道德真经集义卷之十诗五
　　　　(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
　　天地不仁章
　考异(河上公作虚用章赵实/庵作大化公行义章)
　唐明皇疏前章明妙本冲用在用而无为
　此章明偏爱成私偏私则难普首标刍狗
　万物示天地之兼忘次喻橐籥罔穷明用
　虚而不挠结以多言数屈欲令必守中和
　杜光庭曰夫以仁为仁则有执不以仁为

　仁则无私帝王之视群生犹天地之视万
　物万物自生自化天地不以为功群生爰
　居爰处帝王不以为惠任妙气以鼓铸任
　玄化以生成乃为至化矣若言其仁惠理
　或自穷何者天地之仁大矣草木有冬荣
　夏枯帝王之仁大矣刑法有投荒用钺未
　若不以仁为仁之大也运彼冲和守其清
　静为理身之要妙矣
　张冲应曰虚者空也太虚无象运行两间
　无声无臭而所用则成此万物所以生而

　无穷也人能达此虚而用之则道无不成
　者矣
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动
而愈出多言数穷不如守中
　考异虚而愈出一作俞出　　
　河上公曰天地不仁天施地化不以仁恩
　任自然也以万物为刍狗天地生万物人
　最为贵天地视之如刍草狗畜不责望其
　报也圣人不仁圣人爱养万民不以仁恩

　法天地行自然以百姓为刍狗圣人视百
　姓如刍草狗畜不责望其礼意天地之间
　天地之间空虚和气流行故万物自生人
　能除情欲节滋味清五藏则神明居之也
　其犹橐籥乎橐籥中虚空人能有声气虚
　而不屈动而愈出言空无有屈竭时动摇
　之益出声气也多言数穷多事害神多言
　害身口开舌举必有祸患不如守中不如
　守德于中育养精神爱气希言
　王辅嗣曰天地不仁以万物为刍狗天地

　在自然无为无造万物自相治理故不仁
　也仁者必造立施化有思有为造立施化
　则物失其真有思有为则物不具存物不
　具存则不足以备载矣地不为兽生刍而
　兽食刍不为人生狗而人食狗无为于万
　物而万物各适其所用则莫不赡矣若惠
　由己树未足任也圣人不仁以百姓为刍
　狗圣人与天地合其德以百姓比刍狗也
　天地之间至动而愈出橐籥之中空洞无
　情无为故虚而不得穷屈动而不可竭尽

　也天地之中荡然任自然故不可得而穷
　犹若橐籥也多言数穷不如守中愈为之
　则愈失之矣物树其恶事错其言不济不
　言不理必穷之数也橐籥而守数中则无
　穷尽弃己任物则莫不理若橐籥有意于
　为声也则不足以供吹者之求也
　唐明皇曰天地不仁至百姓为刍狗不仁
　者不为仁惠也刍狗者结草为狗也犬以
　守禦则有弊盖之恩今刍狗徒有狗形而
　无警吠之用故无情于仁爱也言天地视

　人亦如人于刍狗无责望尔尝试论之曰
　夫至仁无亲孰为兼爱爱则不至适是偏
　私不独亲其亲则天下皆亲矣不独子其
　子天下皆子矣是则至仁皆为亲乃至亲
　也岂兼爱之乎疏仁者兼爱之自也刍狗
　者谓结草为狗以用祭祀也今天地至仁
　生成群物亦如人结草为狗不责其吠守
　之用不以生成为仁恩故云不仁也则圣
　人在宥视彼天下百姓亦当如此尔注云
　弊盖之恩者礼记孔子云弊盖不弃为埋

　狗也不独亲其亲礼运文也天地之间其
　犹橐籥乎橐者韬也籥者笛也橐之鼓风
　笛之运吹皆以虚而无心故能动而有应
　则天地之间至物无私者亦以虚无无心
　故也虚而不屈动而愈出橐籥虚而不屈
　挠动之而愈出声气以况圣人心无偏爱
　则无屈挠之时应用不穷可谓动而愈出
　也疏橐□也谓以皮囊鼓风以吹火也籥
　笛也言天地能刍狗万物者为其间空虚
　故生成无私而不责望亦由橐之鼓风笛

　之运吹常应求者于我无情故能虚之而
　不屈挠动之愈出声气以况人君虚心玄
　默淳化均一则无屈挠曰用不知动而愈
　出也多言数穷不如守中多言则不酬故
　数穷屈兼爱则难遍便致怨憎故不如抱
　守中和自然皆足矣疏多言者多有兼爱
　之言也多有兼爱之言而行则难遍故数
　穷屈不遂是知不如忘怀虚应抱守中和
　则自然皆是也不酬者酬答也谓空有其
　言而行不酬答也

　杜光庭曰天地不仁至百姓为刍狗古之
　祭法有为人用者皆象其形以列笾豆之
　间故有刍狗之设矣夫犬以吠守今刍狗
　无吠守之用天地之视万物圣人之视百姓
　亦如刍狗不责其吠守之能不以仁恩之
　为仁不责其报不彰其仁是以不仁矣人
　于狗也有弊盖瘗埋之恩今于刍狗亦无
　此恩矣明圣人不以兼爱为仁也弊盖者
　礼记檀弓篇曰仲尼之畜狗死使子贡埋之
　子曰吾闻之弊帷不弃为埋马也君之路

　马死埋之以帷弊盖不弃为埋狗也丘也
　贫无盖于其封也亦与之席无使其首陷
　焉恐其首直委于土也不独亲其亲者礼
　运篇云大道之行天下为公不独亲其亲
　不独子其子汎爱于物推公而行不为偏
　爱也天地之间至动而愈出橐乃皮囊以
　鼓风籥乃竹管以运气橐鼓风无籥不能
　运籥运气无橐不能鼓两者相须而行以
　明天地为橐五气为籥含虚运动以生万
　殊而无屈竭矣人君虚心用道臣佐体君

　行化如天地运五气以不竭则政无屈挠
　四海和平也动之愈出声气言无穷也淳
　化均一者淳和之德用被万品曰用不知
　者易系辞云万方百姓曰用赖用此道以
　得生而不知道之功力冥昩不以功为功
　百姓用之而不知也屈竭也挠乱也多言
　数穷不如守中多言多败多事多害言之
　多也谓或不应故有穷屈矣理国多言谓
　政令多出朝令夕改则谓数穷也理身多
　言其失可知也故一言之失驷马不追况

　多言之失宁无辱乎夫言者离坚合异反
　白为黑防人之口甚于防川不可不慎也
　不如默守中和于国不烦其政令于身不
　召其耻辱爱气希言守德于中行不言之
　教斯为美善矣
　宋道君曰天地不仁至百姓为刍狗恩生
　于害害生于恩以仁为恩害则随至天地
　之于万物圣人之于百姓辅其自然无爱
　利之心焉仁无得而名之束刍为狗祭祀
　所用过则弃之彼万物之自然而百姓之

　自治曾何容心哉天地之间其犹橐籥乎
　橐籥虚而能受而能应故应之而不穷有
　实其中则触处皆碍凡道为一偏在物为
　一曲虚而不屈动而愈出虚己以游世则
　泛应而曲当故曰虚而不屈迫而后动则
　运量而不愦故曰动而愈出圣人出应帝
　王而无言为之累者此也多言数穷不如
　守中籥虚以待气气至则呜不至则止圣
　人之言似之辨者之囿多言而未免乎累
　不如守中之愈也慎汝内闭汝外收视反

　听复以见天地之心焉此之谓守中
　王介甫曰天地不仁以万物为刍狗天地
　之于万物圣人之于百姓有爱也有所不
　爱也爱者仁也不爱者亦非不仁也惟其
　爱则不留于爱有如刍狗当祭祀之用也
　盛之以箧衍巾之以文绣尸祝斋戒然后
　用之及其既祭之后行者践其首脊樵者
　焚其支体其天地之于万物当春生夏长
　之时如其有仁爱以及之至秋冬万物彫
　落非天地之不爱也物理之常也圣人不

　仁以百姓为刍狗且圣人之于百姓以仁
　义及天下如其仁爱及乎人事有终始之
　序有死生之变此物理之常也此亦物理
　之常非圣人之所固为也此非前爱而后
　忍盖理之适然耳故曰不仁乃仁之至庄
　子曰至人无亲大人不仁与此合矣天地
　之间至动而愈出道无体也无方也以冲
　和之气鼓动于天地之间而生养万物如
　橐籥虚而不屈动而愈出多言数穷不如
　守中出言则有方有体大言所以明道也

　有言则有指指则不能无过故多言则数
　穷故不如守中以应万变
　苏颍滨曰天地不仁至百姓为刍狗天地
　无私而听万物之自然故万物自生自死
　死非吾害之生非吾仁之也譬如结刍以
　为狗设之于祭祀尽节以奉之夫岂爱之
　时适然也既事而弃之行者践之夫岂恶
　之亦适然也圣人之于民亦然特无以害
　之则民全其性死生得丧吾无与焉虽未
　尝仁之而仁亦大矣天地之间至动而愈

　出排之有橐与籥也方其一动气之所及
　无不靡也不知者以为机巧极矣然橐籥
　则何为哉盖亦虚而不屈是以动而愈出
　耳天地之间其所以生杀万物彫刻众刑
　者亦若是而已矣多言数穷不如守中见
　其动而愈出不知其为虚中之报也故告
　之以多言数穷不如守中之不穷也
　吕吉甫曰天地不仁以万物为刍狗天道
　冥于象帝之先而不知谁之所自出则体
　此道者仁足以名之哉夫仁人心而已矣

　天地体此道者也无所事仁以万物为刍
　狗全义刍狗者祭祀之用也受之则无所
　用不可阙矣犹之天地之于物也无心于
　物而似乎无所爱若夫春生夏长则似乎
　有所爱圣人之于民亦若是也圣人不仁
　以百姓为刍狗圣人体此道者也无所争
　仁以百姓为刍狗刍狗之为物无所争仁
　而畜之者也万物与天地同体者也百姓
　与圣人同体者也天地圣人自视犹刍狗
　则其视万物百姓亦若是而已天地之间

　至动而愈出则生之畜之长之育之何所
　事仁哉夫惟不仁是之谓大仁然则天地
　之间其由橐籥固可见矣盖橐籥之为物
　惟其虚而不屈所以动而愈出也多言数
　穷不如守中则人也体此道者言出于不
　言而已言无言知言之所以言矣则多言
　数穷不如守中之为务也
　陆农师曰天地不仁以万物为刍狗天地
　之于万物圣人之于百姓泊然无系而不
　滞于仁适则用之过则弃之而已故云刍

　狗之为物其未陈也盛之以箧衍覆之以
　文绣其既陈也行者践其首樵者爨其躯
　所谓适则用之过则弃之者也天地之间
　至动而愈出天地不仁以万物为刍狗圣
　人不仁以百姓为刍狗与世推移与时运
　徒而不拘于已陈之迹不胶于既践之绪
　矣故能入则鸣不入则止而知橐籥焉故
　曰天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而
　愈出多言数穷不如守中虚而无屈无所
　屈也动而愈出有所示也无所屈而有所

　示者神也虚而无所屈动而有所示故能
　赴物之感言出如此而未始有穷也若夫
　述古人之土梗语先王之刍狗屈于已陈
　之迹胶于既残之绪欲以有为于日徂之
　世此其所以多言数穷不如守中之愈也
　此一篇与庄子刍狗之意大略同焉
　王元泽曰天地不仁以万物为刍狗刍狗
　祭祀所用方其用也隆礼致敬以事之及
　其已事则弃而捐之等于粪壤其隆礼致
　敬之时非不以至诚也然而束刍为狗耳

　实何足礼敬乎虽不足礼敬而加礼敬者
　又非以伪也夫万物各得其常生死成壤
　理有适然而天地独为之父母故不得无
　爱而原天地之心亦何系累哉故方其爱
　时虽以至诚而万物自遂实无足爱者及
　要其终则粪壤同归而已岂留情乎圣人
　不仁以百姓为刍狗仁者人也以人道爱
　物之谓仁彼人貌而天者何足以名之故
　圣人亲亲而仁民故独言百姓若其道则
　与天地一矣而有人之形故任各异天地

　之间至动而愈出橐籥虚以应物感则应
　应而不藏天地之于万物圣人之于百姓
　应其适然而不系累于当时不留情于既
　往故此橐籥之无穷也虚而不屈者虚其
　体也动而愈出者动其用也多言数穷不
　如守中非言则穷矣举言则为可知且圣
　人之事言而不为者也守中所以应万变
　刘仲平曰天地不仁以万物为刍狗仁者
　恻隐以致其爱也夫刍狗之为物恻隐以
　致其爱可也不恻隐以致其爱亦可也盖

　方其盛以箧衍巾以文绣尸祝斋戒然后
　将之者若有恻隐以致其爱也及其身脊
　见践于行者又见爨于樵者而无复有用
　散乱埃灭则漠然无恻隐以致其爱也天
　地于万物亦然方其雷风鼓舞两露滋濡
　覆载包函妪照宇育欲生者使之生欲成
　者使之成而有形者必立有性者必遂若
　有恻隐以致其爱也及其霜霰冰雪酷烈
　惨毒折屈摧败而阳不敢进日不敢烜大
　者毁小者绝刚者缺柔者灭又无恻隐以

　致其爱也故曰天地不仁以万物为刍狗
　矣圣人不仁以百姓为刍狗非特天地之
　于万物也圣人之于百姓亦然方其感之
　以恩扰之以教恩涵惠沾恺悌劳来喔喔
　呴呴若保赤子者若有恻隐以致其爱也
　及其罪大则杀罪小则刑支解屠裂牵磔
　焚弃偃仆于市朝狼籍于原野而崇城有
　馘耳之痛纣都有流血之多又无有恻隐
　以致其爱也故曰圣人不仁以百姓为刍
　狗天地之间至动而愈出以其无心于爱

　与不爱也此天地之所以能神也盖神者
　有所示而无所屈也以其无所屈也故如
　橐籥之虚而不屈以其有所见为无为可
　知也发于身而为言见于事而为故或云
　或为其实一也何则言为之体如是而已
　不知此则言不出于不言言不出于不言
　则异乎橐籥之虚动矣其多而数穷不亦
　宜乎孔子曰夫今之歌者其谁乎知此则
　知言出于不言矣言出于不言人莫不然
　也然而不能者以其心不丽乎有则丽乎

　无不丽乎取则丽乎舍不能适与道相当
　也不有不无不取不舍而适与道相当者
　是之谓守中守中而不已则如橐籥之动
　而愈出故曰天地之间其犹橐籥乎虚而
　不屈动而愈出者圣人法天地者也多言
　数穷不如守中言者所以应物也盖法天
　地而出为圣人矣固不免乎以言应物也
　然言而多则非所谓当于理而止也非当
　于理而止则不可以推而行之也惟守乎
　中则其言不多也亦不少也常当于理而

　止也于是乎可以推而行之而不数遭其
　穷矣故曰多言数穷不如守中夫守乎中
　者其言不多也亦不少也然而老氏专恶
　夫多言何也曰老氏之所明者道也道常
　无言然而常有言者道不得已也故可以
　言以其常无言也故言之少者去道易也
　近而言之多者去道为尤远故专恶夫多
　言也
　刘巨济曰圣人不仁以百姓为刍狗莫惨
　于兵刑而虽盛德不能去之则因其理而

　已或言万物或言百姓其言各有序也天
　地之间至动而愈出此申言天地也天地
　之两间能虚故入则止虚者橐籥之体也
　不屈则以虚故也橐籥之用也橐以风动
　籥以气动动而后应此其所以愈鸣也多
　言数穷不如守中天地以虚应万物而无
　所言圣人亦以虚应百姓而风波之来非
　言不筌持不以多胜而已易曰尚口乃穷
　中之体一可以守者也中之为用虚可以
　应者也犹天地之谓间乎

　丞相新说曰圣人不仁以百姓为刍狗静
　而不污洁而不垢其祭祀足以隆礼而致
　恭者刍狗之为物也始之将用则被之以
　文绣盛之以箧衍及其已用则行者践其
　首樵者爨其躯不胶其所爱不泥其所有
　通则用之与时宜之过则弃之与物从之
　而天地圣人之仁岂离乎此哉盖天之体
　不能生生而生生者真君也而真君未尝
　生地之体不能化化而化化者真宰也而
　真宰未尝化则出显诸仁故凡在天地之

　间形物声色也皆制于我而物不得以疏
　及夫已生已化则入而藏诸用故物有分
　之类有群各以附离而忘有于我而物不
　得以亲虽然天能生而不能成地能成而
　不能治圣人者出而治之也是故体显以
　为仁而其出也同吉凶之患故凡万物之
　生皆辅相而不失其宜体藏以为用而其
　入也虽圣人不与之同忧故泯迹冥心而
　视物以异呜呼圣人之于天地又岂以仁
　忧累其心者欤故物之出与之出而不辞

　物之入与之入而不拒生而不有为而不
　恃长而不宰功成不居万物有以称亦有
　以憾而老子所谓天地不仁以万物为刍
　狗圣人不仁以百姓为刍狗其言岂离乎
　此哉后学者专孑孑之仁而忘古人之大
　体故为人则失于兼爱为己则失于无我
　又岂知圣人不失己亦不失人欤与时推
　移与物运转而天地之间其犹橐籥乎故
　动而愈出则正己而无我者所以应物而
　非以敌物虚而不屈则无己而丧我者所

　以绝物而非所以成物噫天地圣人之道
　其仁以百姓万物为刍狗者可以一言而
　尽矣
　刘骥曰天地不仁至不如守中天地之于
　万物圣人之于百姓因其自然付之自尔
　无爱利之心故言不仁是犹束刍为狗祭
　祀所用适则用之过则弃之无容心焉虚
　而待物者也太虚运一气使天地如橐籥
　橐□也鼓之以生火籥笛也吹之以成音
　其体则虚而不屈其用则动而愈出是何

　异于天动以阳地静以阴阴阳鼓击不息
　而造化在其间者乎人之形体法象天地
　化契阴阳亦如橐籥之为器也此言天地
　则人在其中矣天地得一气之妙而运行
　不息圣人得一气之妙而升降无穷其道
　杳然难言哉若求之于多言则泥古人之
　糟粕弊精神于蹇浅非徒无益也故多言
　数穷不如守中守中者内保之而外不荡
　也无思无为寂然不动而守之于中如天
　地橐籥之无心自然运用以其有真君存

　焉真君者天谷元神也故次之以谷神　
　赵实庵曰前引二一天之至公天地不仁
　以万物为刍狗混一性于大同敦仁敦不
　仁以私爱而在物有义有不义仁之生而
　义之杀本乎天运之自然仁为恩而害随
　至见乎人事之返复经言不仁大仁而已
　大仁无私至公而已当生即生阳和之始
　物当杀即杀金气之肃如谓时运即杀之
　不可留谓生死之有定数震动则万物昭
　苏兑交则众用彫落虽生之而衰相以启

　虽杀之则生意又明此天之公者如斯而
　已若乃当生即杀当杀即留此非天道之
　公行是亦人为之私爱以公平私天地之
　正以私害公邪侈之行道者为之公所以
　言及天地不仁而喻以刍狗天地之心于
　此可见是以圣人之治体天法道绝仁爱
　之私正赏罚之令立仁与义何容心焉御
　注曰恩生于害害生于恩以仁为恩害则
　随至凡所以绝私爱也是故圣人不仁以
　百姓为刍狗俾后世圣人与道同流同应

　变不滞庄子曰仁常而不成又曰不多仁
　恩是也老子以天地之仁配于道也道大
　故不私即非五常之仁为可及也此意指
　世之仁义为小也不然何以谓多言数穷
　不如守中乎故喻之以刍狗即圣人用不
　仁之为仁也能体不仁之仁即体天而同
　乎道也二圣人体天圣人不仁以百姓为
　刍狗圣人之治百姓也无私之用与天地
　同次喻二一就体举喻天地之间其犹橐
　籥乎御注曰橐籥以虚而能受受而能应

　盖道以无为体以虚为用以道体之无则
　能泛应也以理观之虚则能运量也道以
　至虚而泛应不知其自来人以无心而运
　量谁测其所以天地之间不上不下用气
　于中犹橐籥之动也二橐籥之用虚而不
　屈动而愈出二子列子曰子奚贵虚虚者
　无贵也以虚为贵则有碍于中以其本虚
　而已非虚可贵然虚之可贵者在动而愈
　出以橐籥观之虚故贵矣虽橐籥观之虚
　非贵矣圣人无心物来则应应而不穷凡

　所以当而不失也谓之规矩则与之为规
　矩谓之权衡则与之为权衡彼其自得之
　以为用也吾谁名之哉虽然应帝王者体
　道为心在事则曰无心在物则曰无有其
　如礼义法度何而有义礼法度者吾亦岂
　与之为名彼因之以为用者且自名矣吾
　不自名焉岂得屈即其愈出而愈有愈应
　而愈多者谓此后至理存焉多言数穷不
　如守中二此篇自道冲为用至橐籥虚应
　终又结之以多言数穷不如守中较之前

　章犹是以言为中也老子以橐籥喻圣人
　不言言则迫而后动感而后应以其无心
　也易曰言行君子之枢机枢机之发荣辱
　之主也亦取其适当而已守中者无过也
　非徒无过而有法孔子曰中庸之为德也
　故言不可不慎君平曰言出则患入言失
　则亡身韩子曰亦慎于水火夫道本无言
　不得已而言则应之有常是也夫欲有言
　岂得已哉故三缄其口圣人所以示象焉
　学者求圣人之意

　邵若愚曰天地不仁至不如守中天地任
　自然之道谓之至仁苟非至仁而有亲疏
　焉春生非仁也秋杀非不仁也弃用因时
　以万物为刍狗圣人以一心为德故以百
　姓心为心赏善非仁也罚恶非不仁也随
　民任事赏罚因时故以百姓为刍狗之喻
　庄子云至仁无亲大仁不仁夫惟不仁是
　谓大仁天地之间谓四方上下也其犹橐
　籥乎橐籥中虚其用在无而故不屈橐以
　鼓风籥以运吹动而愈出若乾坤之开阖

　老子欲多言数穷其理不如守中中者虚
　也以心处虚其用无尽
　王志然曰天地不仁至不如守中大道无
　心于天地而天地待是而后生天地无心
　于万物而万物亦待是而后起有天地然
　后有万物且人处万物之最灵者莫不皆
　禀赋自然初无爱利之心以仁为恩不亦
　小乎天地无情焉视万物亦犹刍狗尔而
　天地且未尝责万物之报而万物亦未尝
　知天地所以生生之恩而大恩自生焉圣

　人无情焉而圣人未尝责百姓之报而百
　姓未知帝力于我何有哉则大仁自成焉
　天地之于万物圣人之于百姓而自成其
　上下之序曾何容心也推之无厌日用不
　知安所事仁哉且刍狗之为物洁而不污
　祭祀之用方其用时亦犹太庙之牺牲衣
　以文绣致敬如神初无责爱之私及其用
　已等于粪坏亦非厌弃之故汲汲于用舍
　之间是圣人有心也邪故天地圣人自视
　犹刍狗则其视万物百姓亦若是而已矣

　吹嘘元气鼓动群有如橐焉如籥焉迫而
　后动应而不藏虚而不屈动而愈出喻如
　道之应物万变未始有穷化声之相待亦
　如人之有情人能弘道非道弘人圣人之
　言不囿于辩言之足则终日而尽道言之
　不足终日言而尽物言辩贯穿默该至理
　其或烛理不深言不明道益辞固多去道
　弥远须有惠施之舌悬河之口考之大义
　一何有焉曾不若默识而深造之为愈故
　曰十语九中不如一默多言数穷不如守

　中
　黄茂材曰天地不仁至百姓为刍狗天地
　之于万物无伤而已任之自遂圣人之于
　百姓无扰而已任之自生任之自生故民
　无不生任之自遂故物无不遂此其为仁
　甚大方其任之自也若无顾爱之心故谓
　天地圣人不仁譬之刍狗以刍为狗供于
　祭祀已陈而去之何顾爱之有申韩之学
　遂窃以为刑名其惨刻甚矣问之则曰圣
　人之治天下无所顾爱其说盖起于此岂

　不失老子之意哉天地之间至不如守中
　天位乎上地位乎下人所能知也阴阳密
　运造化潜移人所不能知也今以橐籥喻
　之天地之道几无为蕴矣虚无体也故不
　屈动不已也故愈出老子之道初无内外
　悟刍狗之说则可以忘形体知橐籥之理
　则可以炼精气此宜不言而喻言则必穷
　唯守中为得之
　程泰之曰天地不仁以万物为刍狗结刍
　为狗当祭则用已事而弃是刍狗之时贵

　时贱者也天地之生化万物而递相代谢
　实其似之稻秀而麦枯瓜生而荠死麋鹿
　之解角也春冬相反鸿燕之宾去也南北
　相避物之种性有万不同者于此而皆可
　类推也此之性非彼之性则此之宜非彼
　之宜也居其总者苟有心于为仁其将敦
　为乎为此则妨彼利一而遗百其为仁亦
　劳而小矣槩运一气与物为时使根性与
　之相直者自生自化自形自色自消自息
　而天地若无预焉此不仁之仁也圣人不

　仁以百姓为刍狗圣人无心而用大正以
　取法于天地也是故未尝曲爱一人而无
　一人不受其德也庄子用此推之而曰至
　仁无亲当使我忘天下而天下亦自忘我
　此正不仁之仁既加被冒而世人不知其
　德者也非真相忘也又曰圣人之爱人也
　人与之名不告则不知其爱人也是亦泽
　及万世而不自知其为仁者也是谓不仁
　之仁也若夫择物施爱惠不出乎意乡之
　外是直虎狼而不啖其子者耳不仁之仁

　非其得预也孟子曰杀之而不怨利之而
　不庸民日迁善远罪而不知为之者则其
　施置之方也谓耕凿嬉游皆非帝力则其
　效之成者也天地之间至动而愈出橐治
　鞴也籥其管也管之在乐则为羽籥在关
　键则为管籥在冶器则为橐籥至其为管
　则一而已也橐也者吸气满之而播诸冶
　炉者也管也者受此吸而嘘之所以播也
　一嘘一吸之象即阴阳迭运而为四时者
　矣故天地之间寒暑相推而为四时生死

　递代而成今古正犹橐籥之嘘吸也贾谊
　以天地阴阳万物之造化而配之冶铸义
　正出此也一嘘一吸之迭起是一作一复
　之相催者也神奇之必为臭腐臭腐之复
　为神奇是刍狗之时贵时贱者也其曰天
　地之间犹橐籥者言凡受形于两间莫非
　由此之嘘之吸以为张歙也庄子之论物
　初曰阴阳交通成和而物生焉消息满盈
　一晦一明日改月化日有所为而莫见其
　功生死始终相反乎无端而莫知其所穷

　夫阴阳交而物皆资生是物初也作复者
　即生化之有迹者也消息满虚者阴阳之
　动而司橐籥之嘘吸者也改化生死者物
　之迭为刍狗者也老子借橐籥刍狗以言
　其理庄子则直传诸事也多言数穷不如
　守中诸家皆谓此中为中庸之中苏黄门
　独不然曰此其籥之虚而处中者其说是
　也老氏务成一家言凡六经纪道之名悉
　已易而他之六经之谓中者即老氏命以
　为善者也通一书固未尝言中也然则此

　之谓中如域中弓中环中皆命物而名其
　地也非如中庸之中造极而命其理也则
　此之守中正指橐籥之中以为之守如曰
　枢始得其环中以应无穷也言者先事而
　有所称说如曰某事其德皆吾之所能为
　也然此特其自言之耳而措之于世或当
　或否或顺或逆未可必也不待其当然而
　先形诸言则亿之而中者固或可屡而亿
　之不中者亦不胜其多也其势自至于数
　穷也若其守中待感者初若迟钝而要诸

　其终决不至穷也故曰不如守中论天地
　之间犹橐籥则居于天地之两间者其作
　其复皆仰冶工之鼓　也冶工者即主执
　造化者也其能虚之以听化工之操纵则
　阴阳消长之源是其地也凡有形之物虚
　则通通则可以致变实则窒窒则块然而
　已耳橐之能吸也籥之能嘘也皆以虚也
　非橐之虚则无以纳其吸非籥之虚则无
　以效其嘘也橐籥常虚则能受生生者之
　生以为作而受化化者之化以为复也是

　盖借橐籥中空之地以明不窒之可以有
　受也夫惟不窒故播气者得以入之也动
　者发橐籥之机而鼓之使作即其能操纵
　生化者也惟其虚而不屈也故能受其有
　而出之于世也阴阳之气隐乎太虚而形
　于有感感之而应则能出其无以为有矣
　橐籥非太虚也以其虚而有受受而不留
　者有万物出机入机之象故此机不息则
　作复无已也是故寂然不动者乃能感而
　遂通也论橐籥之妙即几于谷神矣而不

　能与之齐同者谷神能自制有无而橐籥
　之嘘吸则有待于化工也动之而出则与
　自受而自应者有间也故此章既出橐籥
　而后章则言谷神也
　詹秋圃曰天地不仁至不如守中虚用章
　谓天地不以偏私惠爱为仁而以万物为
　刍狗圣人不以偏私惠爱为仁而以百姓
　为刍狗盖刍足以牧马牛狗足以护家宅
　是皆有用之物人所资以为用天地之间
　其犹橐籥中虚而可扇动生风乎故虽中

　虚而不屈折此为虚用之妙迨扇风而愈
　动愈出其妙有难名言未若确守中虚则
　为用不可穷也
　张冲应曰天地不仁至不如守中仁之为
　道广大而不可得以形容也故孔子所以
　罕言老子所以不居罕言者谓其不可得
　而形容而罕言也不居者谓其不可得形
　容而不居也天地不以仁自居故能覆能
　盖而万物生长于其中不知其所以生长
　圣人不以仁自居能包能容而百姓安养

　于其中不知其所以安养皆视之如刍檗
　狗畜爱之植之惟恐损朽而无所介其心
　以蒂报也天地之所以不仁圣人之所以
　不仁者即此一元之气运乎上下犹橐囊
　之能包管籥之能吹周流无穷包藏无极
　虽虚焉吹之而不致于屈乏广焉动之而
　愈见其有为仁之为道广大也如此是以
　孔子有曰天何有言哉四时行焉则天地
　万物之心又何有声音于其间人欲学道
　充此天地之仁而乃尚乎其言则舌劳神

　乱精废气亏数者皆穷矣斯曰不如守中
　当守此方寸布仁于物而不发见其迹也
　白玉蟾曰天地不仁无心以万物为刍狗
　任其自然圣人不仁以天地之心为心也
　以百姓为刍狗尚自忘我岂有他哉天地
　之间心也其犹橐籥乎运而不息虚而不
　屈用之无穷动而愈出纯一不已多言数
　穷如何说得不如守中尽其在我
　廖粹然曰天地不仁天地本于人若其自
　返本以万物为刍狗则视万物象为无知

　之物在人亦当克己如此也圣人不仁人
　主亦根于仁自返本而归根以百姓为刍
　狗则弃万姓于无用之物如在吾人亦当
　复礼也天地之间范围之内其犹橐籥乎
　其于天地则虚空焉此我身则臭皮袋也
　虚而不屈放之则满六虚敛之不盈一握
　动而愈出元气冲然源源不竭多言数穷
　与之一默守口如瓶不如守中抱元守一
　无穷无尽人若如此道气存也
　陈碧虚曰天地不仁至以百姓为刍狗刍

　草也谓束刍为狗古人以用祭祀除祓不
　祥用已而弃之言常之时不甚爱及乎弃
　之亦不为憎也故刍狗因神明而成且神
　明无用于刍狗也夫无用则无私无私则
　无恩是以天地无恩而大恩生圣人不仁
　而大仁成不仁者谓无情于仁爱非薄恶
　之谓也故天地无情视万物如刍狗不责
　万物之报也圣人无情视百姓如刍狗不
　责百姓之报也盖天地之自然也严君平
　曰天高而清明地厚而顺宁阴阳交通和

　气流行洎然无为万物自生焉天地非倾
　心移意劳精神务有事悽悽恻恻流爱加
　利布恩施厚成遂万物而有以为也此所
　谓天地不仁以万物为刍狗也明王圣主
　秉道统和清静不改一以变化神明默达
　与道同仪天下应之万物自化圣人非竭
　智尽能扰心揉志损精费神不释思虑徨
　徨显显人生事利领理万民而有以为也
　此所谓圣人不仁以百姓为刍狗也天地
　之间至动而愈出橐者□也谓以橐鼓风

　而吹火者也籥者笛也言天地之间虚空
　无为生物无私以喻圣人之心虚廓渊静
　应世不逆若橐之怀风鼓之以成器物籥
　之舍声吹之而调音律应用不绝而终不
　可屈也以况圣人无私无心而不事爱利
　也严君平曰天地释虚无而事爱利则变
　化不通物不尽生圣人释虚无而事爱利
　则德泽不普海内不井恩不下究事不尽
　成何则仁爱之为术也有分而物类之仰
　化也无穷操有分之利以授无穷之势其

　不相赡由川竭而益之以泣也又曰虮虱
　动于毛发则寐为之不安蚊虻著于皮肤
　则精神骚动思虑不通外伤蜂虿之毒则
　中心为之惨痛未害于耳目则百节为之
　不用此言爱利之存于胸中岂得无屈挠
　纯和耗蠹血气乎多言数穷不如守中多
　言者谓多有兼爱之言也多则施行难遍
　故数穷屈而不遂若法天地之虚静同橐
　籥之无心抱守中和其自然皆足矣亦在
　乎不言之教也鸿烈解曰王寿负书而行

　见徐冯于周徐冯曰事者应变而动变生
　于时故知时者无常行书者言之所出也
　言出于知者知者藏书于是王寿乃焚其
　书而舞之曰多言数穷不如守中
　谢图南曰天地不仁至于刍狗万物受天
　地之气以生百姓受圣人之恩以成谓之
　非仁不可也而荣枯成败付物自然死生
　祸福惟人所召天地圣人于此一无心焉
　谓之不仁非不仁也盖不得以用其仁矣
　刍狗者祭馀之物听其自成自坏而不复

　屑意焉尔天地之间至不如守中天地人
　物之理自然而然故阴阳二气往来于虚
　空之中初无间隔如橐籥然无底曰橐有
　孔曰籥橐之中虚气所流通不可屈折籥
　之有孔声所振动愈出不穷此皆自然而
　然人物之在天地间始终变化亦自然而
　然故多言则屡穷不可致诘也不如守一
　中之理理至中而止天地圣人百姓万物
　皆不外此中盖尝论之万物万民同此一
　气天地间人同此一心天地何心以生物

　为心也圣人何心以爱民为心也然生之
　于始而不容不变于终爱之于初而不得
　不异于后何则立天之道曰阴与阳立人
　之道曰仁与义发生阳也而不能无肃杀
　之阴爱养仁也而不能无割制之义理势
　然也刍狗微物然方其养祭则惟恐一体
　之不全及其既祭则委之无用摧毁决裂
　有不能免人物之在天地间均赋同禀其
　生皆可爱而成形之后散殊不一栽者培
　之倾者覆之善者祥之恶者祸之各随其

　分而异焉于斯时也天地生育之恩圣人
　爱养之德有不可得而全之者谓之不仁
　不得以尽其仁也矣天地以中虚橐籥万
　物圣人以中道酬酢万民故蔽之一言而
　曰不如守中中也者其至公无私之谓乎
　其无过不及之谓乎
　林鬳斋曰天地不仁至不如守中生物仁
　也天地虽生物而不以为功与物相忘也
　养民仁也圣人虽养民而不以为恩与民
　相忘也不仁不有其仁也刍狗已用而弃

　之相忘之喻也三十八章曰上德不德是
　以有德不仁犹不德也庄子齐物曰大仁
　不仁天地曰至德之世相爱而不知以为
　仁亦是此意刍狗之为物祭则用之已祭
　则弃之喻其不著意而相忘尔以精言之
　则有所过者化之意而说者以为视民如
　草芥则误矣大抵老庄之学喜为惊世骇
　俗之言故其语多有病此章大旨不过曰
　天地无容心于生物圣人无容心于养民
　却如此下语涉于奇怪而读者不精遂有

　深弊故曰申韩之惨刻原于刍狗百姓之
　意虽老子亦不容辞其责矣籥者橐之管
　也橐籥用而风生焉其体虽虚而用之不
　屈动则风生愈出愈有天地之间其生万
　物也亦然橐籥之于风何尝容心天地之
　于生物亦何尝容心故以此喻之况用之
　则有风不用则无亦有过化之意数犹曰
　每每也守中默然闭其喙也意谓天地之
　道不容以言尽多言则每每至于自穷不
　如默然而忘言子曰子欲无言天何言哉

　四时行焉万物生焉亦此意也但圣人之
　语粹而易明此书则鼓舞出入使人难晓
　或者以为戒人之多言则与上意不贯矣
　如此看得破非惟一章之中首末贯串语
　意明白而其文简妙高古亦岂易到哉
　范应元曰天地不仁以万物为刍狗仁者
　爱之理谓天地生育其仁大矣而不言仁
　其于万物譬如结刍为狗以祭祀其未陈
　也盛以箧衍巾以文绣非爱也乃时也及
　其已陈也行者践其首脊樵者取而爨之

　非不爱也亦时也夫春夏生长亦如刍狗
　之未陈秋冬凋落亦如刍狗之已陈皆时
　也岂春夏爱之而秋冬不爱哉气至则万
　物皆不知其所以然而然也圣人不仁以
　百姓为刍狗圣人体此道以博爱其仁亦
　至矣而不言仁其于百姓亦如天地之于
　万物辅其自然而不害之使养生送死无
　憾不知帝力何有于我哉天地之间至动
　而愈出囊底曰橐竹管曰籥冶炼之处用
　籥以接囊橐之风气吹炉中之火屈者曲

　也音辩云俞羊朱切傅奕引广雅云益也
　汉史有民俞病困天地之间虚通而已亦
　如竹管之接气虚而不曲也气来则通气
　往则不积譬彼橐风之愈动则此籥气之
　愈出炉中之物既各成器而橐籥未尝言
　仁爱也多言数穷不如守中万物之多百
　姓之众圣人不过推此一道而博爱之岂
　区区言仁也倘多言仁爱而不能体道则
　空有其言而无实效故多言则数穷也不
　如同天地守中虚之道而无偏曲则万物

　自然各得其所也岂有穷哉
　薛庸斋曰天地不仁至百姓为刍狗天地
　生万物而无心于万物圣人养百姓而无
　心于百姓天地之间至动而俞出橐籥不
　为物挠而虚其中则愈动而声愈出矣天
　地所以能生化万物而不穷者亦以其虚
　而能运也多言数穷不如守中惠施之口
　谈不若颜子之心斋也
　休休庵曰天地不仁至不如守中刍狗者
　祭祀用草结龙以朱匣盛之绣巾覆之祭

　毕弃之天地圣人任无为之妙生育万物
　不望报恩亦不为主任万物自化如刍狗
　焉是以似不仁天地之间空虚如鞴囊一
　气运行生育万物人心虚明亦如是也灵
　机一动妙用不竭是谓虚而不屈动而愈
　出橐者鞴橐也籥者管也鼓风吹运之器
　虽以是而喻造化之妙然言多去道远矣
　纵大辩才数数举其喻然譬喻之数有穷
　此道实无可喻不如无言守中虚之妙可
　以见彻造化

　褚伯秀曰天地不仁至不如守中仁神道
　之具体立天地心续生民命犹元之于乾
　总众德而大备陶万类以无遗在人则成
　己成人博爱善救皆其用也天地具自然
　之仁超言象之表圣人体天推仁所以恢
　帝道而成治功经乃下二不仁字何耶盖
　谓不显其仁犹云上德不德正言若反也
　借喻束刍为狗以供祭祀未祭则彩饰爱
　敬祭已则弃置践踏适成适毁非关爱恶
　以真烛幻物理可知凡天地间动植飞泳

　生成消息不出乎一气流行无异束刍成
　狗践狗还刍何容心之有圣人于百姓听
　其营为而生道自遂庄子所谓大仁不仁
　是也天地之间其犹橐籥亦言其无心自
　运橐鼓风籥通气喻仁之流行犹阴阳呼
　吸而不暂停为人为物者咸受其鼓铸焉
　唯其中虚无屈塞所以运动气愈出此理
　妙合造化何在多言自取穷屈不如守身
　中橐籥究自己天地岂无生万物之理哉
　或以躁人辞多释之与上下文义不贯此

　章大义在守中二宇至理幽玄惟学者力
　行以求验一身中有一乾坤在人体之而
　已矣
　牛妙传曰天地不仁以万物为刍狗夫天
　地大德曰生生生不息之谓仁仁者天地
　生成之德也而云不仁者是天地不自有
　其德也万物者盈天地之间品类也刍狗
　者如古先明王郊祀必束刍为狗以为祭
　具所谓刍者茅也夫茅之为物薄其用可
　重也狗者畜也其位乎戌而应乎乾故古

　人束茅为狗以为祭具意其重也天地以
　万物为刍狗是亦不轻于万物也或者以
　天地视万物如刍草狗畜之无知不责望
　其报也此说不通盖万物与天地分一气
　而生但得夫形之小者若天地果视万物
　如刍草狗畜之比则是天地其自专大果
　不仁耶庸所见如此明者鉴之圣人不仁
　以百姓为刍狗夫圣人者备物致用百世
　师也故百姓戴之如同日月仰之如同父
　母然其称云不仁者不自居其仁谦尊也

　亦犹夫圣孔子不居之义也百姓者民也
　民与圣人均禀一气同生于天地之间但
　贵贱穷达不同耳圣人以百姓为刍狗者
　是亦不轻于民也他说以为圣人视夫百
　姓如刍草狗畜之无知不望其报也此说
　恐误夫人者与天地并位三才鼎立岂可
　视如刍草狗畜之类哉孟子曰君之视臣
　如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬
　马则臣视君如国人君之视臣如土芥则
　臣视君如寇雠若圣人果以百姓如刍草

　狗畜之比则是圣人果不仁哉与我同志
　者切希鉴之天地之间至动而愈出橐者
　鼓属籥者管籥笛之属犹如也动用也夫
　天地之间虚空以四时五行为用其橐籥
　为物亦其中空虚以五音六律为用故云
　天地之间其犹橐籥也老君曰夫橐籥之
　器在其用也虚实有无方圆大小长短广
　狭听人所为不与人争善人在于天下也
　譬如橐籥乎非与万物交争其德常归焉
　以其谦虚无为故也此盖言天地以虚受

　为生成之德任物自然从民所欲不与物
　争犹橐籥之任人所为音律也多言数穷
　夫言者心之声也在心为志发泄为言数
　者频数穷者悔吝也盖多言则多过故云
　数穷也古人有言曰一言而丧邦此上多
　言之人也一言而致凶此中多言之人也
　一言而致辱此下多言之人也故天有卷
　舌之星人有缄口之铭言不可不慎也语
　云君子欲讷于言而敏于行良为是也昔
　孔子观周入后稷之庙右阶有一金人三

　缄其口而铭其背曰古之慎言之人也戒
　之哉无多言多言则多败无多事多事则
　多患诗云敬尔威仪慎尔出话此之谓也
　不如守中中者枢机也守者谨也且夫日
　月者天之文也山川者地之文也言语者
　人之文也然言语在口譬含锋刃不可动
　也如弦机未发则犹可止矢一离弦虽欲
　反之不可得也系辞曰言出乎身加乎民
　行出乎迩见乎远言行君子之枢机枢机
　之发荣辱之主也言行君子之所以动天

　地也可不慎乎此即不如守中之义也易
　曰括囊无咎无誉盖言谨也非斯之谓欤
　杨智仁曰天地不仁至不如守中天地不
　仁视万物如刍狗者天地施化不以仁恩
　任自然也不责望其报圣人亦如之谓学
　道之士不著一毫物欲所累体若太虚湛
　然常寂著天地之间坎离运用乎其中橐
　籥发挥乎宇宙元气升降于黄庭塞兑垂
　帘含光默默虚而不屈守以冲和不可轻
　动动而愈出古云全身放下一念不生若

　多言数穷则有损而无益不如守中久矣
　纯熟自然打成一片矣儒曰圣人之道仁
　义中正而已盖天地圣人视万物如刍狗
　者不著于一切也廓然人以配天地其犹
　橐籥乎虚而不屈动而愈出至简至易岂
　难知哉故多言数穷不如守中君子黄中
　通理不失其正矣
　喻清中曰天地不仁至不如守中天何言
　哉四时行焉百物生焉天地生物而不自
　以为仁忘乎物也不识不知顺帝之则帝

　力何有于我哉圣人养民而不自以为仁
　忘乎民也刍草也谓束刍以象狗庄子天
　运篇曰刍狗之未陈也盛以箧衍巾以文
　绣及其已陈也行者践其首脊樵者取而
　爨之言贵之于未祭之先贱之于既祷之
　后即是而喻盖存神过化之意云尔盖尝
　读柳子郭橐驼传而于养树得养人之术
　矣橐驼之种树也勿动勿虑去不复顾其
　莳也若子其置也若弃父之于子曷尝自
　以为恩哉其薛也若子生之养之不自以

　为仁也有其所有者也过而执忘其所有
　者过而化其置也若弃既祭之刍狗也天
　地之间鼓之动之一橐籥耳橐者鞴也鼓
　风之具籥者管也风之所自出虚其中而
　不屈其用愈动而愈出愈出而愈有其来
　无端其出无穷天地圣人之仁亦犹是也
　天地之道不可以言尽而声色之化民末
　也故曰多言数穷不如守中守中默然而
　自存也
　胥六虚曰天地不仁至不如守中天地之

　大德曰生而以万物为刍狗者覆之载之
　听其生者自生而枯者自枯天地无所与
　此天地不有其仁而以万物为刍狗者仁
　之大矣刍狗之设未祭则贵敬之既祭则
　委弃之非容心也时适然也故圣人引之
　为喻圣人体天地容养百姓宽之宥之由
　其生者自生长者自长耕食织衣家富国
　安而圣人无所与此亦圣人不有其仁而
　以百姓为刍狗也天地之间一气蒸陶万
　物生化古今不息其犹橐籥之器中间空

　虚鼓动之声气愈出也此赞美圣人之德
　荡荡乎仁养百姓不为己有夫何然哉亦
　虚而已矣是以应感天下之动无有穷极
　也若不体天地不仁之实察然自好县法
　作刑饰以文言示民从化违天悖理鬼怒
　人怨乃疾取穷极之道故勉之曰多言数
　穷不如守中多言者谓饰以文言辞多理
　寡不如及吾之中默识穷行谨守不失天
　下观风而化不言之教宁有穷乎修身亦
　法此矣

　柴元皋曰天地不仁以美利利天下而不
　言所利以万物为刍狗刍茅也缚如狗状
　以祭享初缚时诚洁甚严祭已则弃之而
　不顾造物之心亦如刍狗之始终从其自
　然圣人不仁圣人体天地亦不言所利以
　百姓为刍狗惟恐一夫失养亦如初束茅
　之谨一毫不敢忽天地之间至橐籥乎橐
　无底囊籥三孔笛皆虚其中两间之气一
　阖一辟即此二物人身呼吸亦然养民底
　一呼吸间不似天地使民失所脩身体用

　亦然虚而不屈其体无碍动而愈出其用
　不穷多言数穷不如守中若自矜其仁尚
　口乃穷矣孰若虚中存神体天地乎
　苏敬静曰天地不仁至不如守中结刍为
　狗祭则用之祭已则弃是刍狗之用所过
　者化天地虽生万物而不自以为仁圣人
　虽养万民而亦不自以为仁亦犹刍狗当
　祭则用祭毕则弃过化相忘何尝自以为
　仁橐冶鞴也籥其管也管在乐为羽籥在
　关键为管籥在冶器为橐籥其为管一而

　已橐吸气满之播诸冶炉者也管者受此
　吸而嘘之所以播也一嘘一吸之间即阴
　阳迭运而为四时也即生生不穷之机也
　阴阳交而物皆资生消息盈虚是阴阳之
　动而司橐籥之嘘吸者也以虚受嘘吸之
　气而未尝屈屈折也嘘吸之气动而愈出
　未尝见其损折而息也橐能吸籥能嘘皆
　以虚也若窒则实矣夫唯不窒故播气者
　得以入之天地一大炉鞴也造化一大冶
　工也万物阴阳嘘吸之气自生自遂自消

　自长何尝以为仁或者见天地生万物之
　功尽言以论天地之功不知天地不容以
　言而尽多言每每自至于穷极则不如默
　默忘言但守橐籥虚中而思之则其生生
　之不穷皆阴阳之气自然而然也
　本一庵居士曰天地之于物圣人之于人
　未尝煦煦然仁之也亦惟使之自生自化
　无以害之而已犹以刍为狗祭则奉之已
　则弃之非有好恶之私也时适然耳况乎
　消息盈虚乃理之常虽天地圣人如之何

　哉惟使之遂其生若其性无横风暴雨以
　摧折之无舛政逆令以迕遏之则其仁也
　亦至矣橐籥之为物一张一翕惟其虚而
　不屈是以动而愈出消息盈虚相为终始
　亦若是而已先儒谓乾坤动静不翕聚则
　不能发散即此意也又以此理推之语默
　之间多言所以数穷有张而无翕也守中
　则能虚而不屈所以不穷也
　拾遗陆曰万物资天地而生天地无取于
　万物也百姓仰圣人而治圣人无假于百

　姓也犹刍狗因神明而成神明无用于刍
　狗也夫惟无用则无私无私则无恩是以
　天地无恩而大恩生圣人不仁而大仁成
　故百姓不辞德于圣人万物不谢生于天
　地何以知其然哉吾观天地之间犹橐籥
　之无心也橐籥无心故其声不屈其气愈
　出天地无心故生成而不息故为治不在
　多言多言而无实则动数穷矣未若无为
　无言乃守中之术也
　诸子旁證庄子曰夫刍狗之未陈也盛以

　箧衍巾以文绣尸祝斋戒以将之及其已
　陈行者践之樵者爨之而已将复收于箧
　衍必反为怪今夫子取先王已陈之刍狗
　是不将邻乎行者之践樵者之爨也惜哉
　文子老子曰天地之道以德为王道为之
　命物以自正至微其内不以事贵故不待
　功而立不以位为尊不待名而显不须礼
　而庄不用兵而强故道立而不教明照而
　不察道立而不教者不夺人能也明照而
　不察者不害其事也夫教道者逆于德害

　于物故阴阳四时金木水火土同道而异
　理万物同情而异形智者不相教能者不
　相受故圣人立法以导民之心各使自然
　故生者无德死者无怨天地不仁以万物
　为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗夫慈爱
　仁义者近狭之道也狭者入大而迷近者
　行远而惑圣人之道入大不迷行远不惑
　常虚自守可以为极是谓天德
　石潭曰天地不仁以万物为刍狗圣人不
　仁以百姓为刍狗天地以生物为心而谓

　不仁何哉天地以其心普万物而无心也
　圣人以天地生物之心为心而亦曰不仁
　何哉圣人以其情揆万事而无情者也刍
　狗祭祀之物说见庄子以万物为刍狗其
　成其坏时焉而已物各付物生者自生而
　不知其所以生也圣人之于百姓亦使之
　自生自养自作自息而已以其皆无容心
　故曰天地不仁以万物为刍狗圣人不仁
　以百姓为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚
　而不屈动而愈出天地之间所以生生而

　不穷者盖犹橐籥之能出风也虚而不屈
　天地生万物而不屈于万物也言不为万
　物所役使也动而愈出风未尝穷也天地
　之生万物亦未尝穷也多言数穷不如守
　中多言数穷谓若以多言形容天地圣人
　天地圣人不可得而形容也数穷谓虽多
　言之终有所穷也既形容之不可则不如
　虚中自守而有以得天地生生之本也

道德真经集义卷之十