道德真经集义卷之十一诗六
　　　　(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
　　谷神章
　考异(河上公作成象章赵实/庵作灵根善养义章)
　唐明皇疏前章明兼爱成私偏私则难普
　此章明至虚而应其应则不穷首标谷神
　寄神用以明道次云玄牝辩玄功之母物
　结以绵绵微妙示虚应则不勤劳也
　杜光庭曰神者阴阳不测之谓也虚而能

　应感而遂通或以谷养为言养神则契乎
　不死或以响应为说应物则如神不穷玄
　牝则吐纳元和鍊神鍊气形气长久天地
　齐灵绵绵永存长生之道也
　张冲应曰人生天地间一吸一呼皆此精
　气所由往复也鼻受阳而成象口受阴而
　成象人无口鼻则阴阳精气不能升降上
　下而象不能成矣此章开悟阴阳升降之
　旨
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根

绵绵若存用之不勤
　河上公曰谷神不死谷养也人能养神则
　不死也神谓五藏之神也肝藏魂肺藏魄
　心藏神肾藏精脾藏志五藏尽伤则五神
　去矣是谓玄牝言不死之有在于玄牝玄
　天也于人为鼻牝地也于人为口天食人
　以五气从鼻入藏于心五气清微为精神
　聪明音声五性其鬼曰魂魂者雄也主出
　入人鼻与天通故鼻为玄也地食人以五
　味从口入藏于胃五性浊辱为形骸骨肉

　血脉六情其鬼曰魄魄者雌也主出入于
　口与天地同故曰为牝也玄牝之门是谓
　天地根根元也言鼻口之门是乃通天地
　之元气所从往来绵绵若存鼻口呼噏喘
　息当绵绵微妙若可存复若无有用之不
　勤用气常宽舒不当急疾勤劳也
　王辅嗣曰谷神不死至用之不勤谷神谷
　中央无谷也无形无影无逆无违处卑不
　动守静不衰谷以之成而不见其形此至
　物也处卑而不可得名故谓天地之根绵

　绵若存用之不勤门玄牝之所由也本其
　所由与极同体故谓之天地之根也欲言
　存邪则不见其形欲言亡邪万物以之生
　故绵绵若存也无物不成用而不劳也故
　曰用之不勤
　唐明皇曰谷神不死谷者虚而能应者也
　神者妙而不测者也死者休息也谷之应
　声莫知所以有感则应其应如神如神之
　应曾不休息欲明至道虚而生物妙用难
　明故举谷神以为喻说也是谓玄牝玄深

　也牝母也谷神应物冲用无方深妙不穷
　能母万物故寄谷神玄牝之号将明大道
　生畜之功也疏谷神者明神之应声如道
　之应物有感即应其应如神神者不测为
　名死以休息为义不测之应未尝休息故
　云谷神不死玄深也牝母也谷神之应深
　妙难明万物由其茂养故云是谓玄牝玄
　牝之门是谓天地根深妙虚牝能母万物
　万物由出是谓之门天地有形故资禀为
　根本矣疏玄牝之用有感必应应物由出

　故谓之门天地有形之大者尔不得玄牝
　之用则将分裂发泄故资禀得一以为根
　本故云是谓天地之根根本也绵绵若存
　用之不勤虚牝之用绵绵微妙应用若存
　其用无心故不勤劳也
　杜光庭曰谷神不死是谓玄牝谷神之义
　响应养神分为三别第一谓谷之含虚有
　声则应道之体无修之则得第二谓神无
　形有祈则赴感道无象修之则长存第三
　谓响在谷无声则不应道在身不修则不

　成不死者非谓死生之死是休息之死若
　谓养身解之则为死生之死一谓养神则
　长生不死二谓响应无休歇为休歇之死
　夫玄天也于人为鼻牝地也于人为口元
　和之气慧照之神在人身中出入鼻口呼
　吸相应以养于身故云谷神也又天之五
　气从鼻而入其神曰魂上与天通地之五
　味从口而入其神曰魄下与地通言人养
　气则与天为徒久而不已可以长生阳鍊
　阴也食味则与地为徒久而不已生疾致

　死阴鍊阳也老君令人养神宝形绝谷食
　气为不死之道故云玄牝门天地根也玄
　牝之门是谓天地根非独人资玄牝运气
　乃得长生天地之大亦须资道气运养乃
　能清宁无改矣下经云天无以清将恐裂
　地无以宁将恐发天地失道尚有倾沦发
　泄之变况于人身而不守中存一乎绵绵
　若存用之不勤天地任气自然故长存也
　人鼻口呼吸当绵绵微妙若可存复若无
　有不当烦急劳倦也理国之道政令所行

　亦当宽以济猛猛以济宽所以政宽则民
　怠令猛则民残能以清宁之道以理天下
　人无动用勤劳之事则下民亲附祚历延
　长绵绵常存若瓜瓞葛蔂之长永也故云
　绵绵若存用之不勤也
　宋道君曰谷神不死有形则有盛衰有数
　则有成坏形数具而死生万物之理也谷
　应群实而常虚神妙万物而常寂真常之
　中与道为一不丽于形不堕于数生生而
　不穷如日月焉终古不息如维斗焉终古

　不忒故云不死是谓玄牝万物受命于无
　而成形于有谷之用无相神之体无方万
　物所受命也玄者天之色牝者地之类万
　物所成形也谷神以况至道之常玄牝以
　明造物之妙玄牝之门是谓天地根庄子
　曰万物有乎生而莫见其根有乎出而莫
　见其门而见之者必圣人已故于此言玄
　牝之门是谓天地根天地者万物之上下
　也物与天地本无先后明大道之序则有
　天地然后有万物然天地之所从出者玄

　牝是已彼先天地生孰得而见之绵绵若
　存用之不勤自本自根自古以固存如火
　之传不知其尽也夫是之谓绵绵若存茫
　然天造一气之自运倏尔自化委众形之
　自殖乾以易知坤以简能非力致也何勤
　之有
　王介甫曰谷神不死是谓玄牝谷者能虚
　也能容也能盈也能应也有此四德不知
　所以然故谓之神有其神则不死死则不
　生不生故能生生而不见其迹牝取生物

　之意生物而不见其迹故谓之玄易曰太
　极生两仪是亦玄牝之谓也玄牝之门是
　谓天地根其门则天地所由生之本也谓
　之有则若存而已绵绵若存用之不勤绵
　绵者远而不绝之辞天道之体虽绵绵若
　存故圣人用其道未尝勤于力也而皆出
　于自然盖圣人以无为用天下之有为以
　有馀用天下之不足故也
　苏颍滨曰谷神不死是谓玄牝谷至虚而
　犹有形容神则虚而无形也虚而无形尚

　无有生安有死即谓之谷神言其德也谓
　之玄牝言其功也牝生万物而谓之玄焉
　言见其生之而不见其所以生也玄牝之
　门是谓天地根玄牝之门言万物自是出
　也天地根言天地自是生也绵绵若存用
　之不勤绵绵微而不绝也若存存而不可
　见也能如是虽终日用之而不劳也
　吕吉甫曰谷神不死是谓玄牝谷有形者
　也以得一故虚而能盈神无形者也以得
　一故寂而能灵人也能守中而得一则有

　形之身可使虚而如谷无形之心可使寂
　而如神则有形与无形合而不死矣古之
　人以体合于心心合于气气合于神神合
　于无其说是也合则不死不死则不生不
　生能生生是之谓玄牝玄者有无之合牝
　者能生生也玄牝之门是谓天地根道之
　生天地由此而已故曰云云绵绵若存用
　之不勤以为亡耶则绵绵而未尝绝以为
　存耶则恶睹其存哉若存而已若亡而非
　绝若存而非存则吾之用之存亡无所容

　
　心吻合之而已何勤之有哉
　陆农师曰谷神不死是谓玄牝生生者不
　生杀生者不死谷神者玄而以容以应玄
　牝者妙而以雌以雄故曰谷神不死是谓
　玄牝玄牝之门是谓天地根玄牝者生天
　生地是也所谓玄牝之门者其子由之而
　生不得见之是也故曰玄牝之门是谓天
　地根庄子曰有乎生莫见其门此之谓也
　绵绵若存用之不勤有似乎是而又似乎
　非是也有似乎存而又似乎非存也其行

　未尝有间其用未尝有为故曰绵绵若存
　用之不勤易曰往来不穷谓之通庄子曰
　且然无间谓之命而老子亦曰神无以灵
　将恐歇盖往来不穷而无间无歇者神而
　已矣是之谓绵绵谷神者言其用玄牝者
　言其体
　王元泽曰谷神不死是谓玄牝谷应而不
　穷神化而不测万物受命于我而未尝生
　未尝死者谷神也言神则极矣而加谷者
　且言能虚能盈而又能容以应也以其活

　而不敝故但称不死谷神受命而玄牝赋
　形自为阴阳以成天地然本一物也始由
　其受命故曰谷神由其赋形故曰玄牝玄
　牝之门是谓天地根玄牝体阴而一体之
　中又自有阴阳称门异于户也万物由此
　门以出而不得见故曰玄牝之门绵绵若
　存用之不勤绵绵谷引而不绝之谓神牝
　生生不尽而若有若无不可定有用之不
　勤者动而愈出何勤之有
　刘仲平曰谷神不死至用之不勤谷者虚

　而能容能应玄者妙之门牝者柔静幽深
　有和而无竭有纳而无出谷与神未尝生
　未尝死而独曰谷神不死者盖言不死则
　不生可知矣绵绵若存用之不勤谓之用
　若存而已用之不勤者无用之用也
　刘巨济曰谷神不死是谓玄牝神之为神
　其虚不屈其应不穷而莫见其迹故以谷
　为象而曰谷神谷虚而应故也盖有生则
　无不死者唯不死以生生生不死则能生
　生矣常无欲是也不死则谓之神生生则

　谓之牝其贯一也故曰是谓玄牝牝母也
　加玄焉则道是也如玄览玄同玄德之类
　玄牝之门是谓天地根玄牝以生出为乡
　犹之门也天地流形本于玄牝犹之根也
　唯常无欲能不生不死故谓无为神既有
　生则有母故谓神为玄牝既出则有形故
　谓玄牝为天地根无即道是也道即天地
　是也绵绵若存用之不勤绵绵者生出不
　绝貌不绝则其生之绪若有存焉而实非
　有存也若者亦不正言其有之谓也如蚕

　为茧如蛛为网别之不穷求之不得也用
　之不勤者谓神用之非人用之也所以不
　劳者虚而应前特言以为应则安能不劳
　乎前章言橐籥之喻故次以谷神此章虽
　至道为谕而养身之神亦无以异此盖精
　全则气全气全则神全神全则不死不生
　矣
　刘骥曰谷神不死至用之不勤灵枢经曰
　天谷元神守之自真言人身中上有天谷
　泥丸藏神之府也中有应谷绛宫藏气之

　府也下有灵谷关元藏精之府也天谷者
　元宫也乃元神之室灵性之所存是神之
　要也圣人则天地之要知变化之源神守
　于元宫气腾于牝府神气交感自然成真
　真合自然与道为一而入于不死不生故
　曰谷神不死是谓玄牝玄天也牝地也人
　之形体法象天地所以灵枢以天谷泥丸
　元神之室为元宫以绛宫关元精气之府
　为牝府玄牝者神气之所要会也灵枢以
　鼻为元门亦谓之天门口为牝门亦谓之

　地户元门引气上通于天牝门纳食下达
　于地故是谓天地根天地谓玄牝也圣人
　运用于玄牝之内造化于恍惚之中绵绵
　者不绝之貌若存者顺其自然而存之神
　久自宁息久自定性入自然无为妙用何
　勤之有故用之不勤是谓深根固蒂长生
　久视之道故次之以天长地久
　赵实庵曰初举道要二一虚中宅灵谷神
　不死道降而为气气住而为胎胎结而为
　神神升而曰仙故道为修生之法从无入

　有有即气母是也形为神之舍养形可以
　存神气为神之母有气可以住子则气母
　二字真长生之本也经曰谷神不死是谓
　玄牝玄牝者即谷神也谷神引气下归玄
　牝论其本则先玄牝而后谷神人之生自
　壬至癸而两肾为之始终故也原其用则
　先谷神而后玄牝人之呼吸自两鼻而丹
　田为之受纳故也气自谷神绵绵而不彻
　用之于至微也其久则气止玄牝不复引
　于谷神是为胎息气在玄牝如子在胎不

　假呼吸呼吸自内故其法始于绵绵若存
　而终以呼吸不外为胎仙也诸说以鼻为
　玄口为牝鼻入清口吐浊又曰闭地户即
　知在鼻而不在口也又曰口鼻非玄牝而
　玄牝在下田盖不从其出入之门而言也
　强分之尔谷神亦曰神庐玄牝亦曰丹田
　黄庭曰呼吸庐间入丹田经曰谷神不死
　是谓玄牝玄牝之门是谓天地根度人经
　曰开明三景是谓天根三景即玄元始气
　是也此云气母其后生天生地列为三辰

　亦曰三景有内外故也玄牝是内谷神御
　注曰谷应群动而常虚神妙万物而常寂
　亦犹前云橐籥虚以待气凡以明大道之
　体如此其本谓谷中有神即虚中有神也
　是养静而致之也非若空谷之空黄庭曰
　虚中恬淡自致神夫性以心为用心以性
　为神动在机守在气希夷之象者道也道
　之体者虚无之一气也一气之为用者性
　也性也者谷神也一气静者性也性静则
　万化安一气动者情也性动则万化生圣

　人守元神于天谷天谷者空洞之间也空
　洞者虚无之界也气清性净变化万物之
　根也正元君以宫室言以谷为天谷天谷
　者泥丸宫也泥丸宫者虚无之室也人能
　守神五气自来朝见下行玄牝玄牝者天
　地升降之道路也由是观之则知一气上
　下通流在天谷则为金精在玄牝则为玉
　液又曰玄牝既定百息其气过灵关上动
　天门下沉地户可谓妙道灵枢曰玄牝上
　通天谷下达地户然自养气至于住气多

　入少出则见于震时多出少入见于离卦
　日没收之乾卦鍊之此学者日用采取之
　法也住而不出不入故云胎息一升一降
　而为龙虎此又炼丹之法也气一而已法
　有不同故神仙之事不可一涂而取也胎
　息论以气住神在则为神仙可得而考焉
　二牒前正指是谓玄牝鼻有两窍下通于
　肾肾有二门玄为阳牝为阴两肾亦然日
　用之功在一左一右次指流归原玄牝之
　门是谓天地根御注引庄子曰万物有乎

　生而莫见其根有乎出而莫见其门而见
　之者必圣人而已此善言也夫道之于天
　地万物之于乾坤生者自生化者自化性
　者自性命者自命孰为根邪孰为门邪以
　自然言故不知其所以然而然也以真宰
　言岂无门无根邪而见之者必圣人而已
　无见者不得其门而入无门者不识生生
　之根此事在天机非圣人孰能与于此故
　曰知之修鍊谓之圣人夫玄者一也牝者
　母也一自虚生牝以动合求阴者阳承阳

　者母一不期生而生自者矣母不期合而
　情自感矣易曰水流湿火就燥云从龙风
　从虎此必然之理也故自乾坤交合于亥
　一阳始壬于西北壬为阳水合丁之阴火
　而生丙丙为阳火合辛之阴金而生庚庚
　为阳金合乙之阴木而生甲甲为阳木合
　己之阴土而生戊戊为阳土合癸之阴水
　而生壬此为夫妇之义也人有两肾左阳
　右阴左为肾右为命门方壬之肇怀命门
　初具有命门然后生心心生血法丁生丙

　心生肺肺生皮毛法辛生庚有肺然后生
　肝肝主筋法乙之生甲有肝然后生脾脾
　生肉法己生戊脾生肾肾生骨髓法癸生
　壬有肾则与命门合而为二由是观之自
　天元一气为根既以为一矣且得无名乎
　有名万物之母也在乾则始而亨者也始
　者元始也乃统天则知乾统元气也出则
　为阳入则为阴谷神之所以呼吸玄牝之
　所以收藏万物受命于此也岂无根而植
　无门而出邪欲见之者即此而见矣是故

　自一气而分阴阳天地得此以大也始于
　壬而生五脏人身得此以成也其在天地
　有所可得而知即以人身二气升降呼吸
　喘息有所合也惟深机者能之三明调御
　之法绵绵若存用之不勤受命于阴阳者
　不离阴阳之数委形于生杀者不能逃生
　杀之权盖人之生也禀于常数天地之理
　也用数制人凡用数而不知数之有穷则
　中道夭阏者有之得数而超数于事物之
　外则长生不死者有之孰为数邪一三五

　七九二四六八十是也数从何来起于黄
　宫天元一气是也故人身法一天地上下
　八万四千里二至之所交坎离之运用一
　呼脉行三寸一吸脉行三寸呼吸之间脉
　行六寸一昼夜一万三千五百息其半阴
　其半阳自亥至巳营气行阳二十五度行
　阴二十五度合十二时漏水百刻之数消
　息盈虚以成岁功以和五气无先之以太
　过无后之以不及则阴阳适平也苟失其
　平则五气乖沴在天则为胜复在人则乱

　五藏由是而诸疾生焉凡所以用之在能
　与不能尔经曰绵绵若存者绵绵者一气
　也引一气于谷神之间极使微弱耳不闻
　其声毫不觉其动似无而有似有而微故
　若存也如是则营卫常调六脉不过清浊
　升降不失其时喘息呼吸不致其暴孟子
　曰持其志无暴其气亢仓子曰体合于气
　气合于心心合于神神合于无御注曰自
　本自根自古以固存如火之传不知其尽
　也凡气合于神则阴阳不得以制命易曰

　阴阳不测者是也生杀不得以用权庄子
　曰彼为生杀非生杀者是也皆在用之不
　勤若夫居天地之内有乖阴阳之数者是
　不能专气也外物所诱反为气夺也又安
　知所谓盗机者乎故天地长久者由是而
　致焉
　邵若愚曰谷神不死至用之不勤谷以喻
　虚虚者道也神者道化之一气乃无中之
　有也虚神无形本自无生而亦无死故云
　谷神不死虚乃生之本谓曰玄神为化之

　元谓曰牝谷神者是谓玄牝也万物皆从
　玄牝之门出是谓生天地根以观谷神绵
　绵若存用之者以神合虚而不在勤劳措
　意功力能为也
　王志然曰谷神不死至用之不勤夫玄牝
　以天地为根万物有乎生而莫见其根夫
　易以乾坤为门万物有乎出而莫见其门
　其见之者必曰圣人欤经曰谷神不死是
　谓玄牝夫谷者有形者也中含虚故能应
　神者无方者也中体性故不亏玄者天之

　象牝者地之象通乎昼夜之辨极乎阴阳
　之原冥乎性命之机达乎死生之变随一
　气造化升降绵绵而不绝谷常虚而受命
　于天神常寂而赋形于地一出焉而生一
　入焉而化莫不皆本之于自然其本未始
　有生原其所以生者来无所从其本未始
　有化验其所以化者去无所至庄子所谓
　未尝死而未尝生者是也列子曰有生生
　者有形形者有声声者有色色者有味味
　者生之所生者死矣而生生者未尝终形

　之所形者实矣而形形者未尝有声之所
　声者闻矣而声声者未尝发色之所色者
　彰矣而色色者未尝显味之所味者尝矣
　而味味者未尝呈无知也无能也无不知
　也无不能也而吾之所欲学者必欲学夫
　未尝终未尝有未尝发未尝显未尝呈之
　之妙体阴阳乘变化旁日月挟宇宙上与
　造物者游下与外死生无终始为友趣是
　而得生者必曰玄牝向是而得不死者必
　曰谷神夫是而欲不死不生者未之有也

　庄子曰性脩反德德至同为初真人息之
　以踵其息深深谓之绵绵若存用之不勤
　者呜呼此道甚易知甚易行而人莫能知
　莫能行者何也以学者未明深根宁极出
　生入死之妙妙通乎此可以宫天地府万
　物遂于大明之上至彼至阳之原也入于
　杳冥之门至彼至阴之原也得夫天地阴
　阳之至赜则知玄牝谷神之所归矣
　黄茂材曰谷神不死是谓玄牝谷体虚虚
　能养神神常存故不死谷神之道妙不可

　传乃从而为之说曰是谓玄牝玄者妙道
　之门牝者生物之祖玄牝之门是谓天地
　根玄为妙道之门牝为生物之祖求之吾
　身果何物乎求之不可得则求之生吾身
　者果何物乎天地与吾同生于玄牝知其
　生吾身者则知天地之根矣经曰深根固
　蒂长生久视之道即此是已绵绵若存用
　之不勤绵绵相继之谓也绵绵若存亦所
　以形容不死之道上士闻道勤而行之今
　乃用之不勤何也勤者有时而不勤用之

　不勤者无适而不勤与道合矣其为勤莫
　大焉
　程泰之曰谷神不死老氏有取于谷者多
　矣曰旷兮其若谷以其广也曰谷得一以
　盈言其有所受之也曰为天下谷曰江海
　能为百谷王皆以其善下也惟此章特出
　深况曰神曰不死曰若存此其至理所寓
　深妙而有功用不与他语之喻谷者同也
　诸家无他发明独以虚言夫谷之虚也固
　可以为神而虚非也从其不死也若存也

　而想其所至则一虚不足以尽其形容也
　唐明皇释之曰有感而应其应如神则正
　以应声出响为义也诸家因明皇之既发
　此指也而后始能踵之以附出其见前此
　未白也夫声之生响与形之生影其理一
　也然影之写形也不一其他日也月也水
　也火也凡有光则有影故欲推影之起者
　求诸日月而莫之得则移而求之水火亦
　可明也若夫声之出也则与影异放乎野
　则散触乎山则窒惟谷也外曲而中空声

　其入之回复掩冉始能和附以为之响故
　举天下之大万物之多而能出响于无者
　则惟此谷而能有此神也洪纤疾徐长短
　多少随感出应一一肖似苟不于此乎取
　神而安所得神哉惟知夫神之属此而后
　不死且若存者皆可得而推矣始大昌之
　得此理自以为当而未敢深主及得列子
　引黄帝所言以发挥老语而后确乎其无
　疑也列子之言生化也全引黄帝谷神本
　语以證夫生生化化之相续即谷之所以

　能神也不死也若存也皆命此也已又申
　言万物生死皆出机入机且援黄帝遗语
　以明之而曰形动不生形而生影声动不
　生声而生响无动不生无而生有其理之
　所配与前语正合故大昌意黄帝此之二
　义本是一章特列子话言偶有更端遂亦
　析而二之也读者当合其话言之异以求
　其脉络所贯乃有明也若夫谷之能神则
　可得而推矣当其空也在道则无也及其
　声之触也则夫应感而能有者也有者动

　为复自进退之渐而言之则为消为息也
　此易老之所同言而老氏则常探夫易之
　所不肯尽者而既言之故越消息而言有
　无也有无也者又其制消息之机而不自
　囿于消息之数者也故作复之證则为刍
　狗消息之机则为橐籥而生化之原则为
　谷神此其浅深之辨也
　詹秋圃曰谷神不死至用之不勤成象章
　言凡物谷养神气则生生不灭是谓天主
　阳为玄地主阴为牝玄牝为品物生育之

　门是谓根于天地而生物成象无穷已也
　张冲应曰谷神不死至用之不勤我有此
　身禀天之气含地之精即此五脏之神也
　鼻者气之升降所系口者精之运行所关
　气五十一动息从鼻而为之升降精一刻
　凡七十四运从口而为之运行则谷神得
　此精气所养而不死也是谓玄牝故也玄
　牝之门者乃鼻为天气之门口为地精之
　门运动有常则肾不虚海不塞而天地之
　所以根也诚能息其精气绵绵如常用之

　无穷享年为无已矣此乃男女通行之法
　切宜详味而养之则成真入圣皆以之也
　不然精耗气亏谷神无所养则颜无光采
　而气化雄精化雌神化鬼即谓三尸者也
　人生于世身有此妙而不能保养之惜哉
　张灵应曰玄为天属阳而为元气牝为地
　属阴而为元精元气以子时而升此一阳
　生也由肾宫从左道流入五脏卯时与精
　会于腹入肝是谓春阳分也巳时至天门
　鼻为出入之门而升于顶至午时降居右

　道入骨络复还肾宫元精以午时而升降
　此一阴生也由命元从右道流入骨络酉
　时与气会于背入肺是谓秋阴分也亥时
　至地户口为出入之门而升于顶至子时
　降居左道入五脏复还命元精与气一升
　一降玄牝交合不亏不盈则神居天谷守
　卫此形而后可以见调理不死之方
　白玉蟾曰谷神不死此心本无老死是谓
　玄牝同此一天玄牝之门念头动处是谓
　天地根惟心绵绵若存只是如此用之不

　勤无为而已
　廖粹然曰谷神不死空气在身为神之母
　子母相养形神长生是谓玄牝万物之母
　玄牝之门生生化化众妙之门是谓天地
　根万象之本绵绵若存左右逢原这是本
　来面目之为用之不勤周行不殆绵亘古
　今不消用力
　陈碧虚曰谷神不死是谓玄牝夫大人以
　太虚为空谷以造化为至神空谷至神乃
　道之体用岂有死乎不死之理既而深冥

　又能母养故曰是谓玄牝或谷喻天地神
　喻大道今说者以山谷响应为喻不其小
　哉且人能怀豁无方法太虚之广存任神
　真资造化之灵自然形与道合何死之谓
　乎如是则冥然茂养物受其赐也故曰玄
　牝河上公章句谷音育训养也人能养神
　则不死神谓五藏之神肝藏魂肺藏魄心
　藏神肾藏精脾藏志夫人能清静虚空以
　养其神不为诸欲所染使形完神全故不
　死也若触情耽滞为诸境所乱使形残神

　去则何道之可存哉玄牝之门是谓天地
　根夫太虚造化万类之以出入既有出入
　之名故谓之门且根者本也天地虽大不
　能逃其有形有形之类咸以虚空太和为
　其根本故曰是谓天地根河上公曰不死
　之道在玄牝玄天也于人为鼻牝地也于
　人为口天食人以五气从鼻入藏于心五
　气清微为精神聪明音声五性其鬼曰魂
　魂者雄也主出入人鼻与天通故鼻于玄
　也地食人以五味从口入藏于胃五味浊

　辱为形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄者
　雌也主出入人口与地通故口为牝也根
　者元也言鼻口之门乃是通天地之元气
　所从往来也且上言谷神不死者劝人养
　神之理此曰玄牝之门者示人鍊形之术
　也故形神俱妙者方与道同也夫人有身
　有神则有生有死有生有死不可言道也
　流动无常岂得言静也若乃空其形神忘
　其物我是以出无根故气聚不以为生入
　无窍故气散不以为死不死不生其谷之

　神也生死无常其浮动之物也幽深雌静
　湛然不动其玄牝之谓也绵绵若存用之
　不勤绵绵不绝之貌此结上养神鍊形之
　义也夫养神则深妙冥极清静虚空绵绵
　若存感物而起无有绝时也鍊形则呼吸
　太和导接血气饮难终之泉咀延年之草
　使其支节通畅而不勤劳也此方可与天
　地同根众妙共门也
　谢图南曰谷神不死至用之不勤经曰谷
　得一以盈神得一以灵天地有之人亦有

　之陈希夷曰山自天之上而坠故观艮画
　则知山自天来人之首象天顶曰昆崙鼻
　口山根神藏其间是曰谷神一身之主宰
　也实未尝死玄牝者指乾坤二元而言乾
　为首坤为腹二元之气升降往来在乾曰
　玄在坤曰牝玄牝即二元之气二元即谷
　神之主也邵康节诗云一物元来有一身
　一身还有一乾坤正谓此尔门则指两鼻
　也天地清宁之气自人之鼻而入流布身
　中乾首坤腹胥此养之故谓之根是气之

　入绵绵不绝若存者顺其自然而存之不
　必劳力也故曰用之不勤或者过于闭其
　气非徒无益而又害之盖尝论之太极肇
　分人与天地并立为三此三才之道也首
　为天腹为地心居其中吾身之三才也康
　节诗曰天向一中分造化人从心上起经
　纶心居首腹之中以弥纶上下使玄牝升
　降精神往来吾身可以常存矣存养既深
　体认既熟则惚兮恍兮其中有象恍兮惚
　兮其中有物窈兮冥兮其中有精三者可

　识矣视之不见名之曰夷听之不闻名之
　曰希搏之不得名之曰微三者可想矣知
　其雄守其雌知其白守其黑知其荣守其
　辱三者可存矣反观内察天地与我相似
　其曰谷神不死老氏岂欺我哉
　林鬳斋曰谷神不死至用之不勤此章乃
　修养一项功夫之所自出老子之初意却
　不专为修养也精则实神则虚谷者虚也
　谷神者虚中之神者也言人之神自虚中
　而出故常存而不死玄远而无极者也牝

　虚而不实者也此二字只形容一个虚字
　天地亦自此而出故曰根绵绵不已不绝
　之意若存者若有若无也用于虚无之中
　故不劳而常存即所谓虚而不屈动而愈
　出是也晦翁曰至妙之理有生生之意存
　焉此语亦好但其意亦近于养生之论此
　章虽可以为养生之用而初意实不专主
　是也
　范应元曰谷神不死是谓玄牝谷神犹言
　虚灵也不死犹言无极也玄牝言其生物

　而不见其所以生也谓虚灵无极此乃生
　物之牝而不见其所以生故曰玄谷神二
　宇傅奕云幽而通也司马温公曰中虚故
　曰谷不测故曰神苏曰谷至虚而犹有形
　谷神则虚而无形也虚而无形尚无有生
　安有死邪谓之谷神言其德也谓之玄牝
　言其功也牝生万物而谓之玄焉见其生
　之而不见其所以生也玄牝之门是谓天
　地根门者指阴阳也以其一辟一阖往来
　不穷而言也阴阳者以道之动静而言也

　动而曰阳动极而静曰阴动极而静静极
　复动开阖不忒生育无穷根者谓天地本
　于此也人能于此心之初得之则知天地
　之根无根之根也玄牝之门无门之门也
　谷神不神之神也岂有穷尽哉绵绵若存
　用之不勤谓谷神之在天地绵绵密密而
　无极也然视之不可见听之不得闻用之
　不可既故曰若存天地用之而四时行百
　物生未尝劳也谷神在人亦然绵绵密密
　生生无穷以为本无孰主此身以为本有

　竟居何所故曰若存善用之者未尝劳也
　何有终穷哉此章宜深体之或有专就修
　养上解者然必须认得谷神方可　
　薛庸斋曰谷神不死至是谓天地根谷者
　神所居神者形所载以形养气以气含神
　不死之道也神本无死赋于形而有死虽
　死而未尝死也谷神因玄牝不死天地以
　玄牝为根玄牝者内焉而藏精外焉而调
　息一开一阖一呼一吸呼则至于深根吸
　则至于固蒂于是有神入焉离斗辗历天

　廷骑日月披云雾腾腾乎会归于大有之
　室亦犹姑射山有神人居焉绵绵若存用
　之不勤绵绵调息似有若无用之要不至
　勤劳尔
　休休庵曰谷神不死至用之不勤虚明谓
　之谷灵妙谓之神虚明灵妙无穷谓之不
　死即玄牝也玄者大道也牝者母也一气
　生于虚明之中然后分清浊立天地故云
　玄牝之门是谓天地根妙道无为一气运
　行不绝是谓绵绵若存应时应机利生济

　物不劳而办故云不勤虚明灵妙在人曰
　心心为万法王能生育天地运行日月玄
　机妙用任运无穷随缘应感不劳而办悟
　明者不言而知已
　褚伯秀曰谷神不死至用之不勤谷虚而
　善应神灵而无方人能以至灵之物藏至
　虚之所则随感而应应已无迹生尚不知
　死乎何有玄谓道妙难测牝乃化育之地
　其为用也妙万物而能生生是之谓不死
　此发明虚心养神之道借天地造化为言

　始于虚心而任化终于无心而化自己出
　凡物之生本莫不由斯故称门焉庄子云
　天门者无有也万物出于无有以易言即
　太极以人言即性初乃一化之所待万理
　众甫之都会也人人具足而放不知求则
　谷非其谷神不自神如天地万物何夫形
　者生之含气者生之元神者生之制三者
　住而生道昌身中玄牝见矣绵绵守而无
　失若存恍惚之间则亦何勤之有此章语
　简意深犹孟子论浩然之气在人充养而

　后见通身是道悟者自得非语言所能尽
　也前辈议方外谈道多详其精而略其粗
　有上达而无下学混元置此章于美恶贤
　货橐籥之后亦该贯而无间但语极玄奥
　学者惮其高远而不敢即今不揆浅陋僣
　于影外描影云谷神犹无极玄牝犹太极
　绵绵法太极之氤氲布化而生道不息也
　谷神言其体玄牝言其化绵绵言其用人
　能反求诸身则自已天地之根不言而喻
　今世之养生家其论亦以谷神玄牝为主

　但泥于形质取诸心肾上下口鼻呼吸之
　间此皆后天之土苴耳至于天地根万物
　宗者皆遗而弗究何足以明谷神之妙哉
　按列子称黄帝书云乃全载此章盖古有
　此语混元亦述而不作之意
　牛妙传曰谷神不死是谓玄牝谷者养也
　神者上药三品中之一也玄牝者鼻之左
　右孔也故大修行人有胎息法从外玄牝
　通内玄牝导引太和真气注想丹田久而
　行之则其身长存故云不死也玉清胎元

　内养经云胎元妙道以外玄牝合内玄牝
　以外真神补内真气聚集天之万宝我胎
　之元精使神生于胎气恋于神心君潜御
　气息调匀绵绵若存而不息用之不穷而
　见功谷神不死合我真宗此之谓也玄牝
　之门是谓天地根夫玄牝之说有内有外
　外则前已释过内则乃口口相传之机不
　记文字所以张平叔悟真篇有曰玄牝者
　非心非肾非肝非肺非脾非三焦非膀胱
　非丹田然则审何所耶又曰玄真玄牝真

　牝玄牝都来共一窍然此奥理不遇明师
　终是难知愚尝读道藏修行论有曰玄牝
　者居二肾之间号称神室乃神明所会之
　府精气交感之区人之命门故称天地根
　盖人身号小天地也绵绵若存用之不勤
　此言胎息导引之法不紧不缓若存若亡
　之间任其鼻息绵绵来往不待驱而使之
　故云用之不勤也玉帝心即经云上药三
　品神与气精恍恍惚惚杳杳冥冥存无守
　有顷刻而成回风混合百日通灵出入玄

　牝若亡若存绵绵不绝固蒂深根人各有
　精精极成神神合有气气合体真神依气
　生精依气盈其聚则有其散则零三品一
　理妙不可听一得永得自然身轻太和充
　溢骨化寒琼此之谓也
　杨智仁曰谷神不死至用之不勤谷神者
　天谷元神也鸿濛始判先有此神与太虚
　同体与天地同生神之来则生神之去则
　死然生亦未尝生也死亦未尝死也为阴
　阳之主为万灵之尊渊渊浩浩日月不得

　此则不能耀明五行不得此则不能发生
　万物不得此则不能长育其不死者玄牝
　也玄为真阳牝为真阴上通于天下蟠于
　地周流六虚上下无常在丹为真铅汞在
　易为坎离在象为龙虎人能修之坎离消
　长于一身风云发泄于七窍真气薰蒸而
　无寒暑纯阳流注而无死生是谓玄牝之
　功也且门者乃日月之门户也非心肾非
　口鼻非泥丸非脐下非脐中一寸二分圆
　如环者非夹脊双关非心上一穴非闭气

　而行之若执此则谬之甚矣何不返观天
　地之根乎易曰寂然不动者诚也感而遂
　通者神也玄牝之门也动而未形之间者
　几也天地之根也诚精故明神应故妙几
　微故幽诚几曰圣绵绵若存用之不勤
　喻清中曰谷神不死至用之不勤老氏一
　书治国爱民修心养性服气鍊神精粗毕
　举本末兼该此章大槩主于修养当合儒
　道之书而互相发明之自儒家之说言之
　谷者虚也神者虚中之神也自道家之说

　言之谷天谷也神者一身之元神也元神
　所住之宫其空如谷而神居之故谓之谷
　神泥丸宫是也神存则生神去则死谷神
　之所以不死者由玄牝也阳神为玄阴息
　为牝神气交感自然成真与道为一而入
　于不死不生故曰谷神不死是谓玄牝黄
　帝阴符经曰口通五脏出者重浊之气属
　阴谓之地根鼻通六腑出者轻清之气属
　阳谓之天根口鼻二者阳神阴息往来之
　门故曰玄牝之门是谓天地根圣人运用

　此气于升降之顷存鍊此气于呼吸之间
　绵绵续续勿令间断存者顺其自然而存
　之神久自宁息久自定未尝至于勤劳迫
　促故曰用之不勤儒道之书共归一揆列
　子全引此章指为黄帝曰则老氏之言似
　有所自或人谓人身中自有一窍非口鼻
　也非心肾也非谷道也其要未易言俟与
　谈玄者商之
　胥六虚曰谷神不死是谓玄牝谷取其虚
　神言不测不死谓常存也言虚谷之中其

　中有神阴阳不测古今常存故曰谷神不
　死以其不死是以谓之玄牝玄远也牝生
　也谓自古以来不知其几亿万年深远难
　测其生生之理无有穷尽故曰玄牝玄牝
　之门是谓天地根门通出也根本也谓玄
　牝之门天地由兹而出万物由兹而生乃
　天地万物之根本绵绵若存用之不勤绵
　绵者微而不绝言玄牝之体也不勤者玄
　牝之功用也谓玄牝之门自古迄今微而
　不绝虽视之不见其生生之妙用显若存

　焉耳曷尝见其有辞劳乎此章从首至末
　只是一谷神圣人铺舒如此奇哉噫此一
　谷神人自生至老须臾不可离者其容状
　功能与此更无毫分差忒信之者不劳馀
　力领解将去若生拟议鹞子已过新罗
　李是从曰谷神不死至用之不勤谷神不
　死是谓玄牝者谷乃空虚也天地大谷也
　山泽小谷也神乃灵性神在空虚藉气而
　响山泽无情呼之应呜我神非形赖气而
　声不死者常存不亡也玄灵心也牝意气

　也心用未发而人不知曰玄气化未成而
　事不见曰牝玄牝之门是谓天地根者用
　舍出入放去收来之门道从此一气而生
　天地万物人从此一心而生出用在万事
　机发所由之根本也绵绵若存用之不勤
　者继续不断常存不亡也施用徐缓勿可
　动劳伤损神气也
　柴元皋曰谷神不死是谓玄牝谷虚也不
　死常惺惺也万念动底根本物欲昏了时
　便见虚时便活玄牝之门是谓天地根乾

　辟坤阖出入处绵绵若存用之不勤真人
　息以踵不勤也常人息以喉勤也必有事
　焉而勿正心勿忘勿助长此不勤之用也
　非乾坤易之门邪
　苏敬静曰谷神不死至用之不勤此章以
　养气为言者河上公张冲应皆以玄牝为
　鼻口鼻口为呼吸出纳之门根元也言鼻
　口乃通天地元气所从往来绵绵不绝其
　微妙若无又若存气得其养则用之不劳
　馀力自然长生久视至唐明皇方以谷之

　应声莫知所以有感则应其应如神老子
　书中取谷为喻不一也曰旷兮其若谷曰
　谷得一以盈曰为天下谷曰江海能为百
　谷王皆以其能下也惟此特曰谷神不死
　曰绵绵若存从其不死若存而求之则能
　下不足以尽之必如明皇应声出响为义
　方可尽不死若存之意夫影响一也影之
　写形日月水火也若夫声之出响发于野
　则散触乎山则窒惟声出于空谷则能出
　响于无而若有神然后知其不死若存者

　真为不妄黄帝曰形动不生形而生影声
　动不生声而生响无动不生无而生有则
　谷之能神信可推矣当其空也则无也及
　其声之触也则应感而能有者也有触斯
　应此其不死而若存之神也玄者妙也牝
　者应而不倡谷之蕴响待声是不倡也苟
　声不感则响之应终不出声出则响应神
　妙如此是谓天地根天地生于太极太极
　本于无无能生有有生于无响能应声即
　无能生有不谓之天地根而何故前章言

　无名天地之始而此言天地之根根与始
　一也绵绵者前响已绝后声再触其应如
　故故以若存言之谷神不亡若用而愈有
　似劳如实不勤动以其虚以其无虚能生
　实无能生有非神而何若夫养气之说又
　是人推广以为言也
　吴环中曰谷神不死至用之不勤环中吴
　埈曰老子一书中寓仙意魂常养魄不耗
　散而水火交其说甚异愚闻之师曰谷神
　先天一气神气归虚玄牝念头动处假神

　托用非口鼻也玄阳也牝阴也真阴真阳
　也庄子云万物莫不有生而莫知其根有
　乎出而莫知其门然天地之所从出者玄
　牝是已金丹大药其要不出乎精神魂魄
　意神火也精水也乃真一之精魂木也魄
　金也意土也五行非土不成洁意以养气
　养气以凝精凝精以姤神四象和合打成
　一片工夫纯熟专气致柔久则凝结绵绵
　若存不可间断用之不勤昼夜一致自然
　之理古仙隐显其言体之为阴阳拟之为

　铅汞喻之为日月效之为男女比之为龙
　虎曰震兑曰坎离曰金砂甲庚丙壬戊己
　水火君臣子母婴儿姹女刀圭金木温养
　主宾浮沉沐浴生杀刑德战斗圆缺抽添
　文武炎凉进退斤两等语皆玄牝上事故
　立象以寓言欲人之自得也只可身上讨
　不可身外求岂不闻虚静先生神御气气
　留形不须杂术自长生之旨乎今学道者
　虽识药材无下手处既知下手不识法度
　于玄牝上茫然莫知神者生之本形者神

　之舍神全则气全气全则精全精全则形
　全形全则神旺神旺则气灵气灵则神彻
　始与道为一神亏则精不复精弊则魄不
　宁公读书岂不晓物交物之际每胶扰于
　旦昼夜寐之时视听言动之间又复来往
　于耳目心思之所不及此古昔上仙屏弃
　利欲超出物表虽是刚毅壁立万仞然后
　能之苟神不能御气气不能固形既不能
　安其居又自毁坏其宅欲求一得永得之
　妙难矣子闻师语心悟神会笑而不言师

　索酒满泛歌楚词一章道可受兮不可传
　其小无内兮其大无垠无滑而魂兮彼将
　自然岂气孔神兮于中夜若虚以待之兮
　无为之先一揖而去予因暇日吟三颂以
　自警未必邪魔果若重来向伸前说痴梦
　谢仙举火本同心杨子江头看一閧独运
　之时正好看霏霏霏霏不为难自有青铜
　三二百时时浇善语喉乾雨不雨风不风
　无疑无虑笑烘烘团栾看取丹砂地独自
　开来独自封又一诗云下手莫教迟金丹

　有甚疑一团和气定火候谨差池四象才
　和合灵机自可窥欲知真妙处孤月照潭
　时月屋刊石潭所注道德经埈僣易附此
　章于谷神章后悟真先生诗曰莫怪天机
　都漏泄为缘学者太迷蒙呵呵
　本一庵居士曰谷神不死至用之不勤谷
　虚而有形谷而神则有而无也玄深而无
　体玄而牝则无而有也有而无所以不死
　无而有所以能生此亦形道之体也推其
　出之自曰门厚其生之本曰根首章言天

　地万物而此不言万物者有天地则有万
　物根者所以生生不穷则物在其中矣人
　能体道于身绵绵若存则谷神玄牝亦将
　在我而道不可胜用矣绵绵无而非无若
　存有而非有不勤不劳也若曰取之左右
　逢其原为耳老子之意大抵推本道妙于
　天天地万物之初反之于身体而存之孟
　子之过化存神谷神近之释氏之真空妙
　有玄牝近之绵绵若存则释氏之无作止
　任灭孟子之勿正勿忘勿助长而必有事

　焉者也
　拾遗秉文曰此章言道无为无形生天生
　地自古以固存河上公曰玄牝为口鼻养
　生者尚之何其小哉
　诸子旁證　列子其言曰有生不生有化
　不化不生者能生生不化者能化化生者
　不能不生化者不能不化故常生常化常
　生常化者无时不生无时不化阴阳尔四
　时尔不生者疑独不化者往复往复其际
　不可终疑独其道不可穷黄帝书曰谷神

　不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根
　绵绵若存用之不勤故生物者不生化物
　者不化自生自化自形自色自智自力自
　消自息谓之生化形色智力消息者非也
　石潭曰谷神不死是谓玄牝此段有两说
　有以谷神为谷虚之生响若有神者此以
　理言也有以谷神为天谷之神谓吾身之
　神居于天谷中者此以气言也虽若两说
　其实一也何则虚中之神此道也天谷中
　之神亦此道也虚谷之神与吾身之神同

　出于道安有异哉玄牝二字有以牝为物
　之所生而不见其所以生之者故以玄言
　盖因列子之引黄帝书谓此为天地之能
　生生者言之也有以玄牝为吾身之玄牝
　者即修养家所指者是知以理言之则空
　谷之有响斯答寂然不动感而遂通而声
　之出者常在是盖能生而不见其所以生
　也故曰谷神不死是谓玄牝若以吾身之
　神居天谷者言之则天谷之神所以不死
　者以玄牝有以生之也玄牝之门是谓天

　地根玄牝之门是谓天地根二说不同以
　理言之则程泰之之说是也若以吾身之
　玄牝言之则有以人之二肾为玄牝者有
　以二肾之间为玄牝者有以口鼻为玄牝
　者有以鼻二窍为玄牝者要之二肾之间
　之说近之口鼻乃玄牝出入之门通乎天
　地之气者也绵绵若存用之不勤以理言
　之则绵绵若存者天地之气生生不已未
　尝间断绵绵不绝以其不绝故曰绵绵若
　存用之不勤以不见其迹故曰若存用之

　不勤者用之不劳也若以人身之玄牝言
　之则玄牝之门天地之气往来乎鼻息之
　间使之绵绵不绝存若不存息微气定则
　上通天谷下通玄牝而谷神常不死矣用
　之不勤者常宽舒而不当急迫勤劳也


道德真经集义卷之十一