道德真经集义卷之十四赞三
　　　　(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
　　持而盈之章
　考异(河上公作运夷章赵实/庵作观退为进义章)
　唐明皇疏前章明至人善行柔弱故无尤
　此章明凡俗溺情憍盈故有咎首标持盈
　揣锐示其难保次云金玉富贵戒在贪求
　结以名遂身退令忘功而不处也
　杜光庭曰前章举水为喻显明修学之行

　此以持盈为首更彰贪滞之非欲使忘功
　退身以符至人之美尔
　张冲应曰夷者谓太空虚明而无采色人
　不可得而窥之也人之运通虽如太空虚
　明益使夫人不得而窥之则藏其神而不
　害其身矣
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金
玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成
名遂身退天之道
　考异(严遵杨孚王/弼并同古本)

　河上公曰持而盈之不如其已盈满也已
　止也持满必倾不如止也揣而锐之不可
　长保揣治也先揣之后必弃捐金玉满堂
　莫之能守嗜欲伤神财多累身富贵而骄
　自遗其咎夫富当赈贫贵当怜贱而反骄
　恣然必被祸患也功成名遂身退天之道
　言人所为功成事立名迹称遂不退身避
　位则遇于害此乃天之常道也譬如日中
　则移月满则亏物盛则衰乐极则哀生
　王辅嗣曰持而盈之不如其已持谓不失

　德也既不失其德又盈之势必倾危故不
　如其已者谓乃更不如无德无功者也揣
　而锐之不可长保既揣末令尖又锐之令
　利势必摧衄故不可长保也金玉满堂莫
　之能守不若其已富贵而骄自遗其咎不
　可长保也功成名遂身退天之道四时更
　运功成则移
　唐明皇曰持而盈之不如其已执持盈满
　使不倾失积则为累悔吝必生故不如其
　已已止也疏持执也盈满也已止也言人

　心贪爱求取无厌执守保持更令盈满积
　财为累悔吝必生故圣人戒云不如休止
　揣而锐之不可长保揣度也锐铦利也揣
　摩锐利进取荣名富贵必憍坐招殃咎故
　不可长保也疏揣量度也锐铦利也凡情
　滞溺贪求荣利故揣量前事铦锐欲心以
　撖人怨坐招殃咎故不可长保也金玉满
　堂莫之能守此明盈难久持也疏假使贪
　求不已适令金玉满堂象既有齿而焚身
　鸡亦为仪而断尾且失不贪之宝坐贻致

　寇之忧以其贾害岂云能守此覆释持盈
　也富贵而憍自遗其咎此明锐不可揣憍
　由心生故咎非他与也疏富则人求之故
　便欺物贵则人下也故好凌人憍奢至而
　不期殃咎来而谁与因憍获咎憍自心生
　故云自遗尔此覆释揣锐也功成名遂身
　退天之道功成名遂者当退身以辞盛亦
　如天道盈虚有时则无忧患矣疏此举戒
　也夫满则招损谦便受益惟彼天道尚不
　常盈故功成者隳名遂者亏欲求长保未

　闻斯语当须忘功与名退身辞盛如彼之
　天道不失盈虚则无忧责矣
　杜光庭曰持而盈之不如其已持盈之喻
　凡有四义一者坚持欲心至于盈满二者
　保持世财至于满盈三者执持恶行至于
　盈满四者持权恃禄至于盈满大凡知进
　忘退不念善道执滞不回以至盈满者皆
　当有报欲心盈满者得羸疾伤生报世财
　盈满者得攻劫侵夺报恶行盈满者得刑
　厄残害报权禄盈满者得倾覆沦灭报所

　以老君戒之不如休止不休不止斯报必
　验揣而锐之不可长保夫王者锐于开疆
　拓土则人怨国亡人臣锐于贪利图名即
　身危祸及纵或苟得安能长久况进无所
　补退有忧患故云不可长保金玉满堂莫
　之能守假令明能揣度锐解贪求金玉珍
　奇满堂润屋必致攻夺之害岂能保而守
　之乎况人生有限情欲无厌既不救其死
　亡岂得保乎金玉象有齿而焚身者春秋
　襄公二十四年晋范宣子为政诸侯之弊

　重郑人病之二月郑伯如晋子产寓书于
　子西以告宣子曰子为晋国四邻诸侯不
　闻令德而闻重弊憍也惑之憍闻君子长
　国家者非无贿之患患无令名之难夫诸
　侯之贿聚于公室则诸侯贰若吾子赖之
　则晋国贰诸侯贰则晋国坏晋国贰则子
　之家坏何没没也将焉用贿夫名德之舆
　也德国之基也有基无坏无亦是务乎有
　德则乐乐则能久诗云乐只君子邦家之
　基而有令德也夫恕思以明德令名载而

　行之是以远至迩安无宁使人谓子子实
　生我而谓子浚我以生乎象有齿以焚其
　身贿也宣子悦乃轻弊是行也郑伯朝晋
　为重弊故也鸡断尾者春秋周景王子子
　朝之传篇孟适郊见雄鸡自断其尾叹曰
　牺牲之用存乎全而肥硕今自断其尾使
　己不全冀免为牺之用鸡之保其身也如
　此况于人乎贪利而忘其身志不及鸡矣
　不贪之宝者郑人有得玉献于子罕曰此
　宝也将以献之子罕曰汝以玉为宝我以

　不贪为宝我若取玉俱丧宝矣不如两全
　之遂不受玉致寇者易解卦九三词曰负
　且乘致寇至负者小人之事也负檐于物
　合是小人乘者君子之器也今小人舍负
　檐而乘车是小人而乘君子之器矣故窃
　盗之人思夺之矣富贵而憍自遗其咎财
　多曰富故人求之位高曰贵故人下之满
　而不溢所以长守富也高而不危所以长
　守贵也谚曰富贵不与憍奢期憍奢自至
　憍奢不戒凌侮于人人以报之祸将及矣

　遗与也咎非外来由自己憍慢致之尔故
　云憍自心之生也若能贵而不危富而不
　溢人无咨怨灾害不兴安国修身斯为至
　矣憍矜也功成名遂身退天之道禦灾除
　患曰功富贵尊荣曰名功既成矣名既遂
　矣而不知退者鲜不及祸夫何故哉宠则
　有辱盛则有衰亢极则悔高鸟尽而良弓
　藏狡免死而猎犬烹势使然也范蠡扁舟
　而脱祸大夫种固位而丧身此之谓矣日
　中则昃月满则亏暑往即寒来春荣则秋

　落天道然也人能体盈虚于天道忘成遂
　之功名子房绝粒以优游疏广解印而高
　尚固无上蔡华亭之追痛矣况乃居九五
　之位而临亿兆之人光宅万方廊庑四海
　而不守持盈满堂之戒乎
　宋道君曰持而盈之至不可长保盈则溢
　矣锐则挫矣万物之理盈必有亏不知持
　后以处先执虚以驭满而湛溺满盈之欲
　是增倾覆之祸有不如其已物之变无穷
　吾之智有尽前识者道之华愚之始也揣

　物之情而锐于近取则智有时而困可长
　保乎金玉满堂至自遗其咎金玉富贵非
　性命之理也外物不可恃而有者也宝金
　玉者累于物累于物者能勿失乎莫之能
　守富贵而骄则害于德害于德者能免于
　患乎故曰遗其咎圣人不拘一世之利以
　为己私分不以王天下以为己处显夫岂
　金玉以为宝富贵之足累乎故至富国财
　并焉至贵国爵并焉其贵无敌其富无伦
　而道不渝功成名遂身退天之道功成者

　隳名成者亏日中则昃月盈则食物之理
　也圣人睹成坏之相因识盈亏之有数超
　然自得不累于物无复骄盈之患非知天
　者敦能与此故曰功成名遂身退天之道
　四时之运功成者去之是天之道知进而
　不知退知存而不知亡知得而不知丧能
　勿悔乎伊尹曰臣罔以宠利居成功
　王介甫曰持而盈之不如其已抱持其器
　之盈者必易覆揣而锐之不可长保揣摩
　其物之锐者不可长保金玉满堂莫之能

　守堂者虚而受物者也金玉满之则是盈
　矣故不能守富贵而骄自遗其咎大富贵
　不期于骄而骄自至所以遗咎患也功成
　名遂身退天之道夫圣人功既成名既遂
　则身退之者矣此乃天之道也夫天之道
　高者抑之下者举之又曰天道亏盈而益
　谦书又曰谦受益满招损之谓也
　苏颍滨曰持而盈之至不可长保知盈之
　必溢而以持固之不若不盈之安也知锐
　之必折而以揣先之不如揣之不可必恃

　也若夫圣人有而不有尚安有盈循理而
　后行尚安有锐无盈则无所用持而无锐
　则无所用揣矣金玉满堂至身退天之道
　日中则移月满则亏四时之运功成者去
　之天地尚然而况于人乎哉
　吕吉甫曰持而盈之不如其已持所以防
　溢而盈之则重溢也如欲勿溢则如勿满
　揣而锐之不可长保揣所以虑失而锐之
　则重失也如欲勿失则如勿锐金玉满堂
　莫之能守满而不溢所以长守富也持而

　盈之则金玉满堂莫之能守矣富贵而骄
　自遗其咎高而不危所以长守贵也揣而
　锐之则富贵而骄自遗其咎矣功成名遂
　身退天之道然则何以免此患哉法天之
　道而已盖功成名遂身退天之道此所以
　无私而成其私也封人之告尧曰退已其
　法天之道之谓也
　王元泽曰持而盈之不如其已持而盈之
　有意于有所以失之唯忘有有之为有而
　有之以无有则无失无溢矣揣而锐之不

　可长保揣者巧于度情锐者利于入物且
　事物无尽而吾持一身以遇其变则持锐
　之工有时困矣岂可长保乎故圣人因时
　乘理而接之以无我则其出无方而可应
　不穷也金玉满堂莫之能守宝外物而守
　之所守非所有也岂能外乎富贵而骄自
　遗其咎骄生于恃外恃外之人何足算乎
　四者皆以有物与为骄者何异然自持盈
　而下每失弥甚功成名遂身退天之道寒
　暑相推物极则反阴阳代运天道固然而

　世之愚者一遭其变一犯其名则终身有
　之诏以为己曾不知造化之密移吉凶之
　倚伏故终至于坐蒙忧患无以自存惟圣
　人不然藏金玉而不宝居富贵而不荣凡
　物之来寄者如阴影集身窅然不知其在
　彼耶在我耶然则岂持盈以为　揣锐以
　为工乎苟非无我之妙其何以与于此天
　之道大矣而莫尚乎是
　刘巨济曰持而盈之不如其已言力持而
　满之求必富者也满而能虚则何所事持

　有不胜持则覆矣故曰不如其已已止也
　揣而锐之不可长保言情度而入之求必
　贵者也锐而能锐则何所事度有不胜度
　则数矣不可长保非谓可以幸保谓虽得
　之必失之也金玉满堂莫之能守此申不
　如其已之义堂奥足以藏金玉而守者也
　其害在满苟非天殃必有人祸富贵而骄
　自遗其咎此申不可长保之义富贵则慢
　生慢生则过生以骄与人则以名自与矣
　功成名遂身退天之道利人曰功闻誉施

　身曰名功譬则富贵之实也名誉则富贵
　之华也功欲就名欲达夫富贵功名圣贤
　之不免然而不倾败其苟满非以其时得
　也其利入非以揣得也而又能虚守之不
　骄保之则身退是已盖据功成名遂之基
　众人以此进而圣贤以此退则非体天道
　者能若斯乎日月代明四时代叙天之道
　也前章言上善若水则可以处富贵故次
　以此篇章也
　刘骥曰持而盈之至身退天之道大道甚

　爽而民好径以其贪生之厚惑于有为以
　要近功不知自然之妙用执持以致其盈
　盈则亏矣故不如其已揣度以成其锐锐
　则挫矣故不可长保金玉满堂累于物也
　累于物则欲之者多故莫之能守富贵而
　骄害于德也害于德则攻之者众故自遗
　其咎圣人处富贵之极而无盈满之累者
　以其功成名遂而身退也岂持其盈而揣
　其锐乎日月代明四时代叙功成者退天
　之道也圣人法天之道所以难进而易退

　舍诸人而求诸己故次之以载营魄
　赵实庵曰初四不居四一非至虚之道持
　而盈之不如其已一身不难治大道不难
　穷不难者在乎识心而已心者本无也始
　也因爱而生身四大之所聚五蕴之所集
　血气依倚百体互成皆因妄念而有也今
　既识心百骸九窍六脏骸而存焉吾谁与
　为亲诏而有之皆惑也以心执妄惑则生
　焉以心识虚妄自破矣圣人知其然则曰
　我既有身身已是妄外物傥来我忘外物

　身与外物二者兼忘诚忘之中天光内发
　不知物之忘我我之忘物虚室生白道自
　来矣乌睹所谓持盈者耶持盈则有物也
　有物则去道远矣经持而盈之盈则器之
　满也持则手之用也无中取有以实充虚
　倾之则不忍执之则不忘其行也步不能
　扬尘其坐也身不敢侧视劳神苦心在于
　一器物未有损身已焦劳妄计偏执有如
　此者盖不以身观之身本无身物焉所寄
　我自忘我物奚为焉举其亲者疏者可知

　能已之者是名解脱二铦利自伤揣而锐
　之不可长保性欲静不静则吉凶悔吝生
　气欲平不平则愤怒爱欲起敌物之心必
　务求胜不动则不获欲其获则静者起而
　为争矣不利则不入欲其利则平者锐而
　致铦矣伤廉而得岂能保乎盖知静者则
　息争不争则与物无伤和平则自宁自宁
　则与神为守不以利累形不以养伤身批
　大却导大窍与一世而得淡漠之中此古
　人存生之德也岂可觊觎小利𦍕狠狼贪

　见利而忘身贪权而取竭坐取危亡之道
　哉不知此者如彼晁错削诸侯之地国未
　富而身亡邓艾起东吴之征议未及而先
　死皆锐之伤也可不戒哉三非性固有金
　玉满堂莫之能守善求道者求诸己善守
　德者得所得不求道则无以为德不立德
　则无以明道颠沛于是造次于是则外物
　不可得而入也道德既亡所保在外山节
　藻棁峻宇雕墙非金玉以实之则不称其
　善矣金玉者纯阳之精也世所宝焉凡得

　此以为富者非可久之道也徒能润屋而
　不能润身能致盗而不足致福故好利为
　膏肓之疾致富为豪纵之由傥来之寄何
　所必哉四君子戒轻富贵而骄自遗其咎
　洪范五福一曰寿二曰富而终不言贵盖
　富则贵可致矣庄子曰至富国财并焉至
　贵国爵并焉能致富贵亦随之彼千金之
　子坐不垂堂虽欲不骄其可得邪势使之
　焉尔若能于富贵而先之以礼施之以仁
　行之以义虽富贵亦何足以累德邪有良

　贵者胜之矣骄所以害德害德者能免于
　患乎子贡曰贫而无谄富而无骄何如子
　曰可也未若贫而乐富而好礼者也彼范
　氏之傥见辱于丘开而终以自沮虞氏因
　腐鼠而中侠客误以致伤斯皆素有骄人
　之色者也后番其退一大名无久居功成
　名遂圣人之于事每每思之至也当其有
　大物而持盈之持终日戒不如无物而不
　戒故持而盈之不如其已无为者易有为
　者难有为不免智虑先焉智虑所出焉能

　与物无敌焉敌则求胜我胜则彼败矣揣
　而锐之是岂长保之策邪于金玉而不累
　心处富贵而不骄物皆人之难能者也是
　有之不若无之为之不若已之二体天而
　行身退天之道日昃之离不鼓缶而歌则
　大耋之嗟凶与天为徒者功成名遂耶退
　矣彼曰乌得而累邪
　邵若愚曰持而盈之至身退天之道居高
　名厚利如持而盈满之器常怀倾昃之忧
　不如其已则无太过之累由不满则易持

　也揣而锐利之势不可长保金玉满堂莫
　之能守富贵而骄生骄慢则过起此非天
　殃自遗其咎然何以免此患是以圣人观
　四时之运如春生化功成名遂至夏则身
　退不居此天之道也
　王志然曰持而盈之至身退天之道形而
　上者谓之道形而下者谓之器制之形器
　之内有盈必有亏有盛必有衰持而守之
　常恐其自盈自盈必有倾覆之祸所以古
　人为之于未有治之于未乱睢盱战兢唯

　惧失所以修省之方礼义廉耻四维之常
　居其实不居其华每处其厚不处其薄易
　曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼
　神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦之为
　美至矣哉其本在此其末在彼执古之道
　未尝不贵其谦要其极致戒之在溢所谓
　持而盈之不如其已故持盈不如保盈揣
　锐不如挫锐揣者度物之情锐者入物之
　利锐不可利利不伤物孟子所谓函人唯
　恐伤人矢人唯恐不伤人此其所宜揣而

　挫之不宜揣而锐之者也其进锐其退必
　速其可长保乎亦其义也外物不可必人
　或认为己有故圣人引而辟之且富与贵
　是人之所欲金与玉是人之所贵苟知积
　而不知散知取而不知与是亦与大盗积
　者也至有横一己之私卒世无厌忘性命
　本源之养反害乎身死而弗觉者多矣何
　愚之甚老子特言之曰甚爱必大费多藏
　必厚亡所以达人知富贵果不足以全吾
　生不拘一世之利为己私分不王天下为

　处显至富国财并焉至贵国爵并焉霄壤
　异分小大由之而身贵富之地而心泊然
　未尝以一物芥啻胸次虽金玉满堂未尝
　骄吝动与吉会何咎之有有身之患固亦
　大矣视履考详所贵无咎既无咎则凶悔
　吝何自有焉夫知进而不知退知存而不
　知亡知得而不知丧能无悔乎功名苟遂
　而或自骄自恃自矜自伐天下孰不与之
　争功者矣易曰知进退存亡而不失其正
　者其唯圣人乎皇天无私唯德是辅天地

　阴阳造化万物四时行焉岁功成焉功成
　者去天何言哉人能体此则与天地合其
　德与日月合其明与四时合其序与鬼神
　合其吉凶天且弗违而况人乎故经曰功
　成名遂身退天之道也学者其敢不勉之
　哉
　黄茂材曰持而盈之至不可长保道无执
　也而欲其虚持而盈之其可乎道无体也
　而欲其圆揣而锐之其可乎此皆在于非
　道非道早已又安能长保金玉满堂至自

　遗其咎金玉如所谓被褐怀玉非世间金
　玉也富贵如所谓知我者希则我贵矣非
　世间富贵也古之人有所得于中天下事
　物不足以动其心重内而轻外也贵己而
　贱物故已至于骄晋嵇康之徒相与清谈
　崇尚玄妙非无得于道而以陵人傲物卒
　致于祸宜乎老氏以为戒也功成名遂身
　退天之道功者无功之功非世所谓功也
　名曰无名之名非世所谓名也功成名遂
　而身退观诸四时之序亦可以见天道老

　庄列子范蠡四皓安期生东方朔古之有
　道者也史皆不载其所终岂非道成而退
　人莫得而知耶
　程泰之曰持而盈之不如其已功名富贵
　极其分量是之谓盈盈之上不可复加则
　有覆溢而已耳与其兢兢执持引而上之
　求致其极何如泯灭此念留馀地以舒盈
　溢也故曰不如其已也揣而锐之不可长
　保以禄位不盈为念则进取惟恐其或钝
　故先事揣度有见焉则锐于有为人之趋

　操及此者岂不或遂然揣在我中在彼亿
　而屡中其中者幸也中虽屡而有不可屡
　者存焉是不可必而强必之者也奈之何
　欲以其每揣而幸中者之为常也故曰不
　可长保金玉满堂至身退天之道货财已
　聚不能保而有之者以满而骄骄而败也
　察盈虚之相袭弃功名而不有是与天为
　徒者也不骄不足以言之论四时之运成
　功者退此即老子之谓天道也然世人闻
　之如不闻者利成功之可居而不见虚盈

　之实理也齐景公顾恋国邑之富以死为
　悲晏子笑之曰使古而无死则太公威公
　常守之君将被蓑笠于垄亩何暇念死乎
　以其迭处之迭去之而至于君也而独流
　涕是不仁也夫其为此言也是推四时之
　运递相盈虚者而致之生死得丧者也故
　列子极论生化之相催也曰生者不得不
　生化者不得不化又言损盈成亏之相对
　也曰物损于彼者盈于此成于此者亏于
　彼夫化者不得不化为方生者之无以生

　也此之盈成若无取于彼而彼必亏损者
　不彼之损此将何所资藉以致其盈成也
　由此言之迭去迭处正老氏之论谓功成
　名遂而身当必退者也且夫功名者职业
　之有成者也富贵者爵禄之所聚焉者也
　合天下论之一世之爵禄固有定数则职
　业之托乎人亦不出乎此世之人也若使
　有才有智者常得而专之则师师蔼蔼者
　将无地以受其来也故方来者至而已成
　者退正四时之不容不相代谢者也是以

　道家之于天下其初固不肯轻任人责而
　其终亦不肯久居成功也如张良园绮之
　徒至能下视箫韩之祸辱而窃笑焉则皆
　有见于此者也若夫上之而为圣人则又
　大矣曰与天地合其德与四时合其序进
　退存亡自不失正则又非畏盛满而求安
　全者可得而匹矣
　詹秋圃曰持而盈之至身退天之道运夷
　章运用也夷平也持而极于盈溢揣而极
　于尖锐金玉广积而满堂富贵奢靡而自

　骄皆非平夷之道皆取祸败之由安平亦
　在运之而已是必功已成名已遂而身即
　勇退揆之天道本如是不可知进而不知
　退也
　张冲应曰持而盈之至身退天之道日盈
　则昃月盈则阙暴雨则不可以终日也天
　道犹此而况人乎人知夫天道恶盈而持
　谦挫锐而勿长故所持诸己者盈矣则疾
　为自止之思而每进贪财位以取伤神害
　身之祸所揣诸人者锐矣则速为挫锐之

　思而勿长恶害人以招报怨陷身之危忘
　盈而不知止则金玉满堂适为召害莫能
　守矣富贵骄纵揣而锐之适遗咎矣此石
　崇所以不能守金玉以受刑张华所以不
　能保富贵以王法形分神散精气何劫复
　聚人身难得因此不还皆盈锐之失耳故
　佐天下而有功立此身而有名世皆奇之
　矣又当反其奇易生怪信易生疑乐易生
　悲退其身以避之此阴阳升降之道也故
　曰天之道

　白玉蟾曰持而盈之无欠无馀不如其已
　放下身心揣而锐之贵欲无为不可长保
　谨而勿失金玉满堂俭视俭听裕然有馀
　莫之能守终日如愚富贵而骄潜心勿用
　自遗其咎寂然不动何咎之有功成名遂
　月到天心处风凉水面时身退天之道退
　有馀地
　廖粹然曰持而盈之为道之人不能自满
　莫如其已莫若守已自有长策揣而锐之
　不得妄起念头须要一刀两段不可长保

　免致后患金玉满堂不贵外财惟爱自宝
　莫之能守若能保守岂不妙哉富贵而骄
　不贪奢华荣华自至自遗其咎我若无为
　何咎之有功成名遂以道守己水到渠成
　不得执著身退退藏于密天之道乃合天
　道自然而然从前到家人不曾台一步
　陈碧虚曰持而盈之不如其已盈满也已
　止也夫执持满盈之物而不知谦损者必
　见其倾覆矣慎其倾覆之祸不如早图其
　休止也此垂诫也严君平本作殖而盈之

　谓积其财宝也揣而锐之不可长保揣度
　也又治也锐铦利也言人但知铦利欲心
　而贪趣富贵殊不揣度妄情思治憍恣祸
　患之来不可长保严君乎曰富贵之于我
　犹登山而长望也名势之于我犹奔电之
　忽过也言不可长保也鸿烈解曰白公胜
　得荆国不能以府库分人七日石乞入曰
　不义之得又不能布施患必至矣不能与
　人不若焚之无令人害白公弗听也九日
　叶公入乃发太府之货以与众出高库之

　兵以赋民因而攻之十有九日而擒白公
　夫国非其有也而欲有之可谓至贪矣不
　能为人又无以自为可谓至愚矣譬白公
　之啬也何以异于枭之爱其子也故曰持
　而盈之不如其已揣而锐之不可长保也
　金玉满堂莫之能守此明盈难反持理之
　必然也夫金玉满堂徒为润屋然而巨盗
　至则负匮揭箧担囊而趋虽有智者莫之
　能守故象有齿而焚身鸡畏牺而断尾禽
　兽尚如此人何不思之富贵而骄自遗其

　咎遗与也富则人求之故便欺物贵则人
　下之故好陵人欺陵日恣殃咎必来非自
　与而何严君平曰金玉之与身而名势之
　与神若冰若炭势不俱存故名者神之秽
　也利者身之害也养神之秽积身之害损
　我之所成而益我之所败得之以为利失
　之以为害则彼思虑迷而趣舍悖也又曰
　益我货者损我神生我名者杀我身患生
　于我不由于人福生于我不由于天陆希
　声曰持大器而满盈虽惧之不如早止居

　大位而亢极虽忧之不如早退揣势利而
　锐意虽得之不可永保贪金玉而满堂虽
　有之不能长守贵而骄则得其祸富而骄
　则益其过骄生乎心咎自于己岂可怨天
　尤人乎功成名遂身退天之道此结义也
　夫大功既成显名已遂而不知休退者何
　人哉且高鸟尽而良弓藏狡免死而猎狗
　烹势使然也惟体天道之盈虚知进退存
　亡者至人哉
　谢图南曰持而盈之至不可长保甚哉满

　盈之念一毫不可萌也易一盈而四损一
　谦而四益天地人鬼之心亦可见矣持者
　持守其在内者也揣者揣摩其在外者也
　在内有盈溢之志则易以骄人盈者必亏
　故不如其止在外者有芒锐之未去则易
　以伤物锐者必折故不可长存此圣人之
　所以不为大不为高也金玉满堂至自遗
　其咎金玉至宝人谁不爱然积不能散所
　丧必多富之与贵人谁不欲然骄泰轻人
　雠者必众咎谁执乎功成名遂身退天之

　道人生斯世用功不能及物君子耻之没
　世而名不称君子耻之功既成矣名既遂
　矣则能事毕矣奉身以退知止不殆天道
　代谢自然而然者也盖尝论之天有四时
　功成者退名亦造物之靳子既成且遂不
　能全身远害退处暇佚贪荣冒宠祸将寻
　之是盖未知有消息盈虚之理进退存亡
　之道阳亢则悔阴穷则战乾坤不免而况
　于人乎黄帝所以屈广成之问子房所以
　从赤松之游是或一道也

　林鬳斋曰持而盈之至身退天之道此章
　只言进不如退故以持盈揣锐为喻器之
　盈者必溢持之则难不如不盈之易持已
　者勿盈之意也揣治也锐铦也治器而至
　于极铦极锐无有不折不若不锐者可以
　长保富而至于金玉满堂必不能长保居
　王公之位而至于骄盈必遗其咎故欲全
　其功保其名者必知早退乃为天道功成
　名遂是随其大小而能自全者故曰成曰
　遂若不知自足则何时为成耶何时为遂

　耶
　范应元曰持而盈之至不可长保满则溢
　矣欲持而固之不如其止锐则挫矣欲揣
　而利之岂可长保金玉满堂至自遗其咎
　贪财而轻命则物在而身亡矣富贵而骄
　奢则丧身而殃后矣河上公曰富当拯贫
　贵当怜贱而反骄恣即祸患也功成名遂
　身退天之道阴阳运行功成者退天之道
　也人当效天故自古及今功成名遂而身
　不退者祸每及之老子之言万世龟鉴如

　子房者乃合天之道也
　薛庸斋曰持而盈之不如其已宥坐之器
　满则覆虽持之无益也不若已其所持而
　使中且正也揣而锐之不可长保人之圭
　角不假磨砻则动必有伤虽揣之不可保
　也金玉满堂莫之能守石崇临市曰奴辈
　利吾财耳莫之能守也富贵而骄自遗其
　咎韩信有多多亦辨之对而复示王于齐
　是自遗云梦之祸耳郭汾阳二十四考中
　书令富贵寿考哀荣终始人臣之道无缺

　马复何咎之有功成名遂身退天之道范
　蠡子房固知其道矣大夫种李斯岂知其
　道乎
　休休庵曰持而盈之至身退天之道持盈
　揣锐达士不为也持守待满足者当知盈
　必有亏徒费心力不如且止揣磨待锐者
　锐必有折不可长保金玉满堂莫之能守
　光阴有限无常迅速人间富贵皆梦幻尔
　或处富贵当深思猛省乘时进道修德入
　圣超凡若或无知恣情骄奢者自昩其道

　自取其咎功成名遂者早宜保身退步结
　果收因乃可合天之道从赤松子游者张
　良也
　褚伯秀曰持而盈之至身退天之道持物
　而盈满喻贪进不止故戒以不如已而勿
　为揣摩其铦锐争利冒患故告以不可长
　保无伤奔竞之徒忘生殉利至于金玉满
　堂宁不蹈为富不仁之辙凡久处富贵无
　礼以防之则骄奢蛊其心淫纵败其性人
　非鬼责将无所逃是皆始于盈不知止长

　恶稔祸终于灭身郿坞金谷之事可鉴然
　则持者勿使盈盈者不必持可也愚夫知
　而弗戒甘蹈祸机君子于此则权其重轻
　为之进退亦未尝舍功名而弗为但当明
　天理之倚伏察人事之可否知其功成名
　遂有物忌之退身藏密以畜其德斯有以
　见天爵之尊回视世间利禄不足浼矣四
　时之运成功者退傥违是理错乱天经况
　人事乎窃观古今英豪不少而保晚节难
　可为太息惟见几知足之士乃能免患生

　前流芳身后先哲有云若无举鼎拔山力
　争得回头冷处看信哉
　牛妙传曰持而盈之不如其已持谓诫也
　如所持之物盈满则必溢也由是观之与
　其满而盈溢曷若诫而已之处夫中庸则
　自不至于盈溢也故云不如其已昔者孔
　子观于鲁桓公庙有欹器焉问守庙者曰
　此何器也守庙者曰此名宥坐之器孔子
　曰吾闻宥坐之器虚则欹中则正满则覆
　古先明君以为至诫斯非不如其已之谓

　乎揣而锐之不可长保揣者试也锐者刚
　强也试之而见其刚强者必不仁也孔子
　称不仁者不可以久处约不可以长处乐
　是也古人有言曰与善人交如雾露中行
　虽不湿人时时有润与恶人处如刀剑之
　中立虽不伤人时时有害且衣冠不正人
　尚若将浼焉望望然去之况刚强之人而
　可与之长保哉孟子曰舜有天下选于众
　举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举
　伊尹不仁者远矣盖不仁者知不可与其

　长保守故云揣而锐之不可长保也金玉
　满堂莫之能守金玉者天下之重宝也虽
　满堂屋彼自贵耳于我何益于事功哉此
　即莫之能守之义也天尊曰世人以富贵
　外物为真宝事一旦五天使者无常杀鬼
　执其魂去华堂邃宇不复居处高车大马
　岂得相随金玉珍宝乃为他玩此即莫之
　能守之说也富贵而骄自遗其咎富贵者
　尊荣也骄者傲慢也遗自取也咎悔吝也
　古人有言曰富贵者骄人乎贫贱者骄人

　乎谚言富贵不骄人其骄自来傲孔子曰
　君子泰而不骄小人骄而不泰且不安泰
　处即是悔吝也书曰盘乐怠傲是自求祸
　也祸福无不自己求之者斯非自遗其咎
　之说欤如昔者周家仁厚故成八百年之
　治隋炀肆行骄奢海内怨叛盗贼蜂起天
　下大乱旋至灭亡非自取而何耶太上曰
　祸福无门惟人自召此之谓也功成名遂
　身退天之道如身在庙堂名书竹帛其可
　谓功成名遂者矣其知求退挂冠不仕斯

　名身退也夫身退不盈者乃天之道也如
　张良事汉高位列侯不敢当三万户但云
　封留足矣既而不仕从赤松子游非身退
　而何耶范蠡事越王勾践以霸乃曰大名
　之下不可久居乃解相印泛海而行此二
　子者其可谓功成不居名遂身退得天道
　不盈之说可不贤哉
　杨智仁曰持而盈之至身退天之道持而
　盈之者日盈则昃月盈则亏修真学道亦
　然九三阳长二八阴消铅汞产成至宝火

　候气足退而不行若不知止必有大辱故
　不如其已盖持满则盈不如止也其或未
　然必有贪心揣而锐之何可长保金玉满
　堂莫之能守富贵而退藏乃合天道也疏
　广谓受曰吾闻知足不辱知止不殆功遂
　身退天之道宦成名立如此不去惧有后
　悔而骄嗜欲必伤神气是自遗其咎也功
　成而不恃名遂而不彰道备
　喻清中曰持而盈之至身退天之道满招
　损谦受益时乃天道政此章之意也器之

　满者必覆善持者莫若知止器之铦者必
　折又从而揣磨之终不可以长保借物为
　喻所以欲人之知进知退也金玉满堂可
　以巳矣又从而贪多务得焉虽有此金玉
　莫之能守𤋱天富贵宜知止矣又从而骄
　矜自肆焉是自遗其咎也日中则昊月盈
　必亏天地盈虚与时消息功成名遂此身
　知退岂非顺天道之自然乎范蠡霸越而
　扁舟五湖鲁仲连下聊城而辞千金之谢
　却帝秦而逃上爵之封张子房颠嬴蹶项

　而飘然从赤松子游皆足以高出秦汉人
　物之上此功成而不居其功者也易曰君
　子见几而作不俟终日数子有焉
　胥六虚曰持而盈之不如其已天下之事
　执持而极其满亦必有倾覆之患故勉之
　曰不如其已已止也谓不如及早止之则
　善矣权势尤甚揣而锐之不可长保夫道
　求则得之舍则失之是求有益于得也求
　在我者也今用心揣度锐志进图纵获所
　欲非道德仁义之所致去古人有益于得

　远矣不可长保不亦宜乎金玉满堂莫之
　能守金玉天地至宝天下共爱之虽堆满
　华堂其贪心未足者诚莫之能守也夫岂
　知为大盗积者乎富贵而骄自遗其咎侯
　王天下之至富至贵者能以谦卑自牧天
　禄长享若以骄矜天下自与其身为祸害
　也又谁咎欤功成名遂身退天之道功名
　古今圣贤之重大者唯成遂而知退乃能
　保之此有大德之务岂区区小知之所能
　乎故曰身退天之道如春生夏茂秋实冬

　落而复退归于根矣
　柴元皋曰持而盈之不如其已持久必厌
　倦揣而锐之不可常保进锐必退速金玉
　满堂莫之能守有聚必有散富贵而骄自
　遗其咎骄傲必招祸功成名遂身退天之
　道盈虚消息天道之常知足者斯合天道
　苏敬静曰持而盈之至天之道四时之运
　成功者退此天道也正以四时不容不代
　谢也此章老子本意在功成名遂早退著
　意满盈必溢铦锐必折器盈而持不如已

　之而勿执锥锐而揣不可保其久不折揣
　者铦之使愈锐也金玉满堂盗贼之招不
　能保守富贵骄傲祸咎乃至理之必然老
　子为此言盖欲人知足不辱知止不殆人
　在世间不过欲图功名而已功既成名既
　遂身便可退此天道恶盈而好谦也不然
　持盈揣锐富贵而骄不知止足殆辱必随
　之
　本一庵居士曰持而盈之至天之道盈则
　必溢锐则必折虑其溢而以力持之不如

　不盈之不必持也虑其折而以手揣之不
　如不锐之不必揣也盈以势位言锐以才
　智言金玉满堂以才智言富贵而骄以势
　位言功成以势位言名遂以才智言夫金
　玉可喜可慕之物藏之室犹惧难保而况
　于堂寘之堂且不可而况于满如是虽视
　以离朱卫以贲育亦将为盗所夺矣喻人
　之才智矜满衒露必将为物所败此盛名
　之所以难居也富贵易危难安之也谦退
　自处犹惧不免况重之以骄纵是孽非天

　作祸不外来一一皆己自遗耳此大功之
　所以难保也惟智者于功成名遂之时则
　身退所合于天之道也退兼二义自势位
　言则为闭退自才智言则为谦退天道即
　易所谓虚盈益谦之类传所谓四时之运
　功成者退也晋人谓林公可谓金玉满堂
　亦指才智而言世以守财释之浅矣后章
　圣人被褐怀玉岂亦真玉耶
　诸子旁證又子老子曰以不义得之又不
　布施患及其身不能为人又无以自为可

　谓愚人无以异于枭爱其子也故持而备
　之不如其已揣而锐之不可长保
　石潭曰持而盈之不如其已揣而锐之不
　可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自
　遗其咎功成名遂身退天之道矜持自满
　不若止也揣摩而有圭角不可以长保也
　金玉满堂有时而去不可以为长守之物
　也富贵而骄自遗其咎位高则谤生家富
　则盗窥也故功成名遂身必先退则可以
　无咎盖盈者必亏息者必消天之道也易

　之谦曰天道亏盈而益谦地道变盈而流
　谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦书
　曰满招损谦受益时乃天道即此章之意
　先儒曰老子得易之谦信矣
道德真经集义卷之十四