盖涤除尘垢固真见所自出外物有
　一尘之不尽则明睿有一毫之未了惟涤
　除之至使吾心目朗然则洞视万物净者

　固净秽者亦净无所拣择不见瑕疵是为
　至也治身既至于是推而治世应物爱民
　治国其常也天门开阖其变也易所谓一
　阖一辟谓之变是也为雌者和而不倡后
　而不先之义其处常也无有为之迹其临
　变也无先物之心盖无将无迎安乎自然
　而已明白四达而能无知则所谓聪明睿
　智守之以愚也生之畜之者德也生而不
　有为而不恃长而不宰是德之而无德之
　之心乃德之玄也老子此章身治国之

　道备矣
　拾遗陆曰载由天也发语之端也
　石潭曰载营魄抱一能无离营古注以为
　魂盖魂即月之明也魄即月之魄也月受
　日光以为明魄必载魂则生而不死抱一
　者魄与魂合为一未尝离也专气致柔能
　婴儿人赋形气以生阳气既盛不能自制
　未免流荡而失其真惟能专守其气而使
　之柔如婴儿之虽䘒而未尝知牝牡之合
　则善矣即下文含德之厚比于赤子之意

　涤除玄览能无疵古说谓心览于万事易
　于感物而动故必涤除外欲而无一毫疵
　病可也爱民治国能无为古注谓治身者
　爱气则身全治民者爱民则国安含此两
　意能无为者以治身言则上章用之不勤
　也以治民言则所谓无为而治也但河上
　公本作无知却与下段同意当以无为为
　是天门开阖能无雌程泰之谓庄子指宇
　宙万物生死有无出入之地以为天门雌
　者安静柔弱能为雌者言阴阳阖辟虽有

　生物之功而未尝自以为能生物也即生
　而不有之意明白四达能无知明白四达
　而能无知盖此心虽无所不知而未尝求
　其知所谓不思而得不虑而知也生之畜
　之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄
　德上文载营魄专气致柔涤除玄览专以
　治身言爱民治国天门开阖明白四达则
　兼以及物言此乃总下三句而言生之畜
　之万物各得其所而不知所以然而然是
　谓玄德也即百姓不知帝力之意

道德真经集义卷之十六