道德真经集义卷之十五谮四
　　　　(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫大府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
　　载营魄章
　考异(河上公作能为章赵实/庵作消息至真义章全)
　唐明皇疏前章明纵欲溺倩憍盈故有咎
　此章明养神爱气不杂故无疵营魄以下
　至涤除戒修身所以全德爱人以下至明
　白示德全可以为君结以生之畜之表玄
　功之被物也

　杜光庭曰此章明抱一之利以表前揣锐
　之非抱一则神全魄安揣锐则盈而必覆
　至于致柔玄览之妙爱人理国之规同大
　道生畜之功显注益玄深之德
　张冲应曰第五章既关示精气出入之门
　而此章又分示精化为气之说故曰能为
　者谓精能化为气也
载营魄抱一能无离专气致柔能婴儿涤除
玄览能无疵爱民治国能无为天门开阖能
无雌明白四达能无知生之畜之生而不有

为而不恃长而不宰是为玄德
　考异(一本云载营魄抱一能无□乎专气/致柔能如婴儿乎涤除玄览能无疵)
　(乎爱民治国能无为乎天门开□能无雌/乎明白四达能无知乎生之畜之生而不)
　(有为而不恃长而不宰是谓玄德载营魄/一人哉见褚本巳辨之于下能无雌乎一)
　(本或作无雌□非经义盖当经中有知其/雄能无为乎一作无以为乎又一本作爱)
　(民理国能无知乎明/白四达能无为乎)
　河上公曰载营魄营魄魂魄也人载魂魄
　之上得以生当爱养之喜怒亡魂卒惊伤
　魄魂在肝魄在肺美酒甘肴腐人肝肺故
　魂静志道不乱魄安得寿延年也抱一能

　无离言人能抱一使不离于身则长存一
　者道始所生太和之精气也故曰一布名
　于天下天得一以清地得一以宁□王得
　一以为正平入为心出为行布施为德总
　名为一一之为言志一无二也专气致柔
　专守精气使不乱则形体能应之而柔顺
　能婴儿能如婴儿内无思虑外无政事则
　精不去也涤除玄览当洗其心使洁净也
　心居玄冥之处览知万事故谓之玄览也
　能无疵不淫邪也净能无疵病乎爱民治

　国治身者爱气则身全治国者爱民则国
　安能无为治身者呼吸精气无令耳闻也
　治国者布施惠德无令下知也天门开阖
　天门谓北极紫微宫开阖谓终始五际也
　治身天门谓鼻孔开谓喘息阖谓呼吸也
　能无雌治身当如雌牝安静柔弱治国应
　变和而不唱明白四达言达明白如日月
　四通满于天下八极之外故曰视之不见
　听之不闻彰布之于十方焕焕煌煌也能
　无知无有能知道满于天下者生之畜之

　道生万物而畜养之生而不有道生万物
　无所取有为而不恃道所施为不恃望其
　报也长而不宰道长养万物不宰割以为
　器用是谓玄德言道行德玄冥不可得见
　欲使人知道也
　王辅嗣曰载营魄抱一能无离乎载犹处
　也营魄人之常居处也一人之真也言人
　能处常居之宅抱一清神能常无离乎则
　万物自宾也专气致柔能如婴儿乎专任
　也致极也言任自然之气致至柔之和能

　若婴儿之无所欲乎则物全而性得矣涤
　除玄览能无疵乎玄物之极也言能涤除
　邪饰至于极览能不以物介其明疵其神
　乎则终与玄同也爱民治国能无为乎任
　术以求成运数以求匿者智也玄览无疵
　犹绝圣也治国无以智犹弃智也能无以
　智乎则民不辟而国治之也天门开阖能
　为雌乎天门谓天下之所由从也开阖治
　乱之际也或开或阖经通于天下故曰天
　门开阖也雌应而不唱因而不为言天门

　开阖能为雌乎则物自宾而处自安矣明
　白四达能无知乎言至明四达无迷无惑
　能无以为乎则物化矣所谓道常无为侯
　王若能守则万物自宾也生之不塞其原
　也畜之不禁其性也生而不有至是谓玄
　德不塞其原则物自生何功之有不禁其
　性则物自济何为之恃物自长足不吾宰
　成有德无主非玄而何凡言玄德皆有德
　而不知其主出乎幽冥
　唐明皇曰载营魄抱一能无离乎人之始

　化曰魄既生魄阳曰魂魄则阴虚魂则阳
　满言人载虚魄常须营护复阳阳气充满
　则为魂魂能运动则生全矣一者不杂也
　复阳全生不可染杂故令抱守淳一则无
　离身乎疏载初也营护也言人受生始化
　但有虚象魄既生则阳气充满虚魄魄能
　运动则谓之魂如月之魄照日则光生矣
　故春秋子产曰人始化曰魄既生魄阳曰
　魂言人初载虚魄当营护阳气常使充满
　人则生全若动用不恒则散阳气复成虚

　魄而死灭也庄子曰近死之心莫使复阳
　故令营护虚魄使复阳生全也抱守纯一
　不令染杂无离乎身则生全矣此教养神
　也专气致柔能如婴儿乎专一冲气使致
　和柔能如婴儿无所分别疏专专一也气
　冲和妙气也人之受生冲和为本若染杂
　尘境则冲气离散神不固身故戒令专一
　冲和使致柔弱能如婴儿无所耽著乎此
　教养气也涤除玄览能无疵乎玄览心照
　也疵瑕病也涤除心照使令清净能无疵

　病乎疏涤者洗也除理也玄览心照也疵
　病也人之耽染为起欲心当须洗涤除理
　使心照清净爱欲不起能令无疵病乎此
　教人修心也爱民理国能无为乎爱养万
　民临理国政能无为乎当自化矣自上营
　魄皆教修身身修则德全故可为君也疏
　爱民者使之不暴卒役之不伤性理国者
　务农而重谷事简而不烦则人安其生不
　言而化矣此无为也能为之乎天门开阖
　能无雌乎天门历数所从出开阖谓理乱

　言人君应期受命能雌柔守静则可以永
　终天禄矣又解云易曰一辟一阖谓之变
　言圣人抚运应变无常不可以雄成而守
　雌牝亦如天门开阖亏盈而益谦矣疏修
　德可以为君为君虽承历数即天门者帝
　王历数所从出也开谓受命阖谓废黜天
　降宝命以祚有道能守雌柔可享元吉故
　云能为雌乎明白四达能无知乎人君能
　为雌静则万姓乐推其德明白如日四照
　犹虽忘功不宰故云能无知乎疏帝王既

　受历数临御万方若能守雌静则其德明
　白如日之照四达天下功被于物不以为
　功所谓忘功若无知者故云能无知乎生
　之畜之疏下经云道生之德畜之此云生
　之畜之者谓人君法道清净令物得遂其
　生成效德弘济令物各尽其畜养故云生
　之畜之生而不有至是谓玄德令物各遂
　其生而畜养之遂生而不以为有修为而
　不恃其功居长而不为主宰人君能如此
　是谓深玄之德矣疏物得遂生圣忘功用

　遂生则生理自足忘功则功用常全斯乃
　无私而成私不宰而为宰也故生而不有
　者令物各遂其生君不以为己有也为而
　不恃者令物各得动为而不自负恃为己
　功也长而不宰者居万民之上故云长不
　恃其功故云不宰也如是是谓深玄之德
　矣
　杜光庭曰载营魄抱一能无离乎载营载
　也言人之身神气所居魂魄所舍以身运
　载如车载物西升经云身者神之车也既

　以喻车固当运载矣虚魄者阴气有象人
　之形也阳气无形人之神也形之具矣而
　阳气未附则块然无知如顽石枯木阳气
　既降即能运动故以形为魄魄属阴也以
　神为魂魂属阳也凡人有纤毫之阳气未
　尽不至于死有纤毫之阴气未尽不至于
　仙所以鍊阴气尽即超九天而为仙仙与
　阳为徒也鍊阳气尽则沦九泉而为鬼鬼
　与阴为徒也故当保守阳魂营护阴魄以
　全其生抱一者守道也拘魂制魄守道为

　基令人守道拘制能无离乎虚象者形质
　始具谓之为象象似也如月之魄照日则
　光生者天元经云月本阴气有象而无光
　曰者太阳之精常循黄道而东行一日一
　夜行一度有奇一度二千九百三十二里
　月者太阴之精其状也圆其质也清禀日
　之光而见其体日所不照则谓之魄常循
　黄道东行或出黄道表或入黄道里行有
　迟疾其极迟日行十二度十九分之二平
　行一十三度三十七分极疾日行十四度

　九分度之十三迟则涉疾疾则复迟二十
　七日五十二分曰则四百一十七分则迟
　疾之终也终而复始每月朔与曰同度谓
　之合朔月疾而日迟故三日哉生魄三曰
　之外其光渐生二弦之日日照其侧人观
　其傍故半明半魄晦朔之日日照其表人
　在其里故不见月月望之日日月相望人
　居其间以观其明故形圆而光满月望而
　晨见东方谓之侧行迟也月晦而夕见西
　方谓之晓行疾也天对曰冲其光如日日

　光不极谓之暗虚暗虚值月则月蚀值星
　则星亡日月朔望行于中道则值暗虚而
　蚀日月各周圆三千里径一千里也人始
　化曰魄者春秋昭公七年初郑伯有为政
　驷带杀之郑人相惊曰伯有至矣或梦伯
　有介曰壬子佘将杀带明年杀段于是壬
　子驷带卒明年公孙段卒郑人益惧或问
　子产曰伯有犹能为鬼乎子产曰人生阴
　曰魄阳曰魂用物精多则魂魄强匹夫匹
　妇强死而魂魄犹能凭依于人以为淫厉

　况伯有三世执其政柄而强为鬼神不亦
　宜乎伯有乃穆公之胄子良之孙子耳之
　子故曰三世子产立其子良止以抚之乃
　止近死之心莫使复阳者庄子齐物篇之
　词也以其利患生祸阳结遂志有如此者
　也盖南郭子綦答子游天籁之旨尔淳一
　者淳和也不离者除垢止乱无令杂也老
　君明此营魄守一之旨以教人养神也上
　清隐书有郁仪奔日结璘奔月之道存日
　月中各有五帝呼日月内讳想五帝形服

　来降于己乃吞日月之华得其道者与日
　月同寿又有拘魂制魄之道常以月三日
　十三日二十三日存心中赤气变化而呼
　三魂之名胎光爽灵幽精乃密咒拘魂又
　以月朔月望月晦之日存鼻端白气变化
　而呼七魄之名尸狗伏矢雀阴吞贼除秽
　臭肺非毒乃密咒制魄各有存念咒术具
　上清品中久久行之可以轻举此太上营
　护虚魄度世长生之道也专气致柔能如
　婴儿乎婴儿未知孩偶答对专任冲和之

　气外无染杂内无思虑随气柔弱故冲和
　不散守道之士当如婴儿无染杂思虑使
　神不离身西升经曰哀人不如哀身哀身
　不如爱神爱神不如含神含神不如守真
　守真长久长存也又曰神爱人人不爱神
　是以老君教人养神养气也涤除玄览能
　无疵乎心之照也通贯有无周遍天地因
　机即迟随境即驰不以澄净制之则动沦
　染欲即滞染欲则万恶生焉万恶生则痹
　病作焉老君戒令洗涤除理剪去欲心心

　照清净则无疵病西升经曰生我者神杀
　我者心故使制志意还思虑者是谓教人
　修心也爱民理国能无为乎生民者国之
　本也无为者道之化也以无为之化爱育
　于人国本固矣政虐而苛则为暴矣赋重
　役繁则伤性也使之不以时则妨农也不
　务俭约则贱谷也此教以理国也为君之
　体以道为基以德为本失道丧德何以君
　临此老君教以理国之要也天门开阖能
　无雌乎修爱民理国之事为垂衣南面之

　君犹须恭己奉天以顺历数历数者谓受
　命之历五运之数也舜命禹曰天之历数
　在尔躬天禄永终谓历数在躬以承天命
　故可大宝爱之谓之宝命自天而授故谓
　受命于天易系曰圣人之大宝曰位是也
　天门开则降非常之瑞或黄星动彩赤伏
　表符紫气充庭五星聚井流虹贯月大电
　绕枢然复禀岳降贤诞星命辅以佐估之
　故应天顺人拯物除害而承历数以有天
　下也及乎临御失所刑政乖宜众叛亲离

　兵交祸起逆乱生于下气象见于上曰霄
　天开山崩川竭灾凶蜂起而国亡矣是天
　门阖也一辟一阖之谓变者易系云谓开
　闭相循阴阳递至倚伏之义也亏盈而益
　谦者易谦卦亏谓减损盈满而增益谦退
　若日中则昃月盈则亏其盈也盈既亏减
　谦则受益倚伏之势矣老君戒人君既受
　命临人当以雌静柔和无为清简之政顺
　膺天数以牧万方矣又易系云阖户谓之
　坤坤阴也阖闭藏也凡物先藏而后出若

　室之开阖其户故云阖户也辟户谓之乾
　乾阳也辟吐生也在阳则舒阳能吐生万
　物若室之开其户也亦解阖为暗昩辟为
　昭明也不可以雄成者庄子大宗师曰不
　逆寡不雄成谓不恃其成而处物先当守
　雌静以化也明白四达能无知乎明白慧
　照也慧照之心照无远近焕然四达无所
　隔碍其照如此当思念念心不滞于见犹
　若无知或务其有知则有所执而失道也
　人君负独见之明以御四海其政察察民

　凋弊矣老君戒之令忘功息照亦犹黈纩
　塞耳以闭其听冕旒垂目以杜其明也生
　之畜之道以通生万物故云生之德以畜
　养万物故云畜之帝王法道体天任物生
　畜各遂其分各达其情咸得所宜物无失
　所矣法则也效学也生而不有至是谓玄
　德人君抱守淳一洗心内照爱人理国动
　法天时雌静平和收视反听体道生物顺
　德养人生物而不有其功为政而不恃其
　力视听四达功成不居此理身理国兼爱

　之道顺天之德也玄天也
　道君曰载营魄魄阴也丽于体而有所止
　故老氏于魄言营魂阳也托于气而无不
　之故易于魂言道圣人以神御形以魂制
　魄故神常载魂而不载于魄如车之运百
　物载焉如岁之行寒暑往焉心与天游六
　凿相因外天地遗万物而神未尝有所困
　也岂复滞于魄哉抱一能无离乎天一生
　水于物为精地二生火于物为神精神生
　于道形本生于精守而勿失与神为一则

　精与神合而不离以精集神以神使形以
　形存神神全而不亏精用而不竭形生而
　不弊如日月之丽乎天如草木之丽乎土
　未尝离也切尝申之人之生也因精集神
　体象斯具四达并流无所不极上际于天
　下蟠于地化育万物不可为象其名为同
　帝而世之愚者役己于物失性于俗无一
　息之顷内存其神驰无穷之欲外丧其精
　魂反从魄形反累神而下与万物俱化岂
　不惑哉圣人则不然载魄以游抱一以守

　体神以静形将自正其神经乎太山而不
　变处乎渊泉而不深孰知其所始孰知其
　所终故曰圣人贵精专气致柔能如婴儿
　乎易曰乾其静也专扬雄曰和柔足以安
　物静而不杂之谓专和而不暴之谓柔婴
　儿居不知所为行不知所之不藏是非美
　恶故专气而致柔孟子曰蹶者趋者是气
　也而反动其心心不足以专气则气有蹶
　趋之不正而心至于偾骄而不可系圣人
　虚己以游世心无使气之强则其静而不

　离和而不暴与婴儿也奚择故曰能如婴
　儿乎孟子曰其为气也至大至刚以直养
　而无害则塞乎天地之间老氏之专气则
　曰致柔何也至刚以行义至柔以复性古
　之道术于是乎在涤除玄览能无疵乎圣
　人以此洗心则涤除万行而不有以此退
　藏于密则玄览妙理而黜之若是则体纯
　素而不累过而不悔当而不自得也何疵
　之有爱民治国能无为乎以仁爱民以智
　治国施教化修法则以善一世其于无为

　也难矣圣人利泽施乎万世而不为爱人
　功盖天下似不自己故无为也用天下而
　有馀天门开阖能无雌乎经曰知其雄守
　其雌为天下溪圣人体天道之变化卷舒
　启闭不违乎时刚柔几彰惟其所用然未
　尝先人而尝随人未尝胜物而尝下物故
　天下乐推而不厌能为雌乎于是乎在明
　白四达能无知乎聪明圣智守之以愚与
　此同意生之畜之至是谓玄德圣人存神
　知化与道同体则配神明育万物无不可

　者生之以遂其性畜之以极其养无爱利
　之心焉故曰生而不有无矜伐之行焉故
　曰为而不恃无刻制之巧焉故曰长而不
　宰若是者其德深矣远矣与物反矣故曰
　是谓玄德天道升于北则与物辩而玄者
　天之色也圣人之于天道降而为德非玄
　不足以名之
　王介甫曰载营魄营止也载乘也如易之
　下乘刚也精气为物游魂为变魂阳也故
　常动魄阴也故常静阴者阳之配亦阳之

　贼魂者魄之辅亦魄之寇惟其魂动而魄
　常至于止故使魂常载于魄而阳常胜于
　阴则全其天守矣盖魂能营魄魄能载魂
　而不载于魂者有为嗜欲之蔽魂虽在而
　有生始死矣抱一能无离乎一者精也魂
　魄既具则精生精生则神从之专气致柔
　能如婴儿乎志者气之帅气者适善恶之
　马气之所作志使之然今专守其气于内
　而致极其柔能如婴儿乎言如婴儿之柔
　弱也夫婴儿者终日号而乃嗌不嗄终日

　视而不瞬目孟子言其气则谓至大至刚
　塞乎天地之间老子乃谓专气致柔何也
　孟子立本者也老子反本者也故言之所
　以异涤除玄览能无疵乎涤除洗心也玄
　览观妙也如月之明如珠之莹能无疵乎
　爱民治国能无为乎爱民者以不爱爱之
　乃长治国者以不治治之乃长惟其不爱
　而爱不治而治故曰无为夫无为者用天
　下之有为有馀者用天下之不足然老子
　方言其反本而曰爱民治国者何也盖老

　子为言其反本遂自道而起教所谓吉凶
　与民同患也易曰圣人以此洗心退藏于
　密吉凶与民同患是也不惟老子之言若
　是凡古之圣人皆如此也天门开阖能无
　雌乎夫万物由是而出由是而入故谓之
　天门有开阖则有动静有动静则有雌雄
　惟其守雌以胜雄守静以胜动故曰天门
　开阖能为雌乎生之畜之生之道也畜之
　德也是谓玄德道之在我者德也生而不
　有为而不恃长而不宰是谓玄德三者归

　于无我故谓之玄德
　苏颍滨曰载营魄抱一能无离乎魄之所
　以异于魂者魄为物魂为神也易曰精气
　为物游魂为变是故知鬼神之情状魄为
　物故杂而止魂为神故一而变谓之营魄
　言其止也盖道无所不在其于人为性而
　性之妙为神言其纯而未杂则谓之一言
　其聚而未散则谓之朴其归皆道也各从
　其实言之耳圣人性定而神凝不为物迁
　虽以魄为舍而神所欲行魄无不从则神

　常载魄矣众人以物役性神昏而不治则
　神听于魄耳目困于声色鼻口劳以臭味
　魄所欲行而神从之则魄常载神矣故教
　之以抱神载魄使两者不相离此固圣人
　所以修身之要至于古之真人深根固蒂
　长生久视其道亦由是也专气致柔能如
　婴儿乎神不治则气乱强者好斗弱者喜
　畏不自知也神治则气不妄作喜怒各以
　其类是之谓专气神虚之至也气实之始
　也虚之极为柔实之极为刚纯性而亡气

　是之谓致柔婴儿不知好恶是以性全性
　全而气微气微而体柔专气致柔能如婴
　儿极矣涤除玄览能无疵乎圣人外不为
　魄所载内不为气所使则其涤除尘垢尽
　矣于是其神廓然玄览万物知其皆出于
　性等观净秽而无所瑕疵矣爱民治国能
　无为乎既以治身又推其馀以及人虽至
　于爱民治国一以无心遇之苟其有心则
　爱民者适所以害之治国者适所以乱之
　也天门开阖能无雌乎天门者治乱兴废

　所从出也既以身任天下方其开阖变会
　之间众人贵德而患失则先事以徼福圣
　人循理而知天命则待唱而后和易曰先
　天而天弗违非先天也后天而奉天时非
　后天也言其先后常与天命会耳不然先
　者必蚤后者必莫皆失之矣故所谓能为
　雌者亦不失时而已明白四达能无知乎
　内以治身外以治国至于临变莫不有道
　也非明白四达而能之乎明白四达心也
　是心无所不知然而未尝有能知之心也

　夫心一而已苟又有知之者则是二也自
　一而二蔽之所自生而愚之所自始也今
　夫镜之于物来而应之则已矣又安得知
　应物者乎本则无有而以意加之此妄之
　源也生之畜之至是谓玄德其道既足以
　生畜万物又能不有不恃不宰虽有大德
　而物莫之知也故曰玄德
　吕吉甫曰载营魄夫人之有其身久矣而
　欲退之以体天之道而不为功名之累者
　岂不难哉然亦有道矣人生始化曰魄魄

　与精为一则寂然而已既生魄阳曰魂魂
　与神往来而魄旁精出入则魄隙而不营
　离而不抱矣载者终而复始之意也营者
　环而无隙之谓也抱一能无离乎虽已为
　人矣而载营魄抱一湛然无为如其生之
　始化则能离矣专气致柔能如婴儿乎能
　无离则专气而不分致柔而无忤而能如
　婴儿矣涤除玄览能无疵乎能如婴儿涤
　除悔吝玄览观妙凡动我之微我必知之
　而能无疵矣天门开阖能无雌乎内之涤

　除玄览而无疵外之爱民治国而无为则
　天门当在我而能雌矣明白四达能无知
　乎不将不迎应而不藏者则明白四达而
　能无知矣道至于无知则真知也所以人
　貌而天夫何功名之累哉是谓玄德生之
　畜之生而不有为而不恃长而不宰者乃
　其所以为矣玄德无他天德之谓也
　陆农师曰载营魄魂为阳阳为动魄为阴
　阴为止魄者神之佐其动有变而无化魄
　者精之辅其止有化而无变故魂言游魄

　言营游魂以言其变营魄以言其止能无
　离乎载营魄所以外运抱一所以内守也
　故曰载营魄抱一能无离乎载魄所以致
　运抱一所以致守而内外常合而无离矣
　然后可以专气致柔能如婴儿专气致柔
　能如婴儿乎盖内守者气之所以致专外
　运者气之所以致柔其守致专其运致柔
　而其德比于赤子则然后其心可以疏瀹
　其神可以澡雪而照之于天万法俱空而
　无一法之累也故言专气致柔能如婴儿

　乎而继之以涤除玄览能无疵乎涤除玄
　览能无疵乎涤者言其洗心除者言其刳
　心洗之而无不净刳之而无不虚超然坐视
　万法俱空然后可以因空而立法而与民
　同吉凶之患故言涤除玄览能无疵乎爱
　民治国能无为乎其于民也以不爱爱之
　其治国也以不治治之道无不为矣然后
　可以寂然不动感而遂通天下之故故常
　不得已而后起求而后应也故言爱民治
　国能无为乎而继之以天门开阖能无雌

　乎天门开阖能无雌乎天门者无有也精
　神往来一阖一辟万物皆出于此皆入于
　此而其变无穷也天门开阖与众雌而无
　雄矣然后可以圆觉普照大通四辟其彻
　至于无障黜纵其冥至于无知觉故言天
　门开阖能无雌乎而继之以明白四达能
　无知乎明白四达能无知乎载营魄抱一
　能无离乎爱民治国能无为乎此圣人也
　天门开阖能无雌乎明白洞达能无知乎
　此神人也

　王元泽曰载营魄魄阴物形之主也神之
　为物广大通达而不自了者神常载于魄
　故神反拘于形体此广者所以狭通者所
　以滞也欲学此道者常先廓其志气勿累
　于形体使神常载魂而不载于魄则可以
　抱一而体神矣窃尝论曰人之既死有升
　沉之异良由灭神徇形以神从魄故至于
　沦乎幽阴化为异物也若夫神完之人虽
　魄之阴滞精与神为一而无所不之矣圣
　人之死曰神不从魄也其始也亦载魄而

　已抱一一者精之数不言精而言一者守
　一则精不摇矣能无离乎学道归乎复性
　复性归乎体神所以不能神者由逐末忘
　本以物易己故丧精失灵沉为下愚也阴
　阳之灵曰魂魄魂阳故游而止我身者以
　魄为之配也魄阴故营营止也故学者必
　先宁其志气使精魄静一魄止则魂定精
　一则神全矣一生水水为精人之初生因
　精集神本自浑全而不能了者常至于离
　柝隳散其名曰罔两罔者神不明两者精

　不一庄子曰无摇汝精抱一之谓也盖精
　神水火之象火无常形因膏显照神则廓
　然无体不可致王但当存精而已如增膏
　而火明培根而叶茂也魂魄精神既不亏
　耗然后心强气顺不为物使静则体道作
　则契理妙而极之则神为一更绝四名矣
　此学者之至妙万世圣贤皆由此义求不
　在外当由心得也专气致柔能如婴儿乎
　人生有三曰精曰神曰气精全则神王神
　王则能帅气矣神衰而不足以帅气则神

　作不常使人陷于非道孟子曰志者气之
　帅也扬雄曰气者所适善恶之马欤师懦
　而众悖则师必亡马怒而御疲则车必败
　神不能专气则喜怒哀乐惟气所为流陷
　越佚理固然也古之士无不晓此苟未及
　此则当清心以防之孔子所谓三戒皆防
　气也门人独颜回能专气故曰不迁怒气
　之暴在阳而阳之发者莫暴于怒于怒可
　以无迁则非专气而何人生本具圣质气
　佚而不能专故曰壮以往离道弥远能抱

　一则神王神王则气柔气柔则真全所以
　与婴儿同专者有而擅其权之谓涤除玄
　览能无疵乎此专气则性定性定则智明
　智明则以荡涤除去而玄览至妙矣既烛
　其理则世间万态同为至妙倘观一疵则
　非识理也爱民治国能无为乎如上所说
　为己之道尽矣然则可以其馀及人也老
　子之言专于复性有为则非所以使民安
　性故虽爱治而不尚有为此道之至也天
　门开阖能无雌乎圣人无心于作精神出

　入皆应而不唱庄子所谓有物采之者老
　子于四时当秋其德生金静一复性者也
　故其尚如此至于易则先天后天无非道
　者明白四达能无知乎理无足知知以应
　物既知至理则自常无知惟能无知故无
　所不知也如昭然有知则是不知无知之
　妙何足谓知也切尝论之圣智下愚本无
　殊品因愚显智乃有圣名圣人本心何尝
　自圣故明白四达而初无所知乃圣人之
　知也生之畜之道备如上则造化在我可

　以生畜万物矣生而不有道生万物物之
　与道常为一体谁有之者为而不恃不得
　已而为之于已然之时虽有为为之功而
　超然自丧岂复矜悖哉长而不宰道如上
　文则可长天下以无为矣虽在物上如标
　枝岂有分割之功乎是谓玄德玄为妙体
　德之至也昔舜在侧微书称玄德盖至德
　常在于无思无为此篇之义主于无为故
　虽为长而德尤称玄此篇自为士以至于
　体神入圣修身之序尽矣

　刘仲平曰抱一致一所以精义抱一所以
　应变反一所以入神故君子之道始于致
　一用于抱一藏于反一专气致柔能如婴
　儿乎人之生在婴儿则气专致一真之至
　也及其长则情生伪之至也惟其知道者
　营名则失其真为利则流于伪是谓能复
　者也天门开阖能无雌乎天门开阖能为
　雌乎开阖者变化之用也易曰乾以美利
　利天下不言所利大矣哉谓乾道以大为
　用也夫然以乾道而变化者亦用乎大而

　已矣守其雌者盖言吾所自守云耳夫能
　守其雌则其用也必大明白四达能无知
　乎夫欲明白四达而汲汲乎以事平和者
　不亦小乎故有知小而无知之知矣
　刘巨济曰载营魄人之生诸阳为魂诸阴
　为魄各有名象而藏于肝肺之间下士知
　之上士见之精与神相依以生而并精出
　入者魄也与神往来者魂也此篇言载营
　魄营即魂是也黄帝曰动以营身谓之魂
　易曰游魂为变庄子曰其魂不疲皆为魂

　主经营动作为一身之运为魄则并精出
　入生化成变而已今百骸九窍具吾形者
　魄之属也使非魄以营之则与行尸何以
　异乎魄不可以无魂犹月不可以无日魄
　待魂而成营月待日而生光此言魂之用
　而曰营言魄之体而曰魄也载谓以形载
　也形车也魄与魂车之积也世固有载魂
　不载魄载魄不载魂有魂魄两载之者载
　魂不载魄上士也载魄不载魂下士也两
　载之中士也上士全阳清以浮仙下士浮

　仙浊以沉鬼中士则修其形者也抱一能
　无离乎载营魄者其事在乎抱一而已道
　生一一生水水生精精者一之物也抱一
　则与精合脱一则与精离矣精至而气全
　气全而神全神全可以制魂焉魄为上士
　矣夫精者天地万物所由以生成也然精
　常啬人而人常费之窍泻无度至于中乾
　以死则其离也非精离之人自离之耳庄
　子曰不离于精谓之神人故曰能无离乎
　专气致柔能如婴儿乎专气谓气不柔致

　柔谓极和此婴儿之天也学道者能如此
　则气全矣黄帝曰所谓生气之原谓十二
　经之根本谓肾间动气也盖人鼻口所出
　入手足所动作皆五谷所养五畜所益五
　果以助五菜以充醪醴以滋芳草石药以
　补泻和调洒练入脉以为荣慄疾滑利循
　皮肤以卫皆生气之别使而已其母则守
　于肾间万三千五百之息袭此母故也流
　于知欲则此气不专而柔喜怒哀乐形其
　中少壮死老形其外七尺之躯犹粪壤也

　婴儿未知牝牡之合则气可谓专矣终日
　号而嗌不嗄则和可谓极矣盖人委冲和
　以生而所由以乖戾者不能专气而反暴
　之故也全气之妙理故如此所谓大人不
　失赤子之心是也涤除玄览能无疵乎心
　藏神心譬则鉴也神譬则谷也穷天下之
　理于一照者心而已然能以神照者其晦
　冥深眇宜有道焉故曰玄览人心本自玄
　览孰垢使之不明孰碍使之不旷哉惟不
　能胜物则精离气衰而神去之神去之则

　昏厥中物之皆垢也物之皆碍也如人夜
　行一无睹若此其明也亦自洗之此其旷
　也亦自去之耳然则玄览之病非由外至
　也盖惟圣人能不假涤除而神照自然非
　学道之事也庄子所谓达之入于疵也此
　章以全精全气全神为学道之根故无离
　以言养精如婴儿此言养气无疵以言其
　养神也爱民治国能无为乎庄子曰道之
　真以治身其绪馀以治国家爱民仁也治
　国政也王侯之事不能无为视以刍狗则

　得之天门开阖能无雌乎成人事者必因
　天道故此言天门庄子曰天门无有也万
　物出乎无有易曰一阖一辟谓之变盖天
　道主变爱民治国因诸天而已何事于雄
　成乎不得已则亦应焉而已明白四达能
　无知乎明白知也四达无不知也知自为
　与为人则可谓知无不知也不退于密能
　无知以含其聪明则魂魄将恐无以载而
　精神气将恐无以全庶几千二百岁而形
　不衰可得乎生之畜之生之道也畜之德

　也谓如上言则非体道德者不能故也生
　而不有我生之不我有之不我有之则我
　生非我有也为而不恃生而不为则生理
　绝虽为矣从而恃之则复丧所为焉长而
　不宰我生我为足以长物矣无我有长之
　至也是谓玄德以玄为德安能不有之恃
　之宰之哉能不有不恃不宰故谓之道也
　即为既长则道降为德故谓之玄德也玄
　德者上足以该道者也前章言身退之事
　而冀亲乎身故次以载营魄

　刘骥曰载营魄至是谓玄德魂阳物也魄
　阴物也一阴一阳之谓道偏阴偏阳之谓
　疾阴者阳之配亦阳之贼故以魂载魄而
　营之使其阴阳调和两不相伤而德交归
　焉然岂他求哉一以致之而已一之为物
　不二其生物不测非阴非阳不离阴阳可
　以调和阴阳故载营魄抱一能无离乎圣
　人抱一不离心无一物渺渺溟溟之内其
　间守神杳杳凝凝之内其神自真专气而
　不杂致柔而不暴所以如婴儿也婴儿居

　不知所为行不知所之终日视而目不瞬
　终日号而嗌不嗄和之至也圣人以此洗
　心退藏于密则涤除万念而玄览妙理何
　疵之有此老氏方言其反本而继之以爱
　民治国何也盖一身之设一国之象也圣
　人以心为君以身为国以气为民无为而
　尊君之道也心无为而尊于上万气自行
　百体自治保气所以爱民全形所以治国
　无为也则用天下而有馀有为也则为天
　下用而不足故爱民治国能无为乎无为

　则无不为天门自开地户自闭天门者精
　神往来之所天门开阖则神能出入可坐
　于一席之间神游于无方之境然神游不
　已则神有所不及所以欲其静而与阴同
　德也故能为雌乎元神既静真性自明可
　以鉴天地可以照万物然用智不已则智
　有时而困故明白四达能无知乎所谓聪
　明圣智守之以愚也慧而不用实智若愚
　定慧相资知恬交养与天地同其体与造
　化同其功其道可以生万物其德可以畜

　天下故曰生之畜之生之而不有其功为
　之而不恃其为长之而不为之宰此经所
　谓功盖天下而似不自己化贷万物而民
　不恃也
　赵实庵曰初起根宗金火夺形载营魄识
　天时之有限知外物之无常去彼取此有
　长生之道焉故继之以载营魄易曰立天
　之道曰阴与阳阴阳者相求之物也一身
　之神曰魂与魄魂魄者相交之道也魂为
　阳魄为阴魄资阳而生魂因魄而立魂满

　而魄生魂消而魄入乃日月往来之数阴
　阳消息之期兹天之常也书曰哉生魄谓
　月也生明于东哉魄于西谓一月三十日
　五六之数也后晦三日前朔三日除六日
　也上下二弦四六二十四也前后六日合
　三十日也自初生至上弦有满之渐则曰
　魂自十六转巽位有缺之渐则曰魄渐缺
　几晦魄乃亡也是时太阴在艮与日合气
　震来受符以鍊生魄至于三日哉生庚地
　此乃载营魄也虽谓之魄其实魂也谓其

　有质质自阳来今谓之魄者月属金也金
　主肺肺主魄从其体言止云魄也方其生
　明于西而望东是金夺火也东方木木主
　震木生火火为阳木为肝肝者阳中之阴
　肝主魂为阳阳属火是金得火而成形自
　初三至望魄中魂满乃具乾体乾之六位
　皆言九九阳也阳火也月之圆也乃具乾
　体金夺火形即四九生金九居离位虚以
　象月故离为中女女乃象阴又震受庚符
　西方之坤一变成震三日当初九也八日

　出辛再变成兑乃九二也至十日乾体既
　成满甲东方乾主六甲飞龙在天九三之
　位盖阴阳消长见于月也一月三十日三
　百六十时应一年之数也炼丹必先火候
　火有从天而得故卦为天符火记取易为
　准六十四卦乾坤坎离不预焉止六十卦
　朝屯暮蒙为首前十五日进至大壮终焉
　退十五日自晋至未济终焉火候之进退
　气候之推迁以日为准见乎太阴之圆缺
　也上弦则进下弦则退经载营魄为虎龙

　交合婴姹夺神鍊成玉液药苗初新初九
　进火慎护之时不可差失故抱一也脱之
　则亡失之则死使确乎不可拔至于阳胎
　下投其息自任道乃成也故经不言数而
　言数不言药而言药铅汞之理尽在此矣
　次甲亟养六一驯致金虎抱一能无离乎
　六易者道也易之字日月合体未合则无
　阴阳既合则配水火此天地自然还丹也
　自然还丹天地固有不抱亦不脱此言抱
　者谓人不得同天地之自然以水火金三

　物托于易象以夺自然之气运变炉鼎修
　成至药故法天地自然以人言之故抱一
　能无离乎是未许之词也凡人言抱一孰
　为一邪以一为有数或者曰丽乎数也一
　为有迹或者曰泥乎迹也当灭其一以證
　湛静此皆灭法而非生生变化之道也故
　太上曰能知一万事毕不能知一无一之
　可知此妙言也以数言之因一有二因二
　有三以气言之一为始气始即先天与道
　为体与人为命欲立命本非一而何一虚

　无形散乎万物今之抱一乃抱阳也性命
　由此而生焉列子曰易无形乎谓之抱虚
　而非虚象不可欺谓之抱实而非实道本
　无情此有无不能以自存乃道之妙也由
　是则知一即道也道即易也易即阴阳也
　故一阴一阳之谓道又曰生生之谓易言
　阴阳相生变易不穷如彼日月离合有度
　消息自然于是月之初生夺火为养一变
　而九九即九阳故抱一而不可离也火记
　曰天有象日月星地有象水火金月虽为

　金金岂有形乃西方之气也神和子曰西
　方无金元借气北方之气为水水亦无形
　南方之气为火火亦无象此真水真火也
　故仙经曰黑铅水虎者天地妙化之根无
　质有气红铅火龙者是天地之妙用发生
　之气有气而无质盖人以有形之躯虚一
　心而夺天地自然之气取金于月互用水
　火水火鍊金乃成丹也则知易为阴阳之
　体一为水火之原乾体是金资火为养欲
　夺其气非一不全谓太阴初生即魄也非

　魂不致其明魂为火非抱一不足以取太
　阳之气又以金水两半而圆满今不言水
　而言火以运言太阳水也火记曰星因日
　月而生金因水火而成故藉三光以明至
　道之用非徒得象就亦忘形兹其妙乎二
　喜怒为戒专气致柔能如婴儿乎一者阳
　之始生也如子在母胎以柔守之故谓之
　专气所谓听之以气也经曰绵绵若存用
　之不勤此专气之道也盖阳之初生以有
　刚性当慎其初方复之时专以柔御浸而

　刚长过则失中乃所以致之也致取也取
　柔以御刚不欲以失其和也月之既望金
　水两半上弦如绳平而直也不可差胜和
　理出于性性与情合阴阳之道焉金之得
　火体变为乾乾转巽方变体归坤五能养
　一母立牝基经所谓而贵求食于母不可
　不致柔是故如婴儿无蹶暴之理也三深
　明色空涤除玄览能无疵乎心化而为性
　利欲之情泯迹而不见性隐而心生妄想
　之缘触涂而拥底欲穷道要深察天机外

　境未忘邪心愈胜盖大道在虚心而得天
　机斯莹净而明原夫一自无生匪凝然而
　无由索隐乾从坤变须智彻而可以观微
　句嗜欲之昏理乃天机之蹇浅涤除二字
　务在刳心玄览之功必先忘己所以水澌
　流动海莹天空澡雪精神疏明究竟非玄
　不览惟道是从此荣趎问卫生之经颜回
　契心斋之妙四字言治道爱民治国能无
　为乎经之大旨在治身治家治国治天下
　疏之所归在性宗命宗常道轮贯玄显单

　修齐修不能会之则分流以理达之则一
　致此篇初言载营魄其理在日月往来交
　合火候药物进退次以专气致柔涤除玄
　览皆原性命之本至此忽言爱民治国言
　涉世法何支离邪不然以一身之言心为
　君也血气犹民也心净神和神合则荣卫
　周流而血气条达阴阳四时自得其序不
　驰不骤是犹爱神贵气一心融和而致无
　为之道也灵枢曰天地潜冥六元自经此
　天之自然无为以至治世之道以民为本

　爱之则子来利之则麇至诚而服之悦而
　使之不淫其性不迁其德陶陶焉居仁寿
　之域岂有为哉所以与阴阳合用天地同
　功其于治道又何间焉五调御刚气天门
　开阖能无雌乎柔者不能刚雄者不能雌
　性也能柔能刚知雄守雌道也一于性而
　不合于道非圣人也圣人动与道合用与
　道同庄子曰天门者无有也以无有为开
　阖则不见为雌之义夫天门者乾也乾以
　六气言之至巽己为天门以八卦定位言

　之戌亥为天门巽为地户即坤也乾至己
　为纯阳可谓雄也而居坤位是不离于雌
　也当刚之时与柔合德岂不曰能为雌乎
　戌亥乾之位自午分六气亥为纯坤乾居
　坤位得非为雌乎此乾坤自然之理故东
　南巽阳气所出天门开也西北乾阴气所
　入天门阖也又自东辟至巳巳乃未也未
　为人门所以巽为地户非特正未是也至
　于人用之亦然凡言能与不能化性而入
　道也盖营魄为月坤主月也非鍊四象而

　入中宫欤盖道能生物雄则独阳不生托
　乎阴阳以生为义故取其母经曰有名万
　物之母是为法则阴阳以月为准一月之
　内自朔既晦乾坤互体而成其道月之初
　三日再生震震受庚符坤一变为震八日
　变丁坤再变成兑十五日变乾十六日转
　巽乾之一变十六日出辛二十三日乾再
　变艮平明出丙三十日甲地丧明三变坤
　没乙至于晦阳德以亏会阳于艮资阴以
　养日月炼形阴阳相夺月得魄而生庚日

　得魂而告朔俱自艮始艮为门阙庄子曰
　入出而无见其形是谓天门天门者无有
　也夫乾坤者画卦则显象不画卦则象安
　在焉六阳为乾气之变也六阴为坤时之
　行也乾复变坤乾何有也坤复变乾坤何
　存也不一其形且何定位一出一入物自
　乘之故万物出乎无有无有一无有圣人
　藏乎是六脱落知见明白四达能无知乎
　知者自知也见者自见也自知者有所悟
　因知而发天光自见者有所明因心而探

　妙本见无所见洞然通照非徒无法也而
　法法无遗焉阴阳之变化日月之交合乾
　坤之互用出入之有无了乎一心曲尽其
　妙则可谓明白矣夫智以自知在内而不
　在外也见以自见在己而不在人也若以
　智为谋所谋在物非盗机也以明为见所
　见在事非了知也当用其光而复归其明
　岂可昭昭然如揭日月虽自知自见亦不
　可以知见自知也楞严曰知见立知即无
　明本解脱知见即为真如聪明其可不诎

　乎言辩其可不忘乎则知至人之心知之
　而不言而言者不知矣后总言妙用用一
　功用在物生之畜之道者天地待是而后
　生日月者万物待是而后作阳唱于始易
　曰首出庶物是也阴成于终无成有终是
　也万物由之以生以化故道为物之母生
　之也德有成之理畜之也非道无以生非
　德无以畜畜养也物在天地之中道乃涵
　养之也又曰畜以聚之然一性之大道以
　具矣非德成之性或亏矣此篇自载营魄

　以至抱一专气涤除爱民皆自有为而至
　无为也何哉天地有自然还丹之道人法
　金火修成自然之道故以无为终之又天
　门开阖独守其母不浮不动若无知者则
　道尽于此矣魄营则生之成魄则畜之为
　而至于不为知而自为不知则还全之道
　生而不有为而不恃长而不宰有无为功
　焉夫无为则道之妙也二不居其功生而
　不有为而不恃长而不宰此三句义重明
　无知字也夫学道者初贵乎忘物次贵乎

　无心所谓金丹之道与天同功虽存师法
　而毕竟执天之行不可拂其自然之理也
　然不可不知不可不为知其至要则反乎
　无知始于有为终合无为金夺火也岂有
　取之之心取犹不取也故生而不有为而
　不恃者存乎阴阳之妙用也岂以其功有
　所恃邪此道虽用之以阴阳而其运机也
　阴阳不可测长而不宰言月之初及其圆
　成也何加手焉杨雄曰圣人以不手焉圣
　人宜与于斯乎三牒前言不有其德是谓

　玄德是谓者牒前也总结一章之义赞叹
　其微也谓前文露天地还丹之旨乾坤爱
　鍊之机不测其渊徒为世法岂知药物备
　具火候无差造化不能隐其微体用无以
　出乎此阴符曰知之修练谓之圣人乃玄
　德也
　邵若愚曰载营魄至是谓玄德心无定名
　随处而立心动则著物著物便见心心动
　则属阳其名曰神又名曰心心不动则属
　阴其名曰精又名曰性心向外也为视为

　听其名曰魂又名曰情心向内也收视反
　听其名曰魄又名曰意皆随处立名总名
　曰心乃知心者载身之主无不经营本言
　魄者为魄属阴阴以静为法制心为内静
　则精魄住精魄住则神魂住精神魂魄混
　融相合为一谓之抱一抱一虽能治二气
　于黄道会二性于元宫攒簇五行合和四
　象此长生之术未极于道者缘心著一故
　也老子叹曰能无离乎离有入无令心廓
　彻清静始曰无为此名真心乃大道也如

　专气致柔者既言专气使是用心有心则
　不得致柔能比如婴儿无心乎若涤除万
　境一心览玄如玉有疵能有心执玄能无
　瑕疵乎夫爱民治国之心经营天下之政
　事彰于迹有迹则有忧而能显诸仁藏诸
　用而无为乎天然机解之门心也开阖应
　务之际能随顺物情而为雌乎心本净明
　洁白四方通达缘染知见情解至碍不能
　虚静能无知见乎夫一者攀缘之本生灭
　之根既有一系著即非无为之道能离抱

　一之迹方合于玄德玄德者生育之畜养
　之夫生之者道而不见其有为之者德而
　不见其恃至于长成而不为主宰是谓玄
　德故庄子曰通于一万事毕若无心得一
　而鬼神报此之谓也
　王志然曰载营魄至是谓玄德至人以体
　性抱神为入道之序以寂然至无为体道
　之用夫载营魄者以雌静为体柔伏为用
　控适制御必待阳魂为之配魄则依形而
　能静不能动者也魂则载形而能动不能

　静者也离合自然唯神是主亦犹卓之有
　轮毂辐虽具何因自行当其无车之用方
　其用也是须臾不可得而离之故曰抱一
　能无离乎尝试论之神不一之谓罔精不
　一之谓两由物而之于罔两何灵之有盖
　以人之有生不明此道自丧己灵殆其将
　启手足之际精华耗散魂魄悠扬魂必随
　识而散于空魄则随尸而沉于地举皆不
　得其归真之趣与夫静曰复命之说不可
　同日而语施肩吾曰精住则气住气住则

　神往庄子精全则气全气全则神全神全
　则道全三者既全所谓形精复形神俱妙
　与道合真心志久宁天光自发学者所患
　乎有学道之心无学道之质有学道之质
　无学道之心尔畏所失者失其所以治心
　养性之本故老子设问曰专气致柔能如
　婴儿乎喜怒不形乎色好恶不入乎心诸
　境对忘不立一尘何疵之有身犹国也国
　犹身也未闻身治而国不治也国治而身
　不治者也始于有为终于无为外虽从于

　有为之末内必保乎无为之本故曰爱民
　治国能无为乎大易以乾坤为门户谷神
　以玄牝为门户天地阴阳卷舒启闭出入
　开阖不失其时人之有身不失其为天地
　阴阳之用每顺乎天未尝违天每下于物
　未尝先物故曰天门开阖能无雌乎聪明
　智慧大丈夫之能事达则兼济天下用之
　则行舍之则藏不迁怒不二过盛德贤貌
　终日如愚孔门弟子颜渊一人而已黜聪
　明堕肢体离形去智同于大通大白若辱

　明道若昩故曰明白四达能无知乎若然
　则众德妙行大备于我是将为造物者同
　功道生万物其在我也生之畜之何难之
　有生之以遂其性畜之以极其养无私爱
　私利之心故生不有无自矜自伐之心故
　为不恃无小智小巧之心故长而不宰利
　泽施乎万世不为爱人功盖天下而似不
　自己孰得而称之伟哉道足以利物德足
　以利人行足以利己而又能不自有不自
　恃不自宰所谓人貌而天天德深矣远矣

　广矣大矣人侔于天而不谓之玄德而何

道德真经集义卷之十五