道德真经集义卷之十三赞二
　　　　(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
　　上善若水章
　考异(河上公作易性章赵实/庵作柔顺利正义章)
　唐明皇疏前章明天地无私生成则长久
　此章明至人若行柔弱故无尤首标若水
　示三能之近道次云居地尽七善之利物
　结以不争劝守柔以全胜也
　杜光庭曰夫水之为德也柔弱平和居顺

　处下随时壅决任器方圆流作泉源散为
　雾露凡物失之则死得之则生击之无伤
　执之无有所以不及于道者水有形而道
　无形也虽有形为碍其于利物之德谦冲
　之用近于道矣老君举水为喻以劝修道
　之人欲令体七善三能修身理国兼以不
　销之德故无尤过之事
　张冲应曰此性乃人既长所为之性也人
　禀天地气生本来未有不善自生而长为
　情所乱则五欲动而性多不善矣故人所

　以遗道陷身而不知反此章盖勉夫人改
　易其长而所为之性不致于纵则进于其
　道矣
其善若水水善利万物而不争处众人之所
恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信
政善治事善能动善时夫唯不争故无尤
　考异(而不争一作又不争处众人一作居/众人故几于道一道下有矣宇政善)
　(治一作正又/作政善理)
　河上公曰上善若水上善之人如水之性
　水善利万物而不争水在天为雾露在地

　为泉源也处众人之所恶众人恶卑湿垢
　浊水独静流居之也故几于道水性几与
　道同居善地水性善喜于地草木之上即
　流而下有似于牝动而下人也心善渊水
　深空虚渊深清明与善仁万物得水以生
　与虚不与盈也言善信水内影照形不失
　其情也政善治无有不洗清且平也事善
　能能方能圆曲直随形动善时夏散冬凝
　应期而动不失天时夫唯不争壅之则止
　决之则流听从人也故无尤水性如是故

　天下无有怨尤水者也
　王辅嗣曰上善若水至众人之所恶人恶
　卑也故几于道道无水有故曰几也居善
　地至故无尤言水皆应于此道也
　唐明皇曰上善若水将明至人上善之功
　故举水性几道之喻也疏上善标人也若
　水者喻也至人虚怀于法无住忘善而善
　之上上善若水行如水之能具在下文皆
　含法喻也水善利至众人之所恶疏水性
　甘深散洒一切被其润泽蒙利则长故云

　善利此一能也天下柔弱莫过于水平可
　取法清能鉴人乘流侑坎与之安顺在人
　所引尝不竞争此二能也恶居下流众人
　恒趣水则就卑受浊处恶不辞此三能也
　故几于道几近也疏利物明其弘益不争
　表其柔弱处恶示其含垢此水之三能唯
　圣人之一贯其行如此去道不遐故云近
　尔居善地上善之人处身柔弱亦如水之
　居下润益一切地以卑用水好流下疏至
　人所居善能弘益如水在地利物则多又

　地道用卑水好流下同至人之谦顺几道
　性之柔弱故云居善地心善渊用心深静
　亦如水之泉渟也疏至人之心善于安静
　如水之性湛尔泉渟水静则清明心闲则
　了悟泉深静也故云心善渊与善仁施与
　合乎至仁亦如水之润泽品物也疏至仁
　弘济常以与人善施之功合乎仁行如水
　润泽无心爱憎故云与善仁言善信发言
　信实亦如水之行险不失其信矣疏上善
　之人言必真实引化凡庶善信不欺如彼

　泉流岂殊坎险故云言善信政善理从政
　善理亦如水之洗涤群物令其清净也疏
　政正也至人于事动合无心正容悟物物
　因从正正则自理非善而何如彼水性洗
　涤群物令其清净故云善理事善能于事
　善能因任亦如水之性方圆随器不滞于
　物疏至人圆明于物无碍凡有运动在事
　皆通通则善能是明照了如彼水性决之
　为川壅之为地浮舟涵虚无所不为是善
　能也动善时物感而应不失其时亦如水

　之春泮冬凝矣疏至人之心喻彼虚谷方
　之镜像物感斯应如彼水性春泮冬凝与
　时消息故云动善时夫唯不争故无尤上
　善之人虚心顺物如彼水性壅止决流既
　不违逆于物故无尤过之地疏尤过也至
　人善行与物无伤虚心曲全未曾争竞波
　流颓靡委顺若斯曾不违逆于物故无尤
　过之地矣
　杜光庭曰上善若水上善之士体道修心
　应变随时纵横利物老君欲显上善之德

　以劝后学之人以水与道相邻故举水为
　喻上善有善而忘其善如水之不矜其功
　水不矜功其功益大善不伐善其善益彰
　既大且彰为善之上矣上惟南面之主下
　洎栖岩之人能如水焉必得道矣法喻者
　以水为喻以道为法以上士为能行之人
　也水善利至众人之所恶甘者水之味也
　深者水之体也水为气母王于北方以润
　下为德其色黑其性智其味咸其数六北
　方者阳德之始阴气之终也生数一与道

　同也道亦为一即无一之一水亦为一即
　有一之一也无一之一为道之体有一之
　一为道之用则明水者道之用也一切物
　类皆资润泽而得生成以能润故而生万
　物故处三能之首也柔弱者水之德也德
　经第四十一章云天下柔弱莫过于水重
　举水德以劝守柔矣夫其水也居平则不
　流法以平恕为本故可取法也水之不流
　静能鉴物故曰人莫鉴于流水而鉴于止
　水以其清且静也水性平也故值不平则

　逝值坎泽则止东西南北随引所行不与
　人争无所不可校量众德又云不及生物
　之功故次二能也人之性也徇常者众谦
　顺者寡好居上位恶处下流唯夫水也处
　下不争居污不辱比前之德前德为胜故
　为三能也故几于道以前三能故近于道
　人君能宣弘益之德秉谦冲之心体含垢
　之行则天下太平矣理身者功务及物柔
　以制性处浊顺俗委迹谦光则神仙可冀
　矣居善地此明处下乐卑为安国存身之

　道也天之清浮故用其高地以浊厚故安
　其下易曰天尊地卑卑高以陈又云地道
　卑而上行则水顺下而处卑同至人之谦
　德矣心善渊此明澄静清虚为洁己洗心
　之术也臣心如水臣门如市斯之谓欤与
　善仁此明润泽品物为博施济众之行也
　既以为人己愈有既以与人己愈多亦斯
　义矣言善信此明信实无欺为真常审谛
　之教也行险不失其信者周易坎卦曰习
　坎重险也水流而不盈行险而不失其信

　也夫理国长民率身从道言必信实可以
　动天地感神明所以善恶之词兴于一室
　之中应乎千里之外此信之至也孔子云
　去食去兵而存乎信至哉言乎政善理此
　明真正化物为革凡成圣之法也正容悟
　物者庄子田子方篇子方名无择侍坐于
　魏文侯文侯师子夏而友子方子方数称
　溪工之道文侯以为溪工子方之师也子
　方曰非也无择之里人耳称道数当故无
　择称之无择之师东郭顺子也其为人也

　真人貌而天虚缘葆真清而容物物无道
　正容以悟之使人之意也销无择何足以
　称之此所谓物之失道东郭顺子正其容
　仪心冥于道物睹自悟邪志尽销亦可谓
　不言而化不化而行真道也哉事善能此
　明因机任物为变应圆通之用也水以方
　圆任器壅决随时故能习海浮天且广且
　大人君垂裳理物委任贤良用之不疑各
　得其职可以无为而理臻乎泰宁矣动善
　时此明出处从时为守道保生之戒泮散

　
　也春布阳和层冰释散冬有寒冱流水坚
　凝水之顺时也理国之道理身之方舒卷
　任时因物之性则至理矣则保生矣夫唯
　不争故无尤不争之德德之先也凡人之
　性不能无争为争之者其事众也乱逆必
　争暴慢必争忿恚必争奢泰必争矜伐必
　争胜尚必争违扰必争进取必争勇怯必
　争爱恶必争专恣必争宠嬖必争王者有
　一于此则兴师海内诸侯有一于此则兵
　交其国卿大夫有一于此贼乱其家士庶

　人有一于此则害成于身皆起于无思虑
　愆礼法不畏惧不容忍争乃兴焉故争城
　者杀人盈城争地者杀人满野必当察起
　争之本塞为争之源无不理矣语曰君子
　无所争又曰在丑不争下经曰圣人之道
　为而不争不争之德何过之有哉虚心者
　虚心无欲也曲全者曲己全人也波流者
　任性自适也颓靡者放旷无滞也波流者
　庄子应帝王篇云变化颓靡世事波流无
　往不同矣委顺者委心顺道也体兹上善

　遵彼三能国泰长生之要也
　宋道君曰上善若水易曰一阴一阳之谓
　道继之者善也庄子曰离道以善善名既
　立则道之体亏然天一生水离道未远渊
　而虚静而明是谓天下之至精故上善若
　水水善利至故几于道融为雨露万汇以
　滋凝为霜雪万宝以成流为江河聚为沼
　沚泉深海大以汲以藏以裕生殖万物皆
　往资焉而不匮以利物万物孰善于此善
　利万物万物蒙其泽受其施而常处于柔

　弱不争之地纳污受垢不以自好累乎其
　心故于道为近几近也居善地行于地中
　流而不盈心善渊测之而益深穷之而益
　远与善仁兼爱无私施而无择言善信避
　碍而通诸海行险而不失其信政善治污
　者洁之险者夷之顺物自然无容心焉故
　无不治事善能因地而为曲直因器而为
　方圆趋变无常而常可以为平无能者若
　是乎动善时阳释之而泮阴凝之而冰决
　诸东方则东流决诸西方则西流动而不

　括宜在随时而已夫惟不争故无尤圣人
　体道则治身为长久之存兼善则利物处
　不争之地庄子曰有而为之者其易邪易
　之者皞天不宜夫无为而寡过者易有为
　而无患者难既利物而有为则其于无尤
　也难矣上善利物若水之性虽利物而不
　择所利不与物争而物莫能与之争故无
　尤矣故曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
　莫之能先
　王介甫曰上善若水善者可以继道而未

　足以尽道故上善之人若水矣水善利至
　故几于道水之性善利万物万物因水而
　生然水之性至柔而弱故曰不争众人好
　高而恶卑而水处众人之所恶也居善地
　居善地下也心善渊渊静也与善仁施而
　不求报也言善信万折必东也政善治至
　柔胜天下之至刚事善能适方则方适圆
　则圆动善时春则泮也冬则凝也
　苏颍滨曰上善若水至故几于道易曰一
　阴一阳之谓道继之者善也成之者性也

　又曰天以一生水盖道运而为善犹气运
　而生水也故曰上善若水二者皆自无而
　始成形故其理同道无所不在无所不利
　而水亦然然而既已丽于形则于道有间
　矣故曰几于道矣然而可名之善未有若
　此者也故曰上善居善地至动善时避高
　趋下未尝有所逆善地也空虚静默深不
　可测善渊也利泽万物施而不求报善仁
　也圆必旋方必折塞必止决必流善信也
　洗涤群秽平准高下善治也遇物赋形而

　不留于一善能也冬凝春泮涸溢不失节
　善时也夫唯不争故无尤有善而不免于
　人非者以其争也水唯不争故兼七善而
　无尤
　吕吉甫曰上善若水一阴一阳之谓道继
　之者善也谓之继则已离道而非道之体
　矣上善者道之所谓善者也非天下皆知
　善之为善也故若水焉水善利至故几于
　道盖水善利万物而不争处众人之所恶
　而上善亦然则未足以为道几于道矣居

　善地江海所以为百谷王者以其下之也
　故以居则善地心善渊鲵桓之审为渊止
　水之审为渊流水之审为渊故以心则善
　渊与善仁言善信注然而不满酌然而不
　竭故以与则善仁行险而不失其信故以
　言则善信政善治其派为川谷其委为渎
　海足以政则善治事善能善治天下莫柔
　弱于水而攻坚强者莫之能先故以事则
　善能动善时源泉混混不舍昼夜盈科而
　后进夫唯不争故无尤要之出不争而以

　居地为本故曰夫惟不争则天下莫与之
　争先
　王元泽曰上善若水水者五行之首方出
　空无而入实有者也离道未远故其性最
　近道盖离道则善名立上善若水物理自
　然水善利至故几于道人有心心为火火
　腾上而明故好争惟志心体道能离物而
　无心胜物也居善地趋下而流心善渊深
　静而平内明而晦政善治任理而不任情
　积柔而蒙重大事善能惟变所适故无不

　能动善时决之则流壅之则止不先物动
　亦不失时夫惟不争故无尤水体一而物
　莫能遏故能兼此诸善盖有德于物而常
　下物是以有德使有心于为德则不能成
　其德矣故篇终又言之
　刘仲平曰上善若水离无入有处恶不争
　而与物为利水之用于此为近上善者有
　心体此而名已立故于水为若而已矣与
　善仁至政善治然水之为物未尝有政也
　而曰言善信政善治何也方此因论善人

　若水故以言政及于善人也动善时德性
　体乎水而尽乎在我之善者善者善也是
　以居善安其地心善存乎渊与善均其仁
　言善行其信事善施其能动善随其时杂
　说动善时盖因时而动动之善也而书亦
　曰虑善以动动惟厥时诗美南仲薄伐西
　戎而言喓喓草虫趯趯阜螽者以其动而
　则应也自非因时而动敦能至于此乎
　刘巨济曰上善若水易曰继道者善庄子
　曰离道以善皆谓自道而降莫近于善故

　也善不有其善为上善如上德之善水善
　利至故几于道道生一一生水则亦以水
　近道故也水以润为德之谓利善时之谓
　不争就下之谓处恶善加于人而不伐犹
　之利物而不争也自处以下犹之处众人
　之所恶也道亦利万物而不争处众人所
　恶而水如之水如道则上善如水矣此所
　以近道也居善地善以处下为居水以就
　下为地在善得之水地故曰居善地心善
　渊善以安静为心水以深静为渊在善则

　得水之渊故曰心善渊与善仁言善信善
　以教人为与水以利物为仁在善则得水
　之仁故曰与善仁善以不欺为言水以行
　险不失于信在水则得水之信故曰言善
　信政善治善以正己物正为政水以激扬
　清浊为治在善则得水之治故曰政善治
　事善能善以和同为事水以圆方而不滞为
　能在善得水之能故曰事善能也动善时水
　以冬凝春泮为时在善得水之时故曰动善
　时也夫惟不争故无尤言上善当如水以不

　争为善也以不争为利乃能兼此七者而为
　天所祐人所助也何过之有乎前章言圣人
　后身外身之事而六善不争故次之以六善
　刘骥曰上善若水至故无尤易曰继道者
　善也庄子亦曰离道以善皆言自道以降
　莫近于善天一生水亦去道未远故上善
　若水水善利万物至柔弱而不争处众人
　之所恶故几于道居善地者自处以下也
　心善渊者以静则明也与善仁者利物而
　不求报也言善信者行险而不失信也决

　之则流雍之则止政善治也盈科而进万
　折必东事善能也源泉混混不舍昼夜动
　善时也兼此七善而不与物争故无尤此
　其所以几于道唯道集虚而水就下自然
　无盈满之累故次之以持而盈之
　赵实庵曰初举喻二一柔顺继道上善若
　水前章言非以其无私邪故能成其私明
　天地与圣人以私而成公也夫能以私而
　成公则善探天人之机无所往而不适焉
　兹上善也故次之曰上善若水夫仁善为

　元义善为臧礼善为嘉信善为谷智善为
　淑各有其善而未尽善也惟水之德通具
　七善所谓智周万物故称为上善者欤善
　事事也事事则有备此其所以为尽善也
　故上善若水御注引庄子曰离道以善善
　名立则道之体亏然天一生水离道未远
　兹又见上善之义也二正指水德水善利
　至故几于道前以善而譬水此正言水之
　善五行以金生水金所生处水继体而前
　包是不离其母也然水生于坎坎位居子

　黄宫育气乃正位也所包之地乃应神在
　己也洪范以天一生水地二生火火自水
　生精一也神在于精神应次二三阳生于
　水水下而风上三阴生于风风上而水下
　阴阳合德交神应用虽曰一阴一阳一风
　一水而其所自天一为元故水者上蒸而
　为云云化而为雨百物滋水而生水之利
　利天下也故曰水善利万物又不争又者
　一言不能尽其善故再言之也不争者水
　之性柔也柔则顺顺则不逆于物则无所

　不通孟子曰决诸东方则东流决诸西方
　则西流引之则达皆柔之所致也然水之
　性就下人之情好上好上者恶下恶下者
　众人之情就下者处卑处卑者上善之德
　夫不能处卑则好争好争则先人先人则
　不能外身外身则能谦处是义犹牒前也
　故曰处众人之所恶故几于道几近也御
　注曰易曰一阴一阳之谓道继之者善也
　则知继道者莫如善然道大故似不肖天
　下不敢臣微乎不可抟万物无足拟惟水

　之卑下乃能几之次举七德七一申合德
　居善地二水与土同包及其分也土静而
　水动土性克水水泛滥则土为之堤防土
　爰稼穑水灌溉则土以之成功初同一气
　则兄弟也既分其胎则夫妻也盖不克则
　不生一六合则水乃生成也故水于地而
　行则水之利在地也地卑也水下也水土
　同德不可以须臾离二者所以合德合德
　则反其本矣异夫道不同不相为谋者矣
　故地平者平水土则知水之居善其地也

　御注曰居于地中流而不盈二澄明为体
　心善渊夫有性者有心无情者无心水无
　情也焉得有心经所以言心者以人之心
　而况之水也夫心者道也道生于心心寂
　法灭故渊乎其虚不可得而见及乎心动
　神生道散为物乌能尽其用邪渊深也亦
　曰渊虚也心之虚故有善渊之理焉故测
　之而益深穷之而益远庄子曰渊而虚静
　而明其水之心乎夫不动则清莫挠则平
　眉须于是乎烛焉重浊在下清明在上众

　止于是乎止焉此皆善渊之义也三滋生
　为德与善仁有心者与之不偏无心者施
　之则平水之不仁也而仁之至矣水无择
　也而德之流行易曰坎有孚惟心亨以一
　阳居二阴之中苟不能进德修业以离乎
　险且何以见其至诚而不已方其在坎也
　一阳来复复其见天地之心天地之心本
　于生物复则止矣方复而止以向于生夫
　兼爱者圣人之心也不体乎道未免躄躄
　而为仁量乎泽若焦岂若时雨降天之谓

　乎所以博施济众尧舜其犹病诸若夫水
　之仁与道同德兼爱无私施而无择也庸
　有不被乎故曰与善仁四中有所主言善
　信根荄者物之本也性命者道所生也本
　其所自来因其所常性其于理也有所不
　违矣夫五行以水主智土主信水何以信
　言邪观乎复以七日来复气传中孚中孚
　信也坎居复卦得自中孚言主信也太玄
　以一阳乘一统万物资形中水准中孚中
　阳气潜明于黄宫信无不在乎中盖先天

　之灵者妙乎一气肇万绪之端者始乎智
　源信得智以不二于言智行信而不失于
　物智不主信在事也迟豫而悔生信非智
　行在性也则郁勃而留滞所以蕴中为性
　形外为事至言去言大信不约故首尾可
　信非庳虚无因而大受者也则知言者非
　信而行之则失其本矣易曰行险而不失
　其信谓是故也五循理而行政善治大道
　以理性为主政事在文学之先自有天地
　以来君临万方者未有不穷理尽性而能

　化民者也三皇以神化道五帝以仁同天
　而天下言治又孰知其本柔如水与物无
　迕而成其化彼有自立其德以乱大常者
　盖不知治本岂免困吝欤夫水之性趋乎
　卑湿行乎地中万折而注东避碍而通海
　此水之理也而政之本人情者如之以灌
　以溉动植待之以生以雨以露枯槁资之
　以润此水之功也政之原民生者如之涤
　除秽污而易之以洁受纳众污而易之以
　清者水之德也政之善格民俗者如之堤

　可以绪而江河不可犯防可以止而湍急
　不可禦者水之势也政以柔道胜天下如
　之源泉混混其流浩浩愈汲而愈清弥出
　而弥新者水之本也政以日新化天下者
　如之水有是数者政皆兼而有之兹其为
　善治明矣呜呼莫非水也波波而非恶湛
　湛而非美虽浪而不失其为良净之而非
　止作之而非起涛而不失其为寿太上以
　谓上善若水取诸此矣而圣人体以为治
　岂私智哉六随器方圆事善能无为而寡

　过者易有为而无患者难天下之事未有
　静而不动者也方其动也而应之使适当
　莫匪聪明睿智者为能断焉水之性自天
　一发源涓流不息及乎盈科而后进放于
　四海观其在二阴之中则能处险一阳居
　中则心亨虽阳而处阴虽陷而出险未离
　乎险流而不盈习而出之其用大矣然未
　尝与物争因地而为曲直曲不为枉而直
　不为肆因器而为方圆方不剸裁而圆无
　定体应万物之变而不失其为常适时之

　用而不失乎信实无能也而无不能也上
　善之功尤见乎此七流结有常动善时天
　下之事君子观之以为进退在乎一出一
　处也出以其时则圣人作而万物睹处以
　其道潜龙巽而忧闷违当出而处卷而怀
　之者失乎不仁当处而出勉而行之则失
　乎不智知进退之道不失其时动斯得也
　书曰虑善以动动惟厥时若夫水之动也
　阳释之而泮阴凝之而冰在一体则内阳
　而外阴于春冬则有动而有静故顺以动

　者应乎豫之时则善也明以动者应乎丰
　之时则善也险以动者应乎解之时则善
　也刚以动者应乎大壮之时则善也昔之
　人藏器于身则欲待时进德修业则欲及
　时修身慎行则欲俟时明于适来则欲安
　时晦入冥息则欲随时以时之所运天且
　弗违至于善养生者则迫而后应能交合
　者则进退有时苟若在世而不知出处修
　真而不识浮沉且何以达善时之义哉后
　结成二一总结柔顺夫唯不争水之性禀

　乎柔弱水之德善乎不争不争之利见乎
　七事其治身也则不以刚胜人其处身也
　适足以柔自守若可犯也狎而侮之则溺
　若可污也浊而辱之则忍侮者自溺浊而
　徐清终莫能胜其柔也岂可以水之势就
　下而为众人之所恶曾不知居于下而用
　于上岂可以水之性柔弱而为强者之所
　胜曾不知积于柔而用之则刚方其养也
　而涓涓及夫汹涌也而莫制不争之道鲜
　能用之二无人道之患故无尤刚强凌弱

　众暴寡皆以强自取也至于柔道以顺动
　人亦无疵焉
　邵若愚曰上善若水至故无尤众人好争
　老子以不争为上善喻若水谓水无心欲
　善利万物而不争是处众人之所恶也以
　水之德故几于道夫争从心起无心则善
　为不争以无心为法而能利于万物是故
　居无心则善其地心无心则善其渊与无
　心则善其仁言无心则善其信政无心则
　善其治事无心则善其能动无心则善其

　时夫唯无心善于不争故无尤矣
　王志然曰上善若水至故无尤太极生两
　仪两仪生四象四象生五行而五行之变
　化大矣在天为五星在地为五岳在人谓
　之五常在身谓之五脏施诸色谓之五彩
　施诸乐谓之五音舌嗜之谓五味鼻嗅之
　谓五香各极其用谓之五材相生相杀更
　旺更废而善利万物而不争处众人之所
　恶而不辞功用难名故几于道者唯水能
　然何也以其水之性能柔能刚能圆能方

　能曲能直能短能长融为川流凝为冰霜
　聚为江河散为云雾万汇资之以生万宝
　得之以成源泉混混资焉不匮天一始生
　离道未远既标上善之名万物芸芸孰善
　于此故曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
　莫之能先其不争善胜如此若夫行流散
　徙不择地而安平中准而用纳污受垢满
　而不溢此所谓居善地者也人莫鉴于流
　水而鉴于止水唯止能止众止止则静静
　则明反本归源太冲莫胜此其所谓心善

　渊也兼爱无私智周莫及以仁为恩不亦
　自小此其所谓与善仁者也正言若反淡
　乎无味不期而会不约而至此其所谓言
　善信者也削曾史之行钳杨墨之口人含
　其智则天下不惑矣人含其德则天下不
　僻矣此其所谓政善治者也绝圣弃智大
　盗乃止绝巧弃利民利百倍随时举事事
　无不济此其所谓事善能者也春泮冬凝
　时之使然因地为利势之使然壅之则止
　决之则流使民以时动合其宜此所谓动

　善时者也居善必能安而处心善必能渊
　而静与善必能仁而施言善必能信而立
　政善必能治而定事善必欲尽其能动善
　必欲随其时此圣人所以体之行之以治
　天下国家忧则与民同其忧乐则与民同
　其乐无为而寡欲者易有为而无尤者难
　苟能兼善若水之利上善水之性泽及万
　世而不知所以利之为利与物无争而物
　亦莫能与之争故无尤矣
　黄茂材曰上善若水至故无尤水有上善

　下善七利物不争处众人之所恶者上善
　也人能体此可几于道其小善七居善地
　者潴而为泽心善渊者静可以鉴与善仁
　者济物之功博也言善信者其流声不息
　也政善治者可以濯垢污也事善能者因
　器而为方圆也动善时者冬凝春则泮也
　比七者能其上亦可以为善人而未若不
　争之为上不争故无尤
　程泰之曰上善若水至而不争凡天下可
　以利人之事我得擅而为之则与我配对

　者必有所夺我之夺彼之失也彼我立而
　争始于此矣水之德不求利人而亦不辞
　于为利者也能烹能溉能濯能载时其可
　而始为之故利出于此而害不移于彼无
　所争也上善者善之又善者也处众人至
　几于道道之未动也为无其既出而行乎
　万有之上也为虚虚之遇事而发见也为
　不肯自满而濡弱卑下也濡弱卑下也者
　固未为道然能冲而用之不入于盈则是
　能致其虚而善向于无者也此其趋道为

　差近也夫天下亦有知谦弱之益者矣而
　私心未克骄夸好胜綦以上人则安肯屈
　折耐辱以行谦弱之道也惟水也善下而
　不争纳污而不辞以方人事则凡渫辱可
　耻者皆能忍而容之故虽未得为道而中
　虚无我正求道者之要路也居善地居者
　其所止聚之处也洼下之为居则大国下
　流是也故曰善地心善渊未尝不动而深
　静停平者乃其心也与善仁施予所及莫
　非润泽言善信人之于事有当言而不言

　者有当大而少贬者有当浅而张之者皆
　非其当然而然者也水之停积者无声而
　世以渊嘿命之则夫遇激而有声者其言
　也大激则大鸣小激则小呜每遇皆然是
　之谓信政善治政者正彼之不正者也一
　经涤濯外垢去本质见是其治也事善能
　中准之平内景之明其能之遇事而见者
　也动善时遇坎固止而盈科则不辞于进
　值寒则凝而冻解则亦遂顺下而逝善当
　其可者也夫唯不争故无尤应而不倡行

　其所无事利虽及物而非夺之于人故所
　为而莫或害之则上之七善不独水之才
　力也己既不争而人莫之尤则其上善亦
　易以遂也论八十一章其申言不争之益
　者凡六曰不自伐故有功不自矜故长夫
　唯不争故天下莫能与之争是其一也欲
　上人而下之欲先人而后之以其不争故
　天下莫能与之争则其二也天道不争而
　善胜三也圣人之道为而不争四也战而
　不武胜而不与是谓不争之德五也与此

　之不争无尤者凡六也夫其谓争者非必
　至于斗且战也彼己四对两不相下斯为
　争矣天之阴阳至神而无著也然常以冬
　夏二至而争盖己居其地者未退而方来
　待代者欲前此之谓争故争者对起而不
　退听之谓也有得乎道者则不然矣知雄
　守雌是能为而能不为者也功能可以加
　人而付之无有智力足以盖世而韬藏不
　用其所操蕴常不肯为天下先则安得有
　争也哉盖列子尝言常胜常不胜之道矣

　曰古之言强先不己若者至于若己而殆
　矣夫若己而殆是好胜而必遇其敌者也
　会必至于不胜也又曰言柔先出于己者
　亡所殆矣是不与之争而彼自无所与争
　也此其胜所以可必也用此理也推而极
　之则虽两陈相加己战而胜犹得谓之不
　争也主柔以待须其可毙而后从而乘之
　则皆名为不争此所以为常胜之道也虽
　然此之谓常胜者主我而言也利则进不
　利则姑自保己是重于独善而轻于为人

　者也其在老语虽其深妙者亦常先存此
　身不殆之理乃肯出身而任事不然则否
　盖古之为是学者必已多矣故晨门之讥
　孔子曰是知其不可而为之者欤荷蒉者
　亦曰鄙哉硁硁乎莫己知也斯已而已矣
　此二子者非无忧世之意而度天下莫与
　己合则舍之而听其自然尔凡此类疑皆治
　道家语而不肯任事者也乃若孔子之规
　模则不然矣既闻荷蒉之语则自叹曰果
　哉末之难矣夫爱一身而忘天下此岂孔

　子不能哉盖重于救世宁有不可即而即
　之未有可即而不即者也此五就五去与
　夫七十二聘者皆能任天下于其身者也
　故夫老氏之见虽不失为道而孔子之所
　忍也若揆之其身则重于为己者祸辱决
　不能及也故削迹伐木老氏之所不遭也
　詹秋圃曰上善若水至故无尤易性章欲
　以吾性而易利物之水性故曰上善若水
　水善利万物而不争然水利万物而水溢
　水涸亦害物惟善处众人之所恶则几近

　于道何则人善处身于平土而居心善渊
　深而静与博施以仁立言善主以信善治
　本乎正善能办乎事善动顺乎时无非兼
　利物我而安便所以天下自无怨尤且人
　性本善上善何取于水此又不易之易而
　持以类求之耳
　张冲应曰上善若水至故无尤水之为性
　卑下而柔顺也探之而虚视之而明运之
　于天则为雨为露运之于地则为江为河
　动者以之而浮植者以之而生污者以之

　而洁刚者以之而柔万物藉之以有成也
　是以万物归之咸被其泽而无此可入彼
　不可入之争辩也众人者谓世之众人敦
　不归尊而视卑恃持刚而侮柔殊不知夫
　水之所以卑下而柔顺其中有妙用存焉
　此无物不为水之所制也人生而长所为
　之性有如水之性则为上善之人矣故其
　妙几微而日进于道凡见之所居则润泽
　滂流而居善地矣运之于心则虚明沉深
　而心善渊矣交之于物则物因以成而与

　善仁矣发之于言则真实不妄而言善信
　矣用以正人则彼非此是自然明白而正
　善治矣用以处事则方圆曲直泛应而当
　而事善能矣晨昏昼夜升降消息不耗不
　为动有其时矣七善既备默运于中恶性
　易而善性生斯不校于人亦无所尤于人
　则进于其道深矣斯曰夫唯不争故无尤
　白玉蟾曰上善若水性犹水也水善不为
　物所忤而已利万物而不争初何心哉处
　众人之所恶于我何有故几于道心亦如

　此居善地无所择也心善渊有所养也与
　善仁无分彼此言善信真实正善治无往
　不正事善能无为无所不为动善时与时
　偕行夫唯不争方寸不竞故无尤亦不以
　为福也
　廖粹然曰上善若水大道妙用如水之行
　水善利万物而不争以柔弱故任人所为
　处众人之所恶百姓日用而不知是道体
　故几于道可谓真常居善地故能处平心
　善渊方寸澄澈常能清净与善仁利济一

　切言善信谓能中正正善治常主公平事
　善能清净道气动善时行止有节夫唯不
　争任人所使何尝逆人故无尤终无怨憾
　人若如之故能成道也
　陈碧虚曰上善若水上善者标人也若水
　者举喻也夫至人虚怀无欲应变随时不
　逆诸缘处善忘善故曰上善夫水能方圆
　疑释深浅浮沉顺道涵虚咸有其理唯圣
　人兼而通之故曰若水且水蕴三能之近
　道七善之利物谓下文也水善利万物至

　故几于道此三能之近道也夫水性平静
　散润一切故天无水则阳旱地无水则尘
　飞利泽万物故曰善利此一能也天下柔
　弱莫过于水去实归虚背高趋下壅之则
　止决之则流听从于人故曰不争此二能
　也人之情恶处下流好居上位而水则就
　卑受浊处恶不乱令物洁白独纳污辱故
　曰处众人之所恶此三能也几近也夫水
　利物则其仁广大不争则其德谦光处恶
　则其量忍垢举水性之三能唯至人之一

　贯德行如斯去道不遐故曰近尔又解曰
　水为气母王于北方其数六北方者阳德
　之始阴气之终也生数一与道同也道亦
　谓之一道一者即无一之一也水一者即
　有一之一也无一之一为道之体有一之
　一为道之用明水者道之用也故曰几于
　道也居善地至动善时至人所居善执谦
　下顺物自然化及乡党如水在地善就卑
　下滋润群物故曰居善地此一善也至人
　之心善保虚静洞鉴幽微湛然通彻如水

　渊澄波流九变不失明静故曰心善渊此
　二善也至人若与善行仁慈惠及天下不
　怀亲爱如水膏润善能升降无不沾济故
　曰与善仁此三善也至人之言善守诚信
　不与物期自然符契如水影物妍丑无差
　流满辄移行险不失故曰言善信此四善
　也至人从政善治于民正容悟物物自顺
　从如水清平善定高下涤荡群物使无尘
　秽故曰政善治此五善也至人临事善能
　任物随器授职不失其材如水柔性善事

　方圆能随形器无用不成故曰事善能此
　六善也圣人动静善观其时出处应机能
　全其道如水之动善随时变冬凝夏液不
　差其节故曰动善时此七善也夫唯不争
　故无尤唯独也此结上三能七善之辞也
　夫至人之所用心行事出处语默皆全于
　妙道合乎物宜而常守雌静不与物争物
　既不争安有尤过之地又尤怨也言天下
　独有不争之人无所怨尤之者
　谢图南曰上善若水至几于道大学之道

　在止于至善此曰上善其至者夫孟子曰
　性无有不善水无有不下经曰江海所以
　能为百谷王者以其善下之也则以水喻
　善皆取其能下者人惟能下所以众善归
　之水惟能下所以众流归之其趋一也水
　能滋利万物而不争其利利物而不自利
　者也众人之所恶者卑污洼下之地而水
　乐处之行乎自然无所决择故可几及于
　道此虽言水其实为善人言之也居善地
　至故无尤高下不择地故居善于地澄清

　不可挠故心善于渊随取随足故与善于
　仁不平则鸣故言善于信可鉴妍丑故正
　善于治载沉载浮故事善于能流行不息
　故动善于时利若是其广功若是其大而
　未尝与物有争焉又何尤怨之有此虽言
　水之善而实言人之善也善也水也无非
　道之所存也盖尝论之天一生水水为五
　行之宗尊莫尊于水矣水行地中水为万
　物之利大莫大于水矣尊而不居其尊大
　而不有其大此所以为善而不争也所以

　不争而无尤也善人之为善也友一乡之
　善以为未足友一国之善犹以为未足友
　天下之善则可以为上善矣而方宜善与
　人同若决江河善世不伐同流合污不矜
　不伐而天下莫与之争则人之善则水之
　善也水之善即道之善也道在吾身反而
　求之育德于蒙泉通气于咸泽而收功于
　既济未济之水火终焉则善在吾身水在
　吾身吾善用之可与斯道同其久矣不然
　水哉水哉何取于水也

　林鬳斋曰上善若水至故无尤此章又以
　水喻无容心之意上善者至善也谓世间
　至善之理与水一同水之为善能利万物
　而何尝自以为能顺流而不逆不争也就
　卑就湿不以人之所恶为恶也以此观水
　则近于道矣几者近也居善地言居之而
　安也心善渊言其定而静也与善仁言其
　仁以及物也言善信言出口皆实理也政
　善治以之正国则必治也事善能以之处
　事则无不能也动善时随所动而皆得其

　时也此七句皆言有道之士其言如此而
　不自以为能故于天下无所争而亦无尤
　怨之者此即汝惟不争天下莫与汝争能
　解者多以此为水之小善七故其多说牵
　强非老子之本旨
　范应元曰上善若水至故几于道几近也
　水之为物得天一之气无定形而靡不通
　故润万物者莫润乎水乃善利也遇方则
　方遇圆则圆何争之有上善之人则微妙
　玄通常善利于人物而不争故善亦如水

　众人好高而恶下水独处之上善之人常
　谦下也有此之德故近于道易六十四卦
　惟谦卦有吉而无凶悔吝河上公曰上善
　之人如水之性故曰上善若水水者自然
　而始成形故其理同道无所不在无所不
　利而水亦然然而既已丽于形则于道有
　间矣故曰几于道然而可名之善未有若
　此者也故曰上善居善地至故无尤居善
　地者可止则止心善渊者中常湛静与善
　仁者称物平施言善信者声不妄发政善

　治者德惟无私事善能者无所不通动善
　时者可行则行有是德而有是善夫惟不
　争是以无过而全德尽善也
　薛庸斋曰上善若水至动善时上善之士
　性明而德清故若水也雨露滋养源泉灌
　溉利万物也流湿润下停污止坎处众人
　之所恶也水生天一道自无一故言其近
　也界而为国之宝决而为国之利善地也
　鉴于止水测之益深善渊也滋荣万物为
　而不恃善仁也百川学海而至于海善信

　也秽污以涤之高下以平之善治也在盘
　则方在盂则圆善能也冬则凝然春则融
　然善时也夫惟不争故无尤天下柔弱莫
　过于水故不争既不争复何尤之有
　休休庵曰上善若水至故无尤道之至德
　谓之上善喻之若水水能利益万物而不
　与物争功无我也水能就下是谓处众人
　之所恶水无心而有德故几于道几者近
　也抱道有至德者动静一如居善地也量
　包无外心善渊也博施济众而不矜与善

　仁也出语可法言善信也道德之化风行
　草偃政善治也无为妙用不劳而办事善
　能也非理不言非道不行动善时也种种
　任道物我无争夫唯不争故无过尤矣
　褚伯秀曰上善若水至故无尤人能利物
　不争谦卑处下皆行之善者上善则善中
　之最积久而成犹云上德上仁之类夫天
　一生水五行之首离无入有之始从气化
　形之初有形若无不可持捉储积既久势
　莫禦焉人之积小善而成上善理亦若此

　水之善利不争纳污藏垢世间何物得以
　及之众人所恶者秽污下湿水则逶迤曲
　就而不辞又于其中洗涤淘澄化为清净
　此所以为善之上而近于道也居善地所
　处而安心善渊志存深静与善仁施恩不
　吝言善信不与行违政善治庶务毕理事
　善能通乎适宜动善时应机而发槩叙上
　善利物条目或指为水之七善牵强求合
　若然则经之宜云水若上善矣言有宗事
　有君观者当求立言本意以众善论之不

　争为善之上所以成众善也外而物无怨
　尤内而己无过咎入道之要莫先乎此
　牛妙传曰上善若水至万物而不争夫善
　而又善故谓之上善云若水者谓天下之
　至善莫若水也且万物之生皆从阴湿而
　生故云水善利万物也夫水之性去留随
　机不择好恶器之大小方圆盛之俱得其
　旨任天下取与未尝相拒故云不争也然
　则人之性善者亦犹水焉其能随方逐圆
　辞高就下海涵川纳不与世争亦犹水之

　性在天地间无往而不入矣处众人之所
　恶故几于道夫众人之所恶者恶居下流
　且天下万物之生皆冲而上之水之德不
　好居高惟能处下昔仲尼亟称于水曰水
　哉水哉何取于水也孟子曰源泉混混不
　舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如
　是此其水之为德也然则何谓几于道耶
　夫几者近也道者渊也盖水之用在世间
　犹道之在天下无物而不被沾霈无往而
　不被润泽故云几于道也虽云水之性无

　有不下然人之性亦无有不善孟子曰人
　性之善犹水之就下恶得而不几于道哉
　居善地谓水之为德其有七善居五行之
　首为百谷之王不决之不行不盈科不进
　地稍峻则无回澜既倒之说地稍高则有
　川流不息之义惟平稳处方停注故云居
　善地也心善渊心者谓水之中也如江海
　之中渊源浩渺搅之不浊澄之愈清其能
　容纳百川靡所不载随形见影鉴物无私
　故云心善渊也与善仁仁者生生不息之

　谓也盖水之德周流不息运化无穷泛地
　载形浮天浴日取之无禁用之不竭其德
　可并天地生生不息之机故云与善仁也
　言善信言其水之为德不约而信古人称
　大信不约是也观其为用则有东海中去
　西海中来往来循环未尝愆忒如尾闾泄
　水之运上流银汉下至海隅一年一周靡
　有失于信也故云言善信也政善治夫水
　之为德其能泛十洲于物外浮六合于寰
　中几更变于桑田屡迁移于岛屿洪纤兼

　纳净秽靡遗称天下之至柔骋天下之至
　坚无有入于无间故云政善治也事善能
　谓水之为用柔而能刚弱而能强霈泽群
　生沾濡九有周流天地贯穿坚刚转陆为
　沉钻崖透石移高作下汰浊留清乾坤资
　运载之功动植荷润渥之赐故云事善能
　也动善时盖水之为用无时不流无时不
　动古人称流水不腐岂不善耶经称天下
　柔弱莫过于水而攻坚强莫之能胜其无
　以易之如海水之潮必待时而至如人水

　火之济亦待时而动也故云动善时也夫
　唯不争故无尤夫唯语助尤悔吝也此言
　水之德不与物争故无悔吝也昔子贡问
　君子见大水必观焉何也孔子曰大水似
　乎德似道似勇似怯似正似察似志似善
　化水之德有若此者是故君子必观焉由
　是之言何悔尤之有哉
　杨智仁曰上善若水至故无尤谓抱道君
　子其性若水善济人民善利万物挠之而
　不浊澄之而不清性能就下而傲上盛之

　斗则方盛之盂则圆江河因斯而长五行
　因斯而立化书云水窦可以下溺者故几
　于道能长养万物居善地深而空明心善
　渊万物得水而生与善仁影照其形不失
　其情言善信清且平顺政善治能方能圆
　能曲能直事善能夏散冬凝动善时夫唯
　不争其道渊深故无尤也孟子曰人性之
　善也犹水之就下也人无有不善水无有
　不下也
　喻清中曰上善若水至故无尤水曰润下

　处至卑至湿之地众人之所恶也水无情
　之物也天下之至平者莫如水上善之人
　实似之上善者上德至善之人也按旧说
　水蕴三能之近道七善之利物何谓三能
　水性平静散润一切天无水则亢旱地无
　水则枯竭利泽万物故曰善利此一能也
　天下柔弱莫过于水舍实归虚背高趋下
　壅之则止决之则流听命于人故曰不争
　此二能也凡人之情而恶居下流水则处
　卑就湿令物洁鲜自纳污秽故曰处众人

　之所恶此三能也几近也天一生水一者
　道也道一者即无一之一水一者为有一
　之一无一之一为道之体有一之一为道
　之用故曰几于道何谓七善至人所居善
　执谦下顺物自然化及乡党如水在地善
　就卑下滋润群物故曰居善地此一善也
　至人之心洞鉴幽微湛然通彻如水渊澄
　不失明静故曰心善渊此二善也至人施
　与慈惠及众不间迩遐如水膏润普沾群
　物无有限止故曰与善仁此三善也至人

　之言诚悫不移与物符契如海潮应候昼
　夜盈虚不差时刻故曰言善信此四善也
　至人从政平心待物自然顺从无有不治
　如水清平善定高下好丑自别物无遁形
　故曰政善治此五善也至人临事善能任
　物随器授职各当其材如水柔性方圆长
　短惟器是适无施不可故曰事善能此六
　善也至人动静与世推移出处应机不滞
　于物如水之动随时变迁冬凝夏液不爽
　其节故曰动善时此七善也凡物之不平

　者取决于水而争心息又何尤焉观水有
　术可谓善于形容矣孔子观于东流之水
　子贡问曰君子所见大水必观焉何也孔
　子曰以其不息夫水似乎德其流也则卑
　下据邑必修其理此似义浩浩乎无屈止
　之期此似道流行赴百仞溪而不惧此似
　勇至量必平此似其盛而不求溉此似正
　绰约微达此似察发源必东此似志以出
　以入万物就以化此似善化也水之德若
　此故君子必观焉古人有取于水良有以

　也夫
　胥六虚曰上善若水至故几于道言夫有
　道者谓之上善上善者谓其善无以加唯
　水可喻也故曰上善若水水之善利润万
　物而不争舍高趋下而自若不争者谓无
　大小高下之二天下之人出幽谷迁乔木
　乃其所喜舍其高趋于下乃其所恶水独
　居之是故近于道故曰几于道居善地至
　动善时水固几于道圣人则之又推而扩
　之以明夫有道者之善略言有七居善地

　谓有道之士平险方圆所遇皆适若水之
　居善地也鉴照万象湛然不扰若水之心
　善渊也怀抱慈爱亲疏平施若水之与善
　仁也至诚内修号令外发若水之言善信
　也操守公平赏罚善恶若水之政善治也
　利济日用为而不辞若水之事善能也否
　泰有数行藏无必若水之动善时也夫唯
　不争故无尤尤罪过也夫唯有道之士若
　水之善也而不与物争故天下亦无可责
　其过矣

　柴元皋曰上善若水水德无以加水善利
　万物而不争泽润而就下处众人之所恶
　凡有秽恶皆从而洁之故几于道去道几
　微之间居善地止坎就下心善渊澄湛鉴
　照与善仁济物利用言善信潮候及时政
　善治平则无声事善能灌溉有功动善时
　春生秋涸夫惟不争故无尤以善为体以
　不争为用故每用无过
　苏敬静曰上善若水至故无尤矣此章老
　子之意只在不争上善者世间第一最善

　之理也譬之物莫如水万物皆以得水而
　生是善利万物而水何尝争言利邪人恶
　居下流惟水流湿处众人所恶之地而不
　嫌人能如水有济世润泽之利而无好高
　慕远之心则为上善亦几近于有道矣有
　道之士如之何能与水同为善哉所居必
　就下如水济物存心必渊静如水渟涵所
　与必博施济众如水灌溉枯槁立信必务
　信实如水冲激必作声为治必有修理如
　水顺流下处处事必任才能如水湍流迅

　快动必善识时如水夏涨秋涸此七者皆
　如水之善矣而未如水之善也水之上善
　其在不争言利乎夫惟不争故亦无愆尤
　此即禹惟不矜天下莫与禹争能禹惟不
　伐天下莫与禹争功非天下之上善而何
　老氏之学莫切于不争曰不尚贤使民不
　争曰夫惟不争故天下莫能与之争曰是
　谓不争之德曰天道不争而善胜曰圣人
　之道为而不争与此不争无尤者凡六心
　声之发自不能掩凡渫辱可耻皆能忍而

　容之是能为而能不为者也功能可以加
　人而付之无有智力足以盖世而韬藏不
　用其所操蕴常不肯为天下先则安得有
　争哉宜其为上善也
　本一庵居士曰上善若水至故无尤无善
　之可名至矣有善之可名而若水之安行
　乎自然则善之上也夫能利万物则有功
　有功则必争有功而不争难矣然且居众
　人之所恶不以为浼岂不又难乎曰几于
　道者次于至道无名也居也心也与也言

　也政也事也动也七者人事也善地者水
　之高下因地也善渊者水之静深不挠也
　善仁者水之利泽无穷也善信者水之行
　止不欺也善治者水之洗涤无滞也善能
　者水之能流能胜也善时者水之时盈时
　涸也人之七事兼水之七善而又持之以
　水之不争然后为善若有七善而不能去
　一争能无尤乎
　石潭曰上善若水水善利万物而不争处
　众人之所恶故几于道居善地心善渊与

　善仁言善信正善治事善能动善时夫惟
　不争故无尤上善若水以水之善喻人之
　善也水善利万物物得水而无不生也不
　争者水虽有利于万物而未尝与物为竞
　也处众人之所恶者水性润下人则恶居
　下也惟其不争而居人所恶之下故近于
　道人能居善地如水之能济物心善渊如
　水之止而不波言善信如潮之应候不失
　其期政善治如水之鉴物高下妍丑无有
　遗形事善能如水之于器方圆曲直随其

　所适动善时如水之春盈秋涸不爽其节
　是皆各任其自然而与物无竞者所以未
　尝有一毫之愆尤也此章自居善地以下
　本谓人之上善与水相似若但于水求之
　则于所谓言所谓政不通矣上文水善利
　万物而不争故几于道是言水之善也居
　善地等七善是以人之善如水之善者言
　也其大意则在于不争而已

道德真经集义卷之十三